楊建平

杜甫一生顛沛流離，備嘗艱辛，有志報(bào)國(guó)，無路請(qǐng)纓，最后貧病交加，客死他鄉(xiāng)。但作為儒家薪火的傳承者，杜甫用一生堅(jiān)守著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”這一體現(xiàn)儒家思想的信念，贏得了“千秋萬歲名”，贏得了“詩(shī)圣”這一至尊雅號(hào)。

一、杜甫的儒家思想體現(xiàn)在思想觀念

杜甫出生在一個(gè)世代“奉儒守官”的家庭，系統(tǒng)地接受了儒家正統(tǒng)思想觀念。他年少便深受祖輩的儒士做派的影響，成年后的杜甫更喜歡以儒士自居。作為儒學(xué)的繼承者，杜甫一直堅(jiān)守著君臣有義、父子有親、朋友有信的倫理道德意識(shí)及忠君思想。這從他的詩(shī)中頻繁使用“朝廷”“致君”等詞語(yǔ)中可以體現(xiàn)出來。在漫游齊趙時(shí)期，杜甫寫下了歷代傳誦的《望岳》：“蕩胸生層云，決皆入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”此詩(shī)氣象雄偉，胸襟開闊，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了杜甫青年時(shí)代那種昂揚(yáng)向上、樂觀進(jìn)取的精神風(fēng)貌，更是對(duì)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神的最佳寫照。儒家憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和“以天下為己任”的廣闊胸懷，必然需要一種與之相應(yīng)的充盈著圣賢氣象的理想人格作支撐。杜甫這首詩(shī)極好地詮釋了這一理想人格，這也正是他自己的人生追求。

二、杜甫的儒家思想體現(xiàn)在從政之路

《禮記·儒行》：“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不恩君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故曰儒。”又有：“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服?！边@說明儒家并不是把做官看成唯一的出路，杜甫的從政之路即是踐行了儒家這一思想。從他后來的求官經(jīng)歷來看：舉進(jìn)士不第則應(yīng)制舉，應(yīng)制退下則干謁權(quán)貴以求薦引，薦引不成又投恩匭以獻(xiàn)。要求一次比一次高，路子越走越窄，他并不像世俗士子那樣屢敗屢戰(zhàn)，非考個(gè)進(jìn)士不可。可見他恃才負(fù)氣，自視極高，生性是很倔強(qiáng)的。他曾寫的“紈袴不餓死，儒冠多誤身”，正是對(duì)此種選官制度的抨擊。這種性格同時(shí)也影響了杜甫后來的為官之路。儒學(xué)傳統(tǒng)中有著強(qiáng)烈的社會(huì)政治意識(shí)，杜甫當(dāng)然也一直未停止對(duì)仕途的追求，他曾多次痛心的違拗自己剛直的本性而屈身干謁。但詩(shī)人的從政之路是極為短暫的，杜甫一生的大部分時(shí)間是處于貧困漂泊的在野狀態(tài)。然而，詩(shī)人未嘗一日忘憂國(guó)。

三、杜甫的儒家思想體現(xiàn)在責(zé)任擔(dān)當(dāng)

儒家抱有強(qiáng)烈的政治信念與社會(huì)責(zé)任感，儒者經(jīng)天緯地、大濟(jì)蒼生，透顯出對(duì)家國(guó)天下的強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和濟(jì)世情懷。杜甫把這種儒家理想轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)踐性行為。立身朝堂，則盡忠奉職，絕不含糊，希望在政壇上大展宏圖，實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”的儒家最高政治理想。他明知這種堅(jiān)持可能為自己帶來禍患，也在所不辭。因?yàn)椤爸戮龍蛩础钡睦硐氡厝灰笮袆?dòng)，這種行動(dòng)體現(xiàn)在杜甫的行為中，就是犯言直諫?？蛇@樣做的結(jié)果是，一個(gè)無足輕重的小官也丟了。但杜甫似乎并不在意，而是更堅(jiān)定的拿起如椽巨筆，直指對(duì)那些統(tǒng)治集團(tuán)荒淫腐朽的生活，禍國(guó)殃民的罪行切齒痛恨。他在《麗人行》中，對(duì)倚仗權(quán)勢(shì)、作威作福的行為進(jìn)行了無情的披露：“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔”。他在《兵車行》中，他更把矛頭直接指向唐玄宗，揭露他窮兵黷武、開邊拓境行為給人民造成的嚴(yán)重災(zāi)難：“君不聞，漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?！倍鸥?duì)當(dāng)政者的無比憤恨與無情揭露，都是來自儒家勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

