腳步是看待大地的一種方式

[英]羅伯特·麥克法倫

從我的腳跟到腳尖是二十九點(diǎn)七厘米，折合十一點(diǎn)七英寸。這是我步伐的單位，也是我思想的單位?！拔抑荒苓呑哌吽伎肌?，讓一雅克-盧梭在《懺悔錄》第四卷中寫道，“當(dāng)我停下時(shí)，我的思想也停了下來(lái)。我的大腦只和我的腿腳一起工作。”索倫·克爾凱郭爾推斷，心靈應(yīng)該按照每小時(shí)三英里的步速運(yùn)行才發(fā)揮最佳效能，他在一則日記中記錄了自己一次漫游，并發(fā)現(xiàn)自己“被各種想法吞沒(méi)了”，以至于他“幾乎邁不動(dòng)腳步”?？死锼雇懈?莫利在論及華茲華斯時(shí)說(shuō)，他“將自己的雙腳當(dāng)作哲思的工具”，而華茲華斯談及自己時(shí)則謂之自己的“感官領(lǐng)悟力”。在這個(gè)問(wèn)題上，尼采是一貫的絕對(duì)——“只有那些來(lái)自徒步行走的思想才算有價(jià)值”——而華萊士-斯蒂文斯的觀點(diǎn)一貫是試探性的：“或許/真相依賴于一次環(huán)湖漫步。”在所有這些描述中，步行不是一種你可以通過(guò)它抵達(dá)知識(shí)的行動(dòng)：它是我們認(rèn)知的手段。

提出認(rèn)識(shí)既是行動(dòng)敏感型的，也是地點(diǎn)特定型的，在浪漫主義運(yùn)動(dòng)興起之前就已經(jīng)出現(xiàn)，但是真正令它廣為人知的還是盧梭。這在今天是眾所周知的提法，但要把它定位一項(xiàng)規(guī)則，我們表示懷疑是合理的。有時(shí)，步行是心靈親密的伙伴，有時(shí)卻是殘忍的敵人。如果你曾經(jīng)日復(fù)一日地長(zhǎng)距離步行，你就會(huì)知道，途中的極度疲憊會(huì)消滅除了最基本的功能外的大腦所有功能。走上二十英里，你就會(huì)頭暈?zāi)垦＃荡舸舻乜粗s翰-希拉比所稱的“腦在非西方文化中，足跡作為知識(shí)，步行作為思維方式的想法廣為人知，特別是作為回憶的一種隱喻——?dú)v史是人返身走人的一個(gè)地區(qū)?；肌ぐ退鲗戇^(guò)，西貝丘阿帕奇印第安人是如何將過(guò)去比喻成一條小徑或一行腳印，祖先們踏過(guò)，但是對(duì)于生者卻大部分都不可見(jiàn)，必須要通過(guò)激活某些記憶中的道路間接地重溫。這些道路——包括地名、故事、歌曲以及遺存——有時(shí)被阿帕奇人稱為——“腳印”“行蹤”。對(duì)加拿大西北部的科林；中人來(lái)說(shuō)，步行與知識(shí)是幾乎無(wú)法分別的：他們用于指稱“知識(shí)”和“腳印”的名詞可以互換使用。一部大約六百年前的西藏佛經(jīng)用shul表示“一種當(dāng)初留下印跡的東西已經(jīng)消失后所殘存的印跡”：腳印是shul，小徑是shul，這些印跡引得人回頭，通曉過(guò)去的事情。

乍一眼看上去，“步行就是思想”或者“腳可以知道”這些想法很陌生，令人困惑。我們并不將腳想象成一種表情達(dá)意或感官的附屬器官。腳缺少手那樣多才多藝的本領(lǐng)。大腳趾轉(zhuǎn)動(dòng)不靈：它抓握方面的最大的本事，不過(guò)是和二腳趾一起做出剪刀一樣的笨拙動(dòng)作。腳感覺(jué)上更像是假肢，帶著我們四處走，但不能為我們闡釋或組織世界。手肯定比腳更靈巧——我們說(shuō)掌控，但從不說(shuō)腳控。然而理查德·朗——他曾經(jīng)每天步行三十三英里，連續(xù)走了三十三天，從康沃爾的利澤德走到蘇格蘭北部的達(dá)尼特角——寫信時(shí)愛(ài)用一個(gè)紅圖章，上面是一雙腳的輪廓，腳底板上有雙眼睛，盯著你看。腳步是看待大地的一種方式；觸覺(jué)相當(dāng)于視覺(jué)——這就是我的所持的觀點(diǎn)。

