姚靜瑜

（泉州海外交通史博物館，福建 泉州 362000）

摘要：作為中國古代最具影響力的海神崇拜對象，誕生于10世紀的媽祖信仰根植于中國東南沿海，在長期的演化中逐漸發(fā)展成了一種普遍性的民俗文化信仰滲透于航海實踐的諸多方面，并隨著中國人的遠航而廣為傳播。媽祖信仰作為一種文化符號與心靈寄托，其影響力隨著海上絲綢之路的發(fā)展覆蓋海峽兩岸直至整個中國沿海，并擴散至中國內(nèi)地和世界各地，成為了中國文化的象征之一。這種文化符號也傳播到了文學作品中，他們將媽祖“立德、行善、大愛”的精神傳承下去，并希望教育世人，具有更深寓的文化史意義

關鍵詞：媽祖信仰；文學傳播；文化史意義

引言：媽祖信仰是中國悠久歷史沉淀下來的一種文化，具有濃郁的歷史厚重感。由于媽祖這一神化的人物特點，不僅讓人們在思想上受到了影響，同時也有大量的有關于媽祖的文學作品流傳下來。比如，明代吳還初的《天妃出身濟世傳》被學界公認為描寫和傳播有關于媽祖信仰的文化作品中的翹楚。其內(nèi)容充分的體現(xiàn)出了媽祖的偉大事跡和重要的歷史意義，由于該作品表達極其深刻，書中蘊涵的以“立德”、“行善”、“大愛”為基本內(nèi)涵的價值觀幫助當時的作品得以流芳千古，對于媽祖信仰的研究具有重要的參考意義。

1.媽祖信仰在民間的歷史傳播

要長遠探索媽祖的文學形象及其文化史意義，首先應以媽祖的歷史形象和生平事跡的全面了解作為切入點，并充分深刻的認識媽祖信仰的精髓。據(jù)歷史記載，媽祖，并非神話人物。較早記載相關歷史材料的《圣墩祖廟重建順濟廟記》，這篇廟記曾收錄在《白塘李氏族譜》中，《廟記》中寫道：

墩上之神，有尊而嚴者曰王，有皙而少者曰郎，不知始自何代；獨為女神人壯者尤靈，世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人。初，以巫祝為事，能預知人禍福；既歿，眾為立廟于本嶼。圣墩去嶼幾百里，元祐丙寅歲，墩上常有光氣夜現(xiàn)，鄉(xiāng)人莫知為何祥。有漁者就視，乃枯槎，置其家，翌日自還故處。當夕遍夢墩旁之民曰：“我湄洲神女，其枯槎實所憑，宜館我于墩上?！备咐袭愔驗榱R，號曰圣墩。歲水旱則禱之，癘疫祟則禱之，?？鼙P亙則禱之，其應如響。故商舶尤借以指南，得吉卜而濟，雖怒濤洶涌，舟亦無恙。寧江人洪伯通，嘗泛舟以行，中途遇風，舟幾覆沒，伯通號呼祝之，言未脫口而風息。既還其家，高大其像，則筑一靈于舊廟西以妥之。宣和壬寅歲也。越明年癸卯，給事中路允迪使高麗，道東海，值風浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七，獨公所乘舟，有女神登檣竿，為旋舞狀，俄獲安濟。

通過這篇文章足以看出，媽祖起源于民間，具有一定的親和力和廣泛的民間基礎，媽祖這一神話人物在古代深入人心，受到了人們崇高的尊敬。而據(jù)其它史料記載，如：《元史》、《湄洲嶼志略》、《泉州府志》、《閩賢事略初稿》等，隨著航海技術地不斷提高、海上絲綢之路地不斷延伸，受到當時政治、經(jīng)濟、軍事、海外貿(mào)易、移民等因素的影響，媽祖信仰得到了官方的承認，并在其積極地推動下，自宋元后迅速成為沿海地區(qū)的全能海神。而祭祀媽祖的寺廟——天后宮，其建廟規(guī)模及其數(shù)量漸漸地由小變大、有少變多。媽祖信仰以始建于宋的湄洲媽祖祖廟和元代正式確立媽祖海神地位的泉州天后宮為傳播中心，沿著海上絲綢之路從地方不斷傳播和擴大到沿海甚至內(nèi)陸，不僅發(fā)展到內(nèi)陸，還遍及整個東亞、東南亞地區(qū)，到近現(xiàn)代甚至傳播到了歐洲、美洲和非洲。這里我們可以看出民眾對于信仰的務實性，即通過祭拜來獲得實際的利益，就是民眾所期盼的。而信仰場所則是因為人們對于海上種種危險的敬畏而衍生出來的，其發(fā)展與傳播也是沿海民眾不怕艱難，在驚濤駭浪里向海外開拓的產(chǎn)物，是他們在航海中的精神寄托和戰(zhàn)勝航行中各種艱險的力量。于是，媽祖便從民眾的信仰傳播，逐漸發(fā)展成為一種文化的符號，還有一種不畏艱險、勇于開拓、互助友愛的精神，體現(xiàn)了以“立德”、“行善”、“大愛”為基本內(nèi)涵的價值觀。而這也在人們長時間的祈福禮拜中化成了一種歷史象征，代表著一個時期特有的信仰。

