望山

我切身感受到以民族、國(guó)家為基礎(chǔ)的主權(quán)國(guó)家秩序，與將國(guó)界淡化的全球化之間的矛盾，就像體現(xiàn)在我身上的那種既想強(qiáng)化自己的身份、又想擺脫這個(gè)束縛的矛盾。為了緩解這一矛盾帶來(lái)的痛楚，也為了能讓外國(guó)人對(duì)中國(guó)本身產(chǎn)生興趣，開始嘗試了解中國(guó)，從而獲得一個(gè)擺脫偏見(jiàn)、彼此理解的機(jī)會(huì)，我拿起了家中那把塵封了七八年的古琴……

剛上小學(xué)的時(shí)候，流行學(xué)一門樂(lè)器當(dāng)才藝，常見(jiàn)選項(xiàng)是西洋樂(lè)器鋼琴，或民族樂(lè)器古箏。我媽獨(dú)斷專行，為我選擇了后者，說(shuō)是要繼承“傳統(tǒng)文化”。這一學(xué)就是7年，直到考出10級(jí)的證書。而在這整個(gè)過(guò)程中，從小被逼著練過(guò)任何一種樂(lè)器的朋友都會(huì)明白，我從沒(méi)有一次感覺(jué)到彈琴有多開心，更沒(méi)覺(jué)出這“傳統(tǒng)文化”有什么含義。證書拿到手后，我就再也沒(méi)碰過(guò)那架琴，任由它在衣柜頂上吃灰。

沒(méi)想到，幾乎可以說(shuō)是我人生中第一次產(chǎn)生彈琴的欲望，是在高中畢業(yè)、來(lái)到日本留學(xué)之后。想來(lái)，原因可能有兩個(gè)，一是對(duì)內(nèi)的，一是對(duì)外的。

為什么我既想強(qiáng)化又想擺脫“國(guó)民身份”

出國(guó)留學(xué)以來(lái)，我第一次對(duì)“國(guó)家”“民族”這些概念和身份有了如此切身的體會(huì)。每個(gè)去過(guò)國(guó)外的人都會(huì)明白，在異國(guó)他鄉(xiāng)，自己作為一個(gè)外來(lái)者是什么感受。雖不至于格格不入，但是你會(huì)前所未有地清楚感受到“國(guó)籍”如何深深鑄就了你的身份。尤其在日本這個(gè)單一民族的島國(guó)，本國(guó)國(guó)民在文化和身份認(rèn)同上的團(tuán)結(jié)感太強(qiáng)烈，造成外來(lái)人某種程度上難以徹底融入。另外，在這個(gè)國(guó)家，你會(huì)對(duì)自己“中國(guó)人”的身份倍加敏感。

種種違和感在我身上帶來(lái)了兩種截然相反的反應(yīng)：一種是我試圖強(qiáng)化自己作為一國(guó)“國(guó)民”的“身份”，另一種則是我試圖擺脫“國(guó)民”這個(gè)“身份”的束縛。

先說(shuō)第一種，我試圖在異質(zhì)的環(huán)境中強(qiáng)化自己的身份。我向傳統(tǒng)文化尋求的，是否就是一種身份認(rèn)同呢？恐怕是這樣。

誠(chéng)然，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就蘊(yùn)含著值得欣賞的美，但若不是意識(shí)到民族、身份，我們?yōu)槭裁匆獙⒈久褡宓奈幕c其他文化區(qū)別對(duì)待呢？向外看，這些文化瑰寶無(wú)不是人類文明的結(jié)晶；向內(nèi)看，在我國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久而曲折、國(guó)民構(gòu)成復(fù)雜的國(guó)家，其實(shí)族群、地域之間的文化有很大差別，很多看似共通的文化在各地表現(xiàn)大不相同，各地也有各自獨(dú)特的風(fēng)俗，但我們依舊用中華文明將其概括，在面對(duì)外國(guó)文化時(shí)將其歸為自己的同類。

而第二種反應(yīng)，則源于我對(duì)“國(guó)民”這個(gè)身份施加于我的外在與內(nèi)化的限制而感到的苦悶。為什么就因?yàn)槲疑L(zhǎng)在某一個(gè)國(guó)度，我就要被一些制度排除在外，我就要背負(fù)針對(duì)這個(gè)國(guó)度的所有成見(jiàn)，我就會(huì)對(duì)針對(duì)自己國(guó)家本身的批判感到連帶的、本能的憤怒，我就會(huì)在許多國(guó)家間的問(wèn)題上不加思考地、理所當(dāng)然地選定立場(chǎng)？無(wú)論是在別人眼里，還是在我自己心里，“中國(guó)人”這個(gè)標(biāo)簽都與我形影不離，無(wú)論好壞。

