張建慶 宣小貴（湖州市第二中學(xué)，浙江湖州 313000）

文本解讀

哲學(xué)關(guān)乎“人與世界相遇”
——《生活與哲學(xué)》模塊教學(xué)整體設(shè)計初探

張建慶 宣小貴（湖州市第二中學(xué)，浙江湖州 313000）

《生活與哲學(xué)》模塊在思想政治中具有重要地位。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)樹立“頂層設(shè)計”意識，在緊扣“人與世界相遇”的主題下，厘清教學(xué)推進的主線，立足模塊教學(xué)的整體架構(gòu)，創(chuàng)新利用教材資源，使教學(xué)貼近生活，契合生命成長需要，以充分發(fā)揮哲學(xué)模塊培育學(xué)生“理性精神”素養(yǎng)的重要功能。

生活與哲學(xué)；人與世界相遇；理性精神

傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計重微觀輕宏觀，大多數(shù)情況下我們在考慮某一課（框）的教學(xué)設(shè)計時，一般僅局限于這一課（框）的內(nèi)容和目標(biāo)。這種“坐井觀天”式的設(shè)計思路，容易造成知識的碎片化和思維的簡單化、機械化。筆者基于《生活與哲學(xué)》模塊（以下簡稱“哲學(xué)模塊”）的多輪教學(xué)經(jīng)驗和反思，嘗試從整體教學(xué)設(shè)計的視域，對教學(xué)進行系統(tǒng)梳理和架構(gòu)，以求教于各位同仁和專家。

一、凸顯模塊主題，厘清教學(xué)主線

教育的本質(zhì)是精神運動，思政課教學(xué)要關(guān)注學(xué)生生命成長，尤其是精神成長。哲學(xué)是“美好生活的向?qū)А?，是“指?dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”，哲學(xué)模塊學(xué)習(xí)對于幫助學(xué)生樹立正確的“三觀”，初步形成唯物辯證的思維方式，養(yǎng)成理性精神，具有重要意義和價值。

（一）展示思維的行程

《生活與哲學(xué)》在“致同學(xué)們”中指出：“哲學(xué)的使命在于對四方上下的探索和對古往今來的追尋，并在這種探索和追尋中為人類提供生活的航標(biāo)，展示思維的行程?！闭軐W(xué)是關(guān)于思辨的學(xué)問，哲學(xué)教學(xué)應(yīng)圍繞“思”字做好文章。葉秀山先生提醒我們，“哲學(xué)要授人以智慧，就是要使人清楚、明白，而不要使人糊涂，則要引導(dǎo)人去‘思’那現(xiàn)實的、有限的、具體的世界，要通過對具體世界的思考，去‘思’那深不可測、說不清楚的無限。哲學(xué)要按照世界向人顯示的那個實在的樣子（什么）來思考、理解世界，哲學(xué)按世界的本來面目來認識世界?！盵1]哲學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)是喚醒青春生命之“思”的能力和魅力，使“思維著的精神”得以綻放，以呈現(xiàn)“思考世界、問辯人生；思考歷史，問辯永恒”的學(xué)科特色。

（二）尋找教學(xué)的主題

中學(xué)階段正是個體生命歷程中理性精神的覺醒期，哲學(xué)教學(xué)要關(guān)注其精神生活的豐富和精神境界的提升，培育其“理智、自主、反思等思維品質(zhì)”，這就需要我們關(guān)切學(xué)生的個體生命世界和廣闊現(xiàn)實世界的聯(lián)系，指導(dǎo)其建構(gòu)逐漸成熟的精神世界和不斷展開的外部世界之關(guān)系。作為“一根能思想的葦草”，人的成長始終無法回避“思維和存在”的關(guān)系問題，這種關(guān)系用詩性的語言可表述為“人（我）與世界的相遇”（以下簡稱“相遇”），引入“相遇”這一主題，本身蘊含著“課堂”之內(nèi)師生相遇的隱喻，因而有助于我們更好地與學(xué)生一起，在面對世界的種種問題時，展開對話，啟迪智慧。

