摘要：必然性與偶然性是哲學(xué)發(fā)展史上始終存在的一個(gè)重大問題。本文將追溯前人對兩者的理論研究，闡述馬克思、恩格斯對于必然性與偶然性內(nèi)涵、辯證關(guān)系的科學(xué)探析，以及這對哲學(xué)范疇對當(dāng)今世界的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：必然性 偶然性 范疇

一、必然性與偶然性的理論探究

在西哲學(xué)史上，自古希臘提出了偶然性和必然性范疇以來，對兩者的探討不斷地深入，歷經(jīng)了數(shù)次范式的轉(zhuǎn)換。經(jīng)歷了由對必然性的崇拜到偶然性的介入，由偶然性的突起到必然性的崇尚，由必然性的崇尚到偶然性的強(qiáng)調(diào)的等不同階段。

（一）前人對偶然性與必然性的探索

從西方哲學(xué)史上看，必然性范疇最早可以追溯到阿那克西曼德。阿那克西曼德把必然性稱為“命運(yùn)”：“萬物由之產(chǎn)生的東西，萬物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的?！钡牵诎⒗宋髀履抢镞€沒有形成必然性范疇，必然性范疇是由赫拉克利特首先提出來的：“命運(yùn)就是必然性”。赫拉克利特認(rèn)為，“世界的轉(zhuǎn)化有一個(gè)一定的秩序和一個(gè)確定的周期，適應(yīng)著不可避免的必然性?！?/p>

哲學(xué)中偶然性思想最早起源于古希臘神話。在西方哲學(xué)史上，第一個(gè)明確提出偶然這一范疇的是原子論哲學(xué)家德漠克利特。德漠克利特本人只強(qiáng)調(diào)必然性，否定偶然性，認(rèn)為偶然性是人們的主觀虛構(gòu)。伊壁鴻魯修正了其德漠克利特強(qiáng)調(diào)必然性的哲學(xué)傾向，提出了一種原子偏斜理論，隱晦地強(qiáng)調(diào)了偶然性的重要地位，從而在此前的必然性理論統(tǒng)治的牢籠上打開了第一個(gè)缺口。對此馬克思亦曾表示：“德漠克利特注重必然性，伊壁塢魯注重偶然性?！?/p>

亞里士多德對前人的這些思想精華進(jìn)行了批判的繼承，他首次對偶然性與必然性作出明確規(guī)定，并系統(tǒng)地闡述了必然性和偶然性及其辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不能分割開來的，在事物存在與發(fā)展過程中，二者相伴發(fā)生，在必然性的東西中常伴隨著偶然性的出現(xiàn)。后來，康德把偶然性與必然性作為十二個(gè)純知性范疇之一來研究，把兩者看成先天的思維形式，但對他們的辯證關(guān)系有所說明。黑格爾則繼承并發(fā)揮了康德的思想，更加明確地闡述了兩者的辯證關(guān)系，認(rèn)為偶然性與必然性是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。在他看來，一個(gè)事物既反映著自身關(guān)系，所決定的是必然性；又反應(yīng)著他物，所決定的是偶然性。這些思想為馬克思主義哲學(xué)關(guān)于必然與偶然范疇的科學(xué)界定奠定了基礎(chǔ)。