對(duì)路德維?！ぞS特根斯坦而言，用腳和用腦子進(jìn)行探尋在他的哲學(xué)里是密不可分的整體。在劍橋跟隨伯特蘭·羅素學(xué)習(xí)期間，他會(huì)在羅素的房間里大踏步地來(lái)回，躁動(dòng)不安、緘默不語(yǔ)，有時(shí)能走上好幾個(gè)鐘頭，在不過(guò)幾碼大小的房間里走上數(shù)英里。有一次，羅素半開(kāi)玩笑地問(wèn)這個(gè)在房間里踱著大步的學(xué)生：“你是在思考邏輯問(wèn)題還是你身上的罪惡？”“兩個(gè)都是！”維特根斯坦不假思索地答道。1913年，維特根斯坦回到挪威一個(gè)偏遠(yuǎn)峽灣里的小村莊肖倫，在那里度過(guò)一個(gè)漆黑、漫長(zhǎng)的冬季，一邊探索邏輯問(wèn)題，一邊沿著村莊或通往山間的小徑散步。那土地貧瘠而堅(jiān)定，與他所從事的思想工作非常般配，也就在那個(gè)冬季，他解決了關(guān)于象征主義探索真理作用的關(guān)鍵哲學(xué)問(wèn)題。“我想象不出，我在別的地方也能像在這里一樣專心工作，”他在后來(lái)給妹妹的信中寫道，“在我看來(lái)，我已經(jīng)產(chǎn)下了自己體內(nèi)的新思想?！本S特根斯坦用來(lái)表示思想的詞Denkbewgungen是生造的，大體可以譯作“思想行動(dòng)”“思想路徑”或“思想之路”：思想，經(jīng)由沿著一條路而來(lái)人間。

在托馬斯·克拉克一首默默無(wú)聞的詩(shī)作中，一位行人沿著一段海濱來(lái)到一個(gè)地方，這里的石級(jí)“在巖石上雕刻而成/一直伸人水中”，旁邊是一片沼澤。詩(shī)歌接受了石級(jí)的邀請(qǐng)，那位行人想象著“下到海里/進(jìn)入另一種知識(shí)/荒涼而寒冷”。這里影射的是伊麗莎白·畢肖普的偉大詩(shī)作《在魚莊》。魚莊的房子慢慢探人紐芬蘭的某個(gè)港口那“灰暗、清澈、冰冷的水中”：那水“像我們想象中知識(shí)的模樣：/黑暗、咸澀、清澈、流動(dòng)，完全自由自在”。而我想，畢肖普也是在模仿，模仿的是華茲華斯1815年那句人如何能接近“理性的深淵”：一個(gè)深?yuàn)W的國(guó)度“心靈不可能自然而然地下沉到那兒——而是必須踩著思想的階梯一步步下到那里”。這三首詩(shī)彼此互為應(yīng)和——是它們自己的一行腳印或一連串階梯。腳步、知識(shí)和記憶三者問(wèn)最廣為人知的聯(lián)系是澳大利亞土著人的歌行觀。根據(jù)這種宇宙發(fā)生學(xué)觀點(diǎn)，世界是在一個(gè)叫夢(mèng)幻時(shí)間紀(jì)里創(chuàng)造出來(lái)的。那時(shí)，先祖?zhèn)儼l(fā)現(xiàn)地球是個(gè)黑暗、平坦、毫無(wú)生機(jī)的地方。他們開(kāi)始走出這個(gè)非地。他們一邊走，一邊開(kāi)挖地球表面的硬殼，釋放地下沉睡的生命，于是大地隨著他們的步子開(kāi)始煥發(fā)生機(jī)。布魯斯·查特文在他有瑕疵但影響很廣的描述中解釋道：“每個(gè)如圖騰般的祖先，在走過(guò)大地時(shí)，都認(rèn)為沿自己的腳步撒下一串文字與音符。”依據(jù)它們落腳的地方，這些步調(diào)就與特定大地的特征聯(lián)系起來(lái)。因而，世界就被“夢(mèng)幻小路”覆蓋了，它們“覆蓋在大地上，成為交流的‘途徑”，每條小路有相應(yīng)的歌。澳洲大陸，照查特溫的說(shuō)法，因此可以被視為“集合了《伊利亞特》和《奧德賽》，如意大利通心面般扭動(dòng)，每個(gè)‘篇章都是可以用地質(zhì)學(xué)術(shù)語(yǔ)讀懂的”。因此，唱出歌謠——到今天依然是讓它們勉強(qiáng)留存下來(lái)的方式，雖然每一代歌謠都在遺失——于是唱出歌謠也就是找到自己的路，講故事和步行是不可分割的。思想與步行的關(guān)系在語(yǔ)言史中浸染很深，也許演示了就我所知的最宏大的詞源學(xué)。這條軌跡從動(dòng)詞to learn（學(xué)習(xí)）開(kāi)始，意為“獲取知識(shí)”。從語(yǔ)言史角度上溯，我們發(fā)現(xiàn)了古英語(yǔ)中的leornian，意為“獲得知識(shí)，教化”。從leornian開(kāi)始，這條路徑進(jìn)一步向過(guò)去延伸，進(jìn)入原始日耳曼語(yǔ)滿是摩擦音的盤根錯(cuò)節(jié)中，指向liznojan，該詞有個(gè)基本義項(xiàng)是“跟隨或找到一個(gè)痕跡”。因此，“學(xué)習(xí)”究其根本而言——究其發(fā)展路線而言——意思是“沿著一條路徑”。誰(shuí)想得到呢？反正我之前不知道。要感謝那些詞源探究者，是他們揭示了那些消失了的路徑，將“學(xué)習(xí)”與“沿路徑而行”之意聯(lián)系起來(lái)。