四、杜甫的儒家思想體現(xiàn)在憂國(guó)憂民

杜甫的儒家思想，在他的詩(shī)中表現(xiàn)了憂國(guó)憂民，揭露殘酷黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，希望封建統(tǒng)治者實(shí)施仁政，實(shí)現(xiàn)國(guó)盛民安的社會(huì)理想。當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他對(duì)著三春的花鳥會(huì)心痛得流淚。杜甫一生關(guān)懷著國(guó)家的命運(yùn)。從早年的志向：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；直到臨終，仍在惦念著：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”。無論是順境，還是逆境，杜甫的拳拳之心，永遠(yuǎn)是那樣執(zhí)著。杜甫不僅隨時(shí)隨地不忘君國(guó)，更令人感動(dòng)的是，他把這種感情視為其生命的一部分。忠君愛國(guó)之心已經(jīng)成為了詩(shī)人的天性。杜甫的愛國(guó)之情還體現(xiàn)在他對(duì)諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后己精神的推崇。寫《蜀相》這首詩(shī)時(shí)，安史之亂還沒有平息。目睹國(guó)勢(shì)艱危，生民涂炭，而自身又請(qǐng)纓無路，報(bào)國(guó)無門，因此對(duì)開創(chuàng)基業(yè)、挽救時(shí)局的諸葛亮，無限仰慕，備加敬重。

五、杜甫的儒家思想體現(xiàn)在人倫秩序

儒家用人倫來規(guī)定人，并把人置于無所不在的人倫秩序之中：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。杜甫寫的眾多表現(xiàn)倫常情感的詩(shī)作，可以說是用文學(xué)最好地詮釋了儒家這一理念，也是老杜躬身踐行儒家思想的明證。杜甫寫過很多懷念妻兒的作品，可謂重情顧家之人。他非常疼愛自己的孩子，常常因?yàn)樽约鹤鳛橐粋€(gè)父親，不能使孩子們免受奔波饑寒之苦而慚愧。這種心情在《自京赴奉先縣詠懷五百字》《羌村三首》《北征》等作品中都有大量的反映。對(duì)于妻子，老杜更是一往情深。在杜甫的筆下，她總是那樣吃苦耐勞，她總是那樣溫柔賢惠。通過“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”的畫面，我們不但能感到杜甫一家人和諧融洽的天倫之樂，也能感到杜妻的聰敏體貼，善解人意。的確，杜甫受儒學(xué)非常注重“父慈子孝”和夫婦一倫的影響，在作品中多有歌頌兒行千里母擔(dān)憂的親情和相濡以沫的愛情。

正所謂“詩(shī)窮而后益工”。老杜的一生，顛沛流離，郁郁不得志，其才百無一施，其事百無一成，后半生整日為一日三餐奔波、委屈事人。若換作他人，早已放棄內(nèi)心的操守。可他那種“兼濟(jì)天下”的胸懷、“致君堯舜”的志向雖歷盡磨難而未嘗稍減。往事越千年，杜甫的時(shí)代已經(jīng)如煙逝去。今天，我們的國(guó)家正經(jīng)歷著史無前例的工業(yè)化、城市化、國(guó)際化、信息化的歷程，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定。在這樣的時(shí)代背景下，我們今天紀(jì)念杜甫，緬懷其創(chuàng)作成就，景仰其人格襟懷，發(fā)揚(yáng)其道德精神，具有重要意義。