（三）確立推進的主線

哲學(xué)作為“關(guān)于世界觀的學(xué)說”，蘊含著兩條并行推進的主線：“觀世界”與“世界觀”，因為有“觀世界”，故而有“世界觀”。人生活于世界之中，哲學(xué)所思考的正是我們在探尋世界過程中所形成的基本觀念，以及由此產(chǎn)生的認知和改造世界的思維方法，這是一個在“相遇”中不斷互動、交流、分享的過程。一方面，人來到這個世界，必然需要認識、了解它，探究其真相，并進一步掌握“我”與世界交往的方式；另一方面，正是在不斷接近、進入世界的過程中，通過“我”的觀察、思考、辨析，使世界在“我”的心靈中逐漸形成清晰的印象，進而建構(gòu)“我”與世界的有意義關(guān)系，“正確的世界觀是促進個人精神覺醒的前提條件之一，世界觀的形成過程就是每個人在思考和建立自我與世界的基礎(chǔ)上確定生活意義和價值的精神生產(chǎn)的過程?！盵2]

二、立足整體架構(gòu)，創(chuàng)新利用教材

教材本身作為最重要的教學(xué)資源，需要我們進行創(chuàng)造性開發(fā)和使用。哲學(xué)模塊教材的編寫“始終緊扣社會生活的主題，立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，力圖實現(xiàn)學(xué)科知識與社會生活、理論呈現(xiàn)過程與學(xué)生認知過程的有機統(tǒng)一，努力構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以馬克思主義哲學(xué)學(xué)科知識為支撐的課程模塊?！盵3]在“相遇”的主題下，以兩條主線推進，我們在教學(xué)中可依據(jù)教材整合相關(guān)內(nèi)容，確立單元式主題學(xué)習(xí)探究，力圖構(gòu)建更為生動、具體、豐滿、親切的模塊體系。

（一）找準單元的視角

圍繞主題，第一單元關(guān)注“相遇”所引出的基本問題，這是模塊教學(xué)的起點，也是推進教學(xué)進程的動力所在?！罢軐W(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動”，正是在此過程中萌發(fā)了對“思維與存在”這一基本問題的思考，形成了“百舸爭流的思想”，產(chǎn)生了作為“時代精神精華”的馬克思主義哲學(xué)。

第二單元包括兩個視角，從本體論意義上看，“我”與“世界”之“相遇”必有先后之分，基于個體的成長經(jīng)驗，人來到這個“世界”，剛開始并不知“世界”為何物，自己為何物，當(dāng)然也不知道“我”和“世界”是什么關(guān)系，隨著思維能力逐漸成熟，才會思考“我所面對的世界是一個什么樣的世界”，“在我來到這個世界之前，世界是否已然存在”之類的本原性問題；從認識論角度來看，對“我”與“世界”關(guān)系的思考所產(chǎn)生的各種問題，一定發(fā)生在“我”自覺地從身處的“世界”中相對獨立出來之時，“人”一旦從蒙昧狀態(tài)中清醒過來獲得“啟蒙”，就意味著開始形成自己觀察、思考“世界”的立場和方法，由此進一步產(chǎn)生了認識世界的欲望和動力，“我”對于“世界”的觀察和思考，就是在“實踐中追求和發(fā)展真理”的過程。

第三單元提供了我們認識和改造世界的科學(xué)方法——唯物辯證法，“我”所面對的世界是無限多樣、紛繁復(fù)雜、變動不居的，所以要真正認識和了解世界，就要厘清各種復(fù)雜關(guān)系（聯(lián)系），明了運動變化的趨勢（發(fā)展），分析各種變化背后的深刻原因（矛盾），樹立創(chuàng)新意識和批判精神。

第四單元，則從歷史唯物主義角度，將“相遇”的主題引入社會歷史領(lǐng)域中，從“我”與“他人”“社會”（歷史）的關(guān)系中反思自身對于世界的意義和價值。

（二）架構(gòu)整體的思路

基于上述理解，筆者在對哲學(xué)模塊進行整體設(shè)計時，以“相遇”為主題，依據(jù)教材核心知識，沿著兩條推進主線，通過設(shè)計各單元內(nèi)的“子問題”展開教學(xué)對話，形成如下教學(xué)架構(gòu)：