2.媽祖信仰在文學中的傳播

據(jù)歷史記載，媽祖“立德、行善、大愛”的精神不僅受到古代勞動人民的敬佩和贊揚，歷代朝廷亦對此加以盛贊、加封。自然也受到了文學家們的重點關注并在文學作品中進行歌頌和傳揚，以此來表達自己對媽祖的由衷敬佩。如將歷史記載和文學作品中對媽祖的記錄做比較就可以發(fā)現(xiàn)，一般的歷史記載中媽祖主要以一個神話的形象存在。反觀文學作品，是將媽祖作為神靈的特殊功能無限放大，寫作中不僅只夾雜著個人主義色彩，而且也具有強烈的普世意識，更希望將這種行為和精神傳承下去，教育世人，讓當代人民把媽祖當成自己行為品德的標桿。

由于媽祖的行為和精神主要是先在民間流傳開來并被政府大力推廣以至于得到了文人墨客的關注，所以才有了有關于媽祖行為精神的文學作品的誕生和流傳，比如吳還初《天妃出身濟世傳》就是眾多文學作品中的典型。文章將媽祖作為神話人物并對其神奇的能力進一步放大，同時融入了眾多歷史中的其他文化色彩。進而使媽祖的行為和精神躍然于紙上，使得媽祖的精神不僅包含著一身正氣，大義凜然，為百姓疾苦甘于奉獻，更是增添了普度眾生的偉大品格，展現(xiàn)出了一種大愛精神。該作品流傳至今對世人的影響不僅僅局限于對媽祖行為精神的傳頌，更上升到了傳揚大愛無私精神的高度，這正是吳還初所著《天妃出身濟世傳》之所以流傳下來的精髓所在。

3.媽祖形象演變的文化史意義

媽祖形象及其信仰成為最重要的海神祭祀文化，主要是兩大特征的推動作用：一是官方信仰和民間信仰之間形成了明顯的互動色彩，官方信仰吸收了諸多民間信仰的要素；二是海神逐步人格化的過程，從最初的神話色彩較濃重的神祇，到與真實歷史和社會關聯(lián)緊密的人物。媽祖形象的魅力和影響力是海事活動頻繁及朝廷利用和傳播的必然結果。它經(jīng)歷了由民間到國家、有海島到內(nèi)陸、由中國到世界的過程。它從漁民、水手這些下層生活開始，向經(jīng)濟地位較高的海商階層擴散，逐漸為鄉(xiāng)紳和官宦階層接受，最后進入國家政治生活。被列入國家祀典后，媽祖的功能也由最初的海神擴展為具有救災、御寇、抗旱、防洪、賑饑、治病等多功能的女神，全國普遍信奉并加以推崇和傳承。當媽祖信仰逐漸成為了一種文化，逐漸地融入到人們生活的血液中去，也就逐漸能夠左右文人墨客的創(chuàng)作靈感，影響到文學創(chuàng)作了。

其中小說就是受媽祖影響比較深的一種文學形式，由于小說能夠全方位的還原當時的歷史生活狀態(tài)，所以有關于媽祖流傳的生平事跡就成為了小說創(chuàng)作的靈感來源。小說家們積極的對媽祖的有關事跡進行全方位地了解和認識，并以此來感受媽祖的行為精神，在自己理解的基礎上對媽祖進行小說創(chuàng)作。在描述媽祖的生平事跡的同時，也將媽祖形象及其積極意義弘揚到更高的程度，并對其無私奉獻的品質加以推崇，同時也為媽祖信仰的淵源流傳保駕護航，使媽祖信仰能夠在歷史的長河中逐漸沉淀下來，成為我國歷史上一個典型的文化符號、一種民族精神。但值得一提的是，文學形象和歷史記載畢竟存在出入。媽祖信仰對于各朝各代人民的行為精神的規(guī)范起到了不可磨滅的作用，相關的歷史記載，媽祖顯靈使得每一個朝代的人民都有了心靈上的寄托，讓人民在面對疾苦時也能有一個良好的心態(tài)和對美好生活的無限向往。而文學中的媽祖形象，除了宣揚其哲學或道德倫理的含義外，更側重于給讀者增加靈魂感受，體現(xiàn)其文學藝術的感染力。

媽祖從一個歷史人物經(jīng)過民間流傳和文化記載，經(jīng)過長時間的神化和演變，逐漸變成了當下人們認知中的媽祖形象。其形象的演變過程，最為典型的一方面就是民俗信仰中更突出展現(xiàn)媽祖的神異性，是將現(xiàn)實生活中的人物神化。而文學作品中則是將神人格化，更突出展現(xiàn)媽祖精神中蘊涵的人文、哲理，目的在于教育世人，更具有深寓的文化史意義。從《夷堅志》到“三言”，再到《天妃出身濟世傳》，其創(chuàng)作中都或多或少地將媽祖形象做了進一步的美化，由神到人格化的神再到具有濃厚神話色彩的文學形象，依次來滿足讀者對于媽祖的個人色彩的填充。

結束語：媽祖信仰的傳播及其形象的影響力是歷代勞動人民及歷代朝廷推動所致，不是文學的作用力。以《天妃出身濟世傳》為代表的文學作品雖然在媽祖?zhèn)鞑サ臍v史過程中的作用微乎其乎，然而隨著時代的更替，媽祖的文學形象漸入了人們的視野，引起了當代學者的探討和交流，在當今的文化建設、文學創(chuàng)作中發(fā)揮了其應有的借鑒作用。隨著各種文化交流的日益頻繁，媽祖形象重新?lián)斄怂驹撚械臍v史角色，媽祖文化應順應當下的文化發(fā)展潮流，在世界范圍內(nèi)做出了推廣和普及。相信在文化的不斷沉淀當中，媽祖信仰能夠更好的體現(xiàn)出濃厚的歷史責任感。

參考文獻

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