姜浩峰

與貨物貿(mào)易相比，文化與科技的交流創(chuàng)新是更加重要的事情。上海作為“一帶一路”的橋頭堡，不單單是一個(gè)普通的貨運(yùn)碼頭，而是文化交流與創(chuàng)新的繁華空間。

“有些人有一種誤解，認(rèn)為開埠之前的上海就是個(gè)小漁村。其實(shí)，開埠前的上海不僅社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，還是古代海上絲綢之路上重要的一站。”華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院副院長(zhǎng)、區(qū)域文化資源與應(yīng)用研究中心主任田兆元教授如是說(shuō)。

田兆元正在籌備于5月18日開幕的“‘一帶一路非遺保護(hù)，中越兩國(guó)文化交流——越南東湖年畫展”。田兆元告訴《新民周刊》記者，在中國(guó)的三國(guó)時(shí)期，在佛教傳入中國(guó)的過(guò)程中，西域僧人康僧會(huì)正是從交趾（即今天的越南北部）來(lái)到長(zhǎng)江口，即今天的上海地區(qū)，結(jié)茅茨設(shè)像布道。后來(lái)文獻(xiàn)和傳說(shuō)都指出，康僧會(huì)最初到達(dá)的傳道地點(diǎn)就是后來(lái)的龍華寺。今天，上海龍華寺等寺廟都奉康僧會(huì)為祖師，可見其影響深遠(yuǎn)。

康僧會(huì)由長(zhǎng)江口一帶前往建業(yè)。建業(yè)，則是今日的南京。當(dāng)時(shí)是三國(guó)吳國(guó)的都城。從康僧會(huì)的行跡，可見上海地區(qū)在當(dāng)年就是一處重要的港口?？瞪畷?huì)后來(lái)建立了一系列的寺廟，造成“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的文化格局，都與今天上海地區(qū)在古代是一個(gè)重要的對(duì)外交流空間有關(guān)。

去年末，位于上海青浦白鶴鎮(zhèn)的青龍鎮(zhèn)遺址考古發(fā)掘，獲得重大成果，不僅有新發(fā)現(xiàn)的隆平寺塔基遺址，亦即媒體近日經(jīng)常提及的“神秘地宮”，還有大量瓷器以及與航運(yùn)有關(guān)的工具。由此可以認(rèn)為，青龍鎮(zhèn)是唐宋時(shí)期今上海地區(qū)海上絲綢之路的一大重鎮(zhèn)。由此，上海青龍鎮(zhèn)遺址入選2016年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。

在田兆元教授看來(lái)，青龍鎮(zhèn)考古的新發(fā)現(xiàn)，以及史料所證明的諸如康僧會(huì)、黃道婆、徐光啟等一代代先人，證明了古代上海對(duì)于海上絲路的意義，不容小覷。古代絲綢之路與上海有關(guān)，對(duì)于如今打造“一帶一路”橋頭堡的上海來(lái)說(shuō)，其文化內(nèi)涵值得汲取。

青龍鎮(zhèn)的湮沒(méi)與變遷

今年3月10日起，匯集百余件青龍鎮(zhèn)遺址出土文物精品的“千年古港——上海青龍鎮(zhèn)遺址考古展”亮相上海博物館，由此引出一番青龍鎮(zhèn)熱。青龍鎮(zhèn)考古發(fā)現(xiàn)，有力地證明了上海是海上絲綢之路重要港口之一。以前廣為人知的是海上絲綢之路諸如泉州、明州等港口。如今，青龍鎮(zhèn)考古重大發(fā)現(xiàn)，使得人們意識(shí)到——上海，在古代海上絲綢之路上，某種程度上其重要性不輸于泉州、明州。

青龍鎮(zhèn)遺址考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)陳杰認(rèn)為，青龍鎮(zhèn)遺址發(fā)掘成果不僅實(shí)證千年上海城鎮(zhèn)發(fā)展，還進(jìn)一步確證了青龍鎮(zhèn)是唐宋時(shí)期海上絲綢之路的重要港口之一，更改寫了以往對(duì)海上絲綢之路貿(mào)易路線與格局的認(rèn)識(shí)。

北宋著名詩(shī)人梅堯臣如此描述青龍鎮(zhèn)在宋朝時(shí)的鼎盛景象——“有三十六坊，煙火萬(wàn)家，一派繁榮景象”。當(dāng)年，著名書畫家米芾曾在此做過(guò)監(jiān)鎮(zhèn)。