單元標(biāo)題單元主題生活智慧與時代精神正是“相遇”，展開了哲學(xué)的“智慧性”思考，產(chǎn)生了“時代精神的精華”。核心知識1.哲學(xué)是指導(dǎo)我們生活得更好的藝術(shù)；2.哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的統(tǒng)一；3.哲學(xué)的基本問題。探索世界與追求真理“相遇”建基于實踐（行動）之上，人在實踐（行動）中認識世界（本質(zhì)），探究真理。1.世界的物質(zhì)性原理；2.世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的；3.實踐是認識的基礎(chǔ)，在實踐中追求和發(fā)展真理。思想方法與創(chuàng)新意識在“相遇”的過程中，我們需要掌握運用唯物辯證法，才能把世界看得清楚明白。1.唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀；2.唯物辯證法的實質(zhì)與核心；3.辯證否定觀與唯物辯證法的創(chuàng)新意識和批判精神。認識社會與價值選擇“相遇”也意味著人參與了世界的變化和重構(gòu)，在此過程中人如何自省自身的意義，彰顯生命的價值。主線下的“子問題”1.人與世界“相遇”，運用“智慧”之眼，能發(fā)現(xiàn)世界之真善美；2.從“觀世界”到“世界觀”；3.從“相遇”引出哲學(xué)的基本問題。1.人所“相遇”的世界，其本質(zhì)（本原）是什么；2.人為什么能積極、主動、富有創(chuàng)造性地與世界“相遇”（認識和改造世界）；3.人在實踐基礎(chǔ)上開啟了“相遇”旅程，世界的風(fēng)景和秘密無限展開，人如何探究關(guān)于世界的真理。1.世界在我們面前呈現(xiàn)出怎樣的真實狀態(tài)（普遍聯(lián)系與變化發(fā)展）；2.萬事萬物變化發(fā)展的根源和動力是什么（矛盾）；3.我們面對復(fù)雜多變的世界，應(yīng)該具有創(chuàng)新意識和批判精神。1.“相遇”是通過社會實踐，不斷深入、改造世界的過程；2.在推進社會歷史的進程中，人一方面使世界打上了意識的烙印，另一方面也彰顯了人的主體性存在；3.每個個體都在與社會歷史的“相遇”中，通過創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，確認自己的存在，建構(gòu)生命的意義。1.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系；2.推動人類社會進步的基本矛盾；3.價值與價值觀；4.價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)。

三、基于生活實踐，面向生命成長

哲學(xué)模塊的命名正是對“相遇”主題的最好詮釋，生活本身不能等同于哲學(xué)，但是生活卻無時無處不孕育著智慧，所以說“生活處處有哲學(xué)”。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)始終置于廣闊生活世界的背景下，面向?qū)W生的生命成長，豐盈學(xué)生的精神世界?；凇跋嘤觥?，從哲學(xué)模塊對個體生命成長的教育價值而言，蘊含了三個基本維度：即發(fā)現(xiàn)、充盈和引出。

（一）發(fā)現(xiàn)生活的智慧

正如法國藝術(shù)家羅丹所說，“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。哲學(xué)模塊教材指出，“哲學(xué)并不是高高懸浮于空中的思想樓閣，只要留心觀察，就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)”。在哲學(xué)教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生觀察和思考廣闊的現(xiàn)實生活，善于轉(zhuǎn)識成智，真正體悟哲學(xué)的智慧，而不能僅僅將教學(xué)目標(biāo)停留在習(xí)得知識的層面上。

在學(xué)習(xí)“用聯(lián)系的觀點看問題”（第七課第二框）時，學(xué)生很難區(qū)分“理解整體與部分關(guān)系的重要意義”與“系統(tǒng)優(yōu)化的方法”，筆者考慮到大多數(shù)學(xué)生都接觸過象棋，建議從系統(tǒng)的基本特征尤其是后兩個特征來比較體會：下棋之前，我們先要對象棋有個整體印象，然后關(guān)注到整體內(nèi)的部分（對弈雙方；每一方又可視為整體，其中每一個棋子都是部分）；在下棋過程中則要重視“系統(tǒng)優(yōu)化”，這就要在通盤考慮（整體性）的前提下，一方面明確每個棋子的位置、功能和運行方式（有序性），另一方面則要考慮到每次落子所引起的對弈雙方形勢的變化以及對全局的影響，從而在權(quán)衡每一著棋之間的關(guān)聯(lián)度和影響力下做出選擇和調(diào)整，力求使己方落子向著有利的方向發(fā)展（內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向）。這種基于“弈棋”經(jīng)驗的哲理點撥與闡發(fā)，引領(lǐng)著學(xué)生從“形而下”的經(jīng)驗認知逐步接近著“形而上”的理性思考。