（二）馬恩對必然性與偶然性的科學(xué)探析

馬克思、恩格斯繼承和發(fā)展了黑格爾關(guān)于偶然性和必然性關(guān)系的理論，認(rèn)為兩者之間存在著不可分割的對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。馬克思關(guān)于偶然性的論述主要集中在社會(huì)歷史領(lǐng)域，他充分肯定了偶然性在歷史發(fā)展中所起的作用，恩格斯則同時(shí)把對偶然性的理解擴(kuò)展到自然科學(xué)領(lǐng)域。恩格斯在《自然辯證法》中對形而上學(xué)所陷入的必然性與偶然性的對立持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，認(rèn)為無論是必然性與偶然性混為一談，或是力圖否認(rèn)偶然性的決定論，都沒能充分認(rèn)識(shí)和理解偶然性與必然性的相互關(guān)系的表現(xiàn)。接下來恩格斯從認(rèn)識(shí)論上分析了偶然性與必然性的應(yīng)有聯(lián)系，他指出：“是偶然性推翻了人們至今所理解的必然性。必然性的原有觀念失效了，把它保留下來，就等于把人類任意做出的自相矛盾并且和現(xiàn)實(shí)相矛盾的規(guī)定當(dāng)作規(guī)律強(qiáng)加于自然界?！倍鞲袼拐J(rèn)為，隨著科學(xué)的發(fā)展，“偶然性推翻了人們至今所理解的必然性?！?/p>

二、必然性與偶然性及其辯證關(guān)系

必然性與偶然性是相對而言的，是一對相關(guān)性范疇。以往人們在論述偶然性與必然性關(guān)系時(shí)總是處于模棱兩可、似是而非的狀態(tài)，為了人們進(jìn)一步理解偶然性與必然性，本節(jié)將從兩者的內(nèi)涵與兩者的辯證關(guān)系進(jìn)行分析與界定。

（一）必然性與偶然性的內(nèi)涵

必然性與偶然性顯示或反映了事物在發(fā)展趨勢、狀況及其結(jié)果中的兩種屬性，這兩種屬性分別是兩種原因或因素作用的結(jié)果。必然性范疇是指客觀事物發(fā)生聯(lián)系和發(fā)展過程中一種不可避免、一定如此的趨向。即它產(chǎn)生于事物的內(nèi)部根據(jù)，是其本質(zhì)原因，決定著事物發(fā)展過程的方向是確定的、穩(wěn)定的，決定著該事物在給定條件下只能以唯一的方式存在并以唯一的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。而偶然性范疇則表明客觀事物發(fā)展過程中存在的一種有可能出現(xiàn)、也有可能不出現(xiàn)的趨向。它產(chǎn)生于客觀事物的外在條件，是其非本質(zhì)原因，使在必然發(fā)展的過程中的某些具體環(huán)節(jié)上又表現(xiàn)出非確定的、不穩(wěn)固的特點(diǎn)。特定的偶然性事件有可能發(fā)生，也可能不發(fā)生，可能會(huì)以這樣的形式出現(xiàn)，也可能以另外的方式出現(xiàn)。

（二）必然性與偶然性的辯證關(guān)系

馬克思、恩格斯認(rèn)為必然性與偶然性是辯證統(tǒng)一的，兩者是相互依存、相互制約的，且兩者的作用在自然界、人類社會(huì)和人的思維之中是普遍存在的。第一，必然性寓于偶然性之中，沒有脫離偶然性的必然性，必然性通過大量的偶然性為自己開辟道路； 第二，偶然性體現(xiàn)并受必然性的制約。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。凡存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性； 第三，必然性與偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍是無限廣大的，事物的發(fā)展又是無限性的，在一定條件下，偶然性是可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性同樣可以轉(zhuǎn)化為偶然性。此外，我們必須認(rèn)識(shí)到，必然性與偶然性是矛盾的，是對立統(tǒng)一的。首先，它們是對立的，這兩個(gè)范疇是事物發(fā)展的兩種不同趨向，二者產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。其一，二者產(chǎn)生的原因不同。必然性由事物內(nèi)部的根本矛盾所決定，偶然性則由事物的次要矛盾和外部條件所決定。 其二，二者的地位不同。必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，偶然性則處于從屬地位。 其三，二者的作用不同。必然性決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性則對發(fā)展過程起著促進(jìn)和延緩作用，使發(fā)展帶有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。

三、必然性與偶然性的當(dāng)代價(jià)值

事物發(fā)展過程中的必然性與偶然性，不僅體現(xiàn)在科學(xué)研究中，更是滲透在日常生活中，特別是突發(fā)事件中。本文主要從從科學(xué)研究和突發(fā)事件的角度闡述其當(dāng)代價(jià)值：