近年來(lái)，青龍鎮(zhèn)遺址考古發(fā)掘出土了大量的瓷器，其中唐代就以越窯、德清窯、長(zhǎng)沙窯為主。在田兆元看來(lái)，青龍鎮(zhèn)考古發(fā)掘出大量類型不同的外銷瓷器，而上海本身并不產(chǎn)瓷器，這說(shuō)明了此地是中國(guó)海外交流的重要港口，是重要的商港——唐宋時(shí)期，上海就是中國(guó)向海外出口的重要場(chǎng)所，所謂“控江而淮浙輻輳，連海而閩楚交通”。

“青龍鎮(zhèn)早期是一個(gè)重要港口，但地理環(huán)境不能夠和泉州海港比。青龍鎮(zhèn)是一個(gè)河港，后來(lái)遭遇了與泉州港類似的命運(yùn)——淤塞了?！碧镎自J(rèn)為，青龍鎮(zhèn)淤塞后，上海仍然在發(fā)展，譬如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后英國(guó)人選擇上海作為向清廷要求五口通商的城市，那時(shí)候的上海已經(jīng)是東南壯縣。接著，是上海開埠后，百多年黃浦江的繁榮。如今，類似上海開埠之初黃浦江承載的功能，已轉(zhuǎn)移到外高橋、臨港和洋山。

時(shí)代在變，城市的格局在變，青龍鎮(zhèn)的湮沒(méi)，只是上海碼頭在變遷，并沒(méi)有改變上海重要的貿(mào)易碼頭的地位，與泉州相比，上海港口的騰挪空間更大，可以與時(shí)俱進(jìn)，不斷壯大。而通江連海，背靠中國(guó)最富庶的江南之地的上海，在地緣空間上看，必然是中國(guó)與世界連通的橋頭堡。

文化交流的意義更勝貿(mào)易

“佛教傳入中土，有一條重要的路徑——從越南海路到今天上海地區(qū)登陸，然后到建業(yè)，佛教后來(lái)傳遍江南?！碧镎自嬖V《新民周刊》記者，“至今，上海的龍華寺還供奉著康僧會(huì)的圣像，香火供奉，奉為祖師。在三國(guó)后期，吳國(guó)的孫皓頗有暴政，康僧會(huì)從今天上海一帶到建業(yè)勸說(shuō)之，使之改變暴虐習(xí)性。可見，上海作為海上絲綢之路文化交流方面的重鎮(zhèn)，在兩漢三國(guó)時(shí)期就發(fā)揮了重要的作用?！?/p>

田兆元教授進(jìn)一步說(shuō)到：“到了南朝齊梁時(shí)期，傳說(shuō)海上漂來(lái)石神佛像。佛像先安放在龍華寺一帶，后來(lái)又運(yùn)送到今天的蘇州等地。梁簡(jiǎn)文帝為此撰寫《浮海石像銘》一文，生動(dòng)地記載了這個(gè)故事。這一發(fā)生在上海的故事，后來(lái)竟然傳到了敦煌。在敦煌的壁畫中，就有關(guān)于浮海石像圖像的記載?！?/p>

浮海石像的傳說(shuō)，得到了皇帝的關(guān)注。其從上海到敦煌的傳播過(guò)程，恰恰是從海上絲路到陸上絲路的過(guò)程。而無(wú)論康僧會(huì)傳來(lái)佛教理念，還是浮海石像故事的傳播，其發(fā)生的時(shí)間都比泉州成為世界口岸的時(shí)間要早。

如今上海的城市精神中的“海納百川”，許多人以為源自開埠以后華洋雜處，成為近代以來(lái)遠(yuǎn)東第一大都市的過(guò)程。但在田兆元看來(lái)，在開埠之前，古代上海本就是個(gè)多元文化承接地，換言之，上海人海納百川的性格，從那時(shí)候就開始了。

青龍鎮(zhèn)的得名，來(lái)自青龍江，如今青浦區(qū)白鶴鎮(zhèn)仍有青龍江故道。無(wú)論青龍江、青龍鎮(zhèn)、青龍港，其“青龍”二字，無(wú)疑來(lái)源于中國(guó)古代傳說(shuō)中的“四靈”，亦即——青龍、白虎、朱雀、玄武中的青龍。

上海位處東海之濱，中國(guó)神話中的東海龍王即是青龍，傳說(shuō)中的司雨之神。在青龍鎮(zhèn)貿(mào)易發(fā)達(dá)、文化交流較盛的唐宋時(shí)期，青龍、東海龍王確實(shí)受到朝廷的重視。唐玄宗時(shí)，詔祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年（1108年）詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王。