（二）充盈當(dāng)下的生命

哲學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷充盈和開拓學(xué)生當(dāng)下的生活世界，使之感受到“相遇”展開之時內(nèi)心的不斷豐富。在這樣的體驗中，我們感受到世界的美好，生活的希望，生命的珍貴；當(dāng)我們細心觀察和思考世界時，當(dāng)我們感受到不僅自己是世界的一部分，世界也因我們的存在而改變時，就會從根本上激發(fā)“我”在與世界“相遇”時的主觀能動性，由此提升我們的生活方式和精神境界。

在“世界是永恒發(fā)展的”（第八課第一框）教學(xué)時，正逢“人間四月天”，筆者以“青春與春天相遇”為主題，以歌手汪峰的三首歌名——《春天里》《存在》《怒放的生命》為導(dǎo)入，以“春天，萬物生長的季節(jié)”為議題，通過對話互動，一起感受春的生機，理解中華文化綿綿不絕的生命力，激活青春世界中孕育的旺盛“原力”，從而進一步領(lǐng)會唯物辯證法的發(fā)展觀。這樣的課堂力圖將哲學(xué)教學(xué)和豐富多樣的個體生命發(fā)展有機契合起來，以充分發(fā)揮哲學(xué)的育人功能。

（三）引出教育的意蘊

“教育原有的含義是‘引出’……‘引出’的過程就是把個體引向世界，把世界引向個體的過程。正是世界向人的生命的不斷涌入，才使得人生充盈；正是人與世界關(guān)系的不斷敞亮、和諧、完滿，才使得人生光明、溫暖而走向完滿?！盵4]這意味著我們不僅要從日常的生活觀察和經(jīng)驗中嫁接或遷移知識，還要從對知識的體悟中啟迪智慧，更要從師生共同經(jīng)歷的生活世界和教學(xué)過程中引出教育的意蘊，使學(xué)科教學(xué)更好地服務(wù)于學(xué)生生命成長。

人不僅是一種客觀性存在，更是一種價值性存在，正是哲學(xué)意義上的“相遇”，使“我”不僅要思考“世界”于“我”有何價值，還促使主體之“我”能夠從“世界”（他者）的立場和角度反思自身的意義。人正是在這樣的立場和視角轉(zhuǎn)換之際，使作為“他者”的世界得以呈現(xiàn)最本真的狀態(tài)，也使主體性的“我”發(fā)現(xiàn)著自身應(yīng)有的意義和價值，這正是筆者將哲學(xué)教育的主題確定為“相遇”的意蘊所在。

布伯說：“相遇是生活的本質(zhì)，只有當(dāng)雙方相互從對方的角度來感受和經(jīng)驗事物時，才會有真正的相遇。”[5]在課堂上，在學(xué)校里，教師和學(xué)生是一種相遇；每個人的生命歷程，是不斷經(jīng)歷和展開著的“相遇”奇跡。對于哲學(xué)教育而言，我們需要充分發(fā)揮學(xué)科教育的功能，在教學(xué)中引領(lǐng)和啟迪學(xué)生，嘗試以哲學(xué)的“智慧之眼”觀照大千世界，盡可能以自然、社會的這樣一種“他者”視角，來體驗和發(fā)現(xiàn)我們在世界上正在經(jīng)歷和將要經(jīng)歷的人和事，從而提升生命的意義，豐富“相遇”的內(nèi)涵，拓展人走向世界的廣度和深度。

［1］葉秀山.葉秀山文集：散文隨筆卷［M］.重慶：重慶出版社，2000：309.

［2］蘇成，郭風(fēng)志.以優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人提升人［N］.人民日報，2017-3-28（14）.

［3］教育部普通高中思想政治課課程標(biāo)準實驗教材編寫指導(dǎo)委員會.普通高中思想政治課程導(dǎo)論［M］.北京：人民教育出版社，2007：254.

［4］劉鐵芳.走向生活的教育哲學(xué)［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005：69.

［5］郝志軍等編著.當(dāng)代國外教學(xué)理論［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2012：137.