（一）必然性與偶然性對科學(xué)研究的指導(dǎo)意義

科學(xué)研究就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。很多科學(xué)家都是通過現(xiàn)象探究深層次的科學(xué)規(guī)律。比如：英國細(xì)菌學(xué)家弗萊明正致力于葡萄球菌的研究，偶然發(fā)現(xiàn)在培養(yǎng)皿口上長出了藍(lán)綠色的霉菌，葡萄球菌的克星——青霉素，并進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它對其它一些病菌同樣有殺滅作用；牛頓被蘋果砸中發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律等等。但這些偶然事件并非沒有根據(jù)，都是有前提條件的。其一，研究者必須具備豐富的專業(yè)知識(shí)，以及刻苦專研的探索精神；其二，研究者必須能夠靈活的運(yùn)用多種科學(xué)方法，甚至于在潛意識(shí)地加以運(yùn)用。

因此，研究者的能力與素養(yǎng)在科學(xué)研究中是必備的條件，但絕大多數(shù)研究者稀缺的一點(diǎn)就是，缺乏善于發(fā)現(xiàn)偶然事件的洞察力和聯(lián)想力。誠然，發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律必須具備上述的客觀條件，但即使具備了客觀條件也并不能等于發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律的必然性。一是科學(xué)研究者的能力和素質(zhì)已具備，只能說明科學(xué)發(fā)現(xiàn)具備更大的可能性，而何人何時(shí)將其實(shí)現(xiàn)又存在很多的偶然性；二是科學(xué)發(fā)現(xiàn)還與某些客觀條件有關(guān)，這也就關(guān)系到時(shí)機(jī)問題了，部分科學(xué)研究者遇到或者創(chuàng)造了這種條件，那他就發(fā)現(xiàn)了這種偶然性。

（二）必然性與偶然性對突發(fā)事件的指導(dǎo)意義

突發(fā)事件是集聚的各種矛盾的爆發(fā)，其表現(xiàn)形式是以偶然性發(fā)生的，但所反映的內(nèi)容是必然性的。不管所處的社會(huì)時(shí)期、科技的進(jìn)步程度、人類的文化程度，其必然性都會(huì)貫穿于人類生活的始終。在實(shí)踐生活中，突發(fā)事件常常是偶然發(fā)生的，表現(xiàn)的是偶然性。而從唯物辯證法的角度來看，偶然性與必然性是相互依存的，在每個(gè)偶然性事件發(fā)生的背后，都有其必然性發(fā)揮作用。換句話說，突發(fā)事件的發(fā)生都存在客觀原因，即其必然性。

由于突發(fā)事件發(fā)生的根本原因就是偶然性背后隱藏的必然性。因此，我們不僅要了解對突發(fā)事件的處理方式，更要加強(qiáng)對突發(fā)事件的預(yù)警學(xué)習(xí)。生活中發(fā)生的事情具有不確定性，難以預(yù)測，常常會(huì)出現(xiàn)很多意外和無法避免的事情，甚至有些無法避免的事情決定了一個(gè)人后階段的命運(yùn)。比如，了解生活中出現(xiàn)火災(zāi)的原因，提前做好預(yù)防工作；提前學(xué)習(xí)地震的相關(guān)知識(shí)，知道遭遇災(zāi)情如何處理等等。所以，學(xué)習(xí)分析必然性與偶然性的辯證關(guān)系有利于我們正確看待突發(fā)事件，尋其根源，事先做好預(yù)警機(jī)制，防范于未然，對我們的生活具有重要指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]古希臘羅馬哲學(xué)[M].商務(wù)印書館，1961.

[2]馬克思恩格斯選集·第3卷[M].人民出版社，1975.

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[4]孫樹森，馮春明.自然辯證法通論[M].中國農(nóng)業(yè)科技出版社，1992.

（作者簡介：李芳，單位：湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。）