在今年青龍鎮(zhèn)考古中，亦發(fā)現(xiàn)不少龍的圖案。這些瓦當(dāng)上龍的造型，上啟中國(guó)四五千年前的龍文化，又延續(xù)至今，譬如青浦至今仍有青龍村，逢年過(guò)節(jié)舞龍舞獅之習(xí)俗更是揚(yáng)播到海外。至于上海的龍文化，譬如虬江之“虬”，亦是古代神話傳說(shuō)中的一種幼龍。田兆元指出，上海五六千年前有崧澤文化，之后有馬橋文化，而上海地名的命名文化與中原文化高度一體，起到了中國(guó)文化本土文化向外交流的口岸的作用。上海是中國(guó)龍文化的重要故鄉(xiāng)。

在田兆元看來(lái)，英國(guó)人之所以在“五口通商”的城市中選中上海，首先是因?yàn)樽鳛楫?dāng)時(shí)的海上世界的霸主，英國(guó)人感受到長(zhǎng)江水道的重要性，而位處長(zhǎng)江口的上海，其重要性自不用言表，另一方面，亦是因?yàn)樵谂c上海人的接觸中發(fā)現(xiàn)縣城秩序井井有條，在管理上體現(xiàn)出了很強(qiáng)的組織性。“當(dāng)然，上海人同樣是有血性的，譬如清兵南侵，嘉定抗清遭遇三屠，依然堅(jiān)強(qiáng)不屈。還有更早之前韓世忠在上海練兵抗金?！碧镎自f(shuō)，“上海人有禮儀，有血性，這是一種雙重復(fù)合的精神。上海的文化蘊(yùn)含豐富，正好說(shuō)明這里自古就是一處文化交流頻繁之地?！?/p>

從文化交流的角度看古代上海，徐光啟是決然不能脫離視線的一位人物。如今上海市中心的重要地標(biāo)徐家匯，既是以徐光啟及其家人、后人的聚居地為名?！靶旃鈫⑽鞣娇萍嘉幕胫袊?guó)，貢獻(xiàn)很大。但他卻不是簡(jiǎn)單地照搬西方，崇洋迷外，而是有對(duì)于中國(guó)科技的繼承和創(chuàng)造，比如他編輯《農(nóng)政全書》，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的集大成者。論文化交流的貢獻(xiàn)，僅拿徐光啟為例，上海在古代絲綢之路上的文化意義，就超過(guò)其他地方。”田兆元如此表示，“現(xiàn)在的‘一帶一路，講人心相通，講人類命運(yùn)共同體，在許多方面，當(dāng)年的上海、當(dāng)年的青龍鎮(zhèn)的貢獻(xiàn)，仍然能給今日以啟迪?！?/p>

文化的繁榮帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)的繁榮。外銷瓷器匯聚青龍港只是一例。宋真宗大中祥符元年（公元1008年）北宋朝廷在上海就設(shè)立上海務(wù)，則又是一例。上海務(wù)，亦即朝廷在上海設(shè)立的征收酒稅的辦事機(jī)構(gòu)。在上海市民俗文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)教授仲富蘭看來(lái)，上海本身不是產(chǎn)酒勝地，而朝廷成立上海務(wù)，對(duì)上海酒業(yè)乃至對(duì)這座城市具有劃時(shí)代意義。南宋朝廷還在上海務(wù)的基礎(chǔ)上設(shè)立了管理商船貿(mào)易的市舶分司，并正式建立上海鎮(zhèn)，地址就在今天的中華路、人民路環(huán)線內(nèi)。此后，上海鎮(zhèn)后來(lái)居上，到南宋末期，已是“華亭縣東北巨鎮(zhèn)”。

上海務(wù)，作為管理酒稅的一個(gè)機(jī)構(gòu)，其誕生，恰恰說(shuō)明北宋時(shí)期的上海在稅收上就不僅只征收農(nóng)業(yè)稅，這說(shuō)明了商業(yè)的繁榮。稅收上的多樣性，某種程度上證明了古代上海的商業(yè)地位，亦證明當(dāng)時(shí)國(guó)家在海上絲綢之路上獲得了經(jīng)濟(jì)效益。

黃道婆的科技創(chuàng)新令人深思良久

既然是海上絲綢之路，必然要講到絲綢。譬如日本王室桑蠶絲綢等物，是從中國(guó)江南傳去的。從中國(guó)到東瀛的古代航路，在一些日本人看來(lái)也是古代絲綢之路的一部分。

比之絲綢，以及當(dāng)年大多數(shù)人穿著的麻織品，后世人更多采用的日?？椢锸敲薏肌Ｃ薏加兄愃平z綢的柔軟，又與麻布一樣價(jià)廉。其發(fā)揚(yáng)光大則來(lái)自一位上海女士——黃道婆。黃道婆的家鄉(xiāng)當(dāng)年叫松江府烏泥涇鎮(zhèn)，如今屬于上海市徐匯區(qū)華涇鎮(zhèn)。

作為宋末元初著名的棉紡織家、技術(shù)改革家，黃道婆由于傳授先進(jìn)的紡織技術(shù)以及推廣先進(jìn)的紡織工具，而受到百姓的敬仰。在清代的時(shí)候，被尊為布業(yè)的始祖神——先棉。

黃道婆出身貧苦，少年時(shí)受封建家庭壓迫流落海南島，以道觀為家，勞動(dòng)、生活在黎族姐妹中，并師從黎族人學(xué)會(huì)運(yùn)用制棉工具和織崖州被的方法。

在田兆元看來(lái)，作為一位連名字都很難考證只能稱之為道婆的女性，其偉大之處至今仍有被低估之嫌?！爸袊?guó)不是棉花的原產(chǎn)地，棉花是外來(lái)物種。黃道婆能遠(yuǎn)赴海南學(xué)習(xí)，盡管是因?yàn)槌錾碡毧?，我也覺得她很可能是有情懷的人?！碧镎自f(shuō)，“想想現(xiàn)在，即使身處上海，若有去海南發(fā)展的機(jī)會(huì)，路途遙遠(yuǎn)，人們也會(huì)三思而行。黃道婆在那個(gè)年代，遠(yuǎn)赴海南，學(xué)習(xí)了技術(shù)，又有創(chuàng)新，真是偉大情懷。同時(shí)我們要看到，也是上海具有海運(yùn)海航的條件，她才能遠(yuǎn)赴海南?！?/p>

田兆元分析，棉花的纖維比蠶絲要短許多，且有棉籽，用棉花來(lái)獲得織物，必須要有較為先進(jìn)的紡織技術(shù)。黃道婆的創(chuàng)新在于發(fā)明了脫粒機(jī)和三梭技術(shù)，比起原本手工脫粒棉籽和單梭紡織，黃道婆的技術(shù)可以稱得上工業(yè)革命之前最領(lǐng)先的技術(shù)，非常有競(jìng)爭(zhēng)力。上海古代紡織技術(shù)的領(lǐng)先，使得大江南北逐漸能穿上棉布，這是改善中國(guó)人生活的一項(xiàng)技術(shù)。從中可見，古代上海不僅是文化中心，也是技術(shù)中心。

有學(xué)者認(rèn)為，歐洲發(fā)明了蒸汽紡織機(jī)，也是與黃道婆的發(fā)明有關(guān)的。當(dāng)時(shí)中國(guó)出口的棉布，導(dǎo)致了其他國(guó)家紡織行業(yè)的危機(jī)。其后才有了加速工業(yè)革命。田兆元說(shuō)，“出現(xiàn)在農(nóng)耕社會(huì)的黃道婆，在遠(yuǎn)離政治中心的古代上海，其對(duì)國(guó)人對(duì)人類的貢獻(xiàn)很大，然而人們對(duì)她的關(guān)注和傳播是很不夠的，《元史》連黃道婆的傳記也沒(méi)有。新中國(guó)成立之后才有所重視。據(jù)我了解，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的教科書里都沒(méi)有提到她。忽視這樣有突出貢獻(xiàn)的技術(shù)人員，確實(shí)不應(yīng)該?！?/p>

在田兆元看來(lái)，從越南而來(lái)的康僧會(huì)，將佛教傳到了中土，成為中國(guó)本土文化儒釋道的一部分；黃道婆的技術(shù)創(chuàng)新，改變了中國(guó)的穿衣問(wèn)題；徐光啟的中外文化與科技的交流等，加速了中國(guó)科技發(fā)展的進(jìn)程。與貨物貿(mào)易相比，文化與科技的交流創(chuàng)新是更加重要的事情。哪一處“一帶一路”的城市空間里誕生過(guò)這樣三位科技文化巨人呢？所以說(shuō)，上海作為“一帶一路”的橋頭堡，不單單是一個(gè)普通的貨運(yùn)碼頭，而是文化交流與創(chuàng)新的繁華空間。

如今的上海，在“一帶一路”領(lǐng)域奉獻(xiàn)給中國(guó)和世界的不僅有當(dāng)下價(jià)值，從歷史中更可以借鑒許多。