這被強(qiáng)加的限制令我困惑。我一度試圖無(wú)視自己的這一層身份。我開始思考國(guó)籍、民族是什么。

政治哲學(xué)中有一種理論，認(rèn)為“民族”并非天然存在，而是后天人為制造出來(lái)的“想象的共同體”。通過(guò)制造出共通的記憶、文化，將一群人整合在一起，制造出“內(nèi)”與“外”的分別，從而加強(qiáng)向心力，進(jìn)而提升國(guó)力與在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。這就是“民族”與“民族主義”的起源，與之相伴的是近代主權(quán)國(guó)家的誕生。

若這種解釋是正確的，那么“傳統(tǒng)文化”無(wú)疑就是連結(jié)主權(quán)國(guó)家內(nèi)共同體的一條強(qiáng)有力的紐帶。而繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面是對(duì)有價(jià)值的文明純粹的保存，另一方面，也是對(duì)共同體精神乃至于民族主義的重要強(qiáng)化。尤其在全球化的當(dāng)今社會(huì)，也許這種身份意識(shí)與向心力的加強(qiáng)，對(duì)于主權(quán)國(guó)家這種國(guó)家形態(tài)一如既往地發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，對(duì)于一個(gè)主權(quán)國(guó)家贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力是至關(guān)重要的。

可以說(shuō)，留學(xué)后，我第一次對(duì)當(dāng)下在全世界引發(fā)諸多矛盾的“全球化”有如此切膚的、甚至是有些痛楚的體會(huì)。在國(guó)外，我首次得以切身感受到以民族、國(guó)家為基礎(chǔ)的主權(quán)國(guó)家秩序，與將國(guó)界淡化的全球化之間的矛盾，具體表現(xiàn)就是體現(xiàn)在我身上的這種既想強(qiáng)化自己的身份、又想擺脫這個(gè)束縛的矛盾。

在這個(gè)過(guò)程中，我想到向傳統(tǒng)文化求援，同時(shí)也首次開始對(duì)由傳統(tǒng)文化培養(yǎng)出的、一直被我視為理所當(dāng)然的民族身份進(jìn)行反思。

在全球化的背景下，人們是否應(yīng)該放棄對(duì)因創(chuàng)造出“想象的共同體”而得到強(qiáng)調(diào)的“傳統(tǒng)文化”的執(zhí)著，甚至放棄對(duì)身份認(rèn)同與歸屬感的執(zhí)著，摒棄障蔽，接納彼此，擺脫一國(guó)私利的束縛，試圖成為純粹的“地球市民”呢？我還不得而知。也許這是不可逆轉(zhuǎn)、終將到來(lái)的潮流，又或許人類從本質(zhì)上便一生無(wú)法離開對(duì)集體的依附感，以及對(duì)身份的渴求。

傳統(tǒng)文化是“軟實(shí)力”

或許民族主義的正當(dāng)性還值得商榷，但若同樣從主權(quán)國(guó)家秩序這個(gè)前提出發(fā)，“傳統(tǒng)文化”或許還能有一層貢獻(xiàn)，就是“軟實(shí)力”。

日本這個(gè)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化極為重視，流行文化產(chǎn)業(yè)又十分發(fā)達(dá)，他們通過(guò)向外傳播文化培養(yǎng)的“軟實(shí)力”讓人印象深刻。雖然軟實(shí)力的塑造也許與各國(guó)的歷史發(fā)展和民族構(gòu)成有很大聯(lián)系，不過(guò)我一直十分羨慕日本人擁有明確、鮮明的文化品牌。例如，你經(jīng)常會(huì)在電車上看到穿和服的女性，她們不會(huì)被人盯著看或被拍照。在各種重大場(chǎng)合，如畢業(yè)典禮、成人儀式，女生們都會(huì)穿上鮮艷豪華的傳統(tǒng)正裝，好像從百年前走來(lái)一樣。其他方面，日本的“武士文化”“和果子文化”“賞櫻文化”“神道教文化”，等等，都作為典型的日本文化遠(yuǎn)播海外，吸引世界各地的人來(lái)體驗(yàn)“東洋風(fēng)情”。

近年來(lái)，日本更是推出“Cool Japan”這項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略，利用傳播偶像文化、動(dòng)漫文化等現(xiàn)代文化，在強(qiáng)化第三產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，向海外宣傳日本的積極形象，增強(qiáng)軟實(shí)力?？纯次覀冞@一代從小接觸日本動(dòng)漫成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人，對(duì)日本這個(gè)國(guó)家、民族，乃至于對(duì)日本文化所持的態(tài)度就可以看出，日本這個(gè)“軟實(shí)力”發(fā)揮得確實(shí)不錯(cuò)。至少通過(guò)對(duì)一國(guó)文化的喜愛(ài)，我們學(xué)會(huì)了將文化與政治、市民社會(huì)與政府分開看待（盡管這種分開看待有時(shí)甚至過(guò)于慷慨）。甚至現(xiàn)在不用靠日本方面宣傳，我們自己就會(huì)在自己的文化產(chǎn)業(yè)中采用許多日本傳統(tǒng)文化的元素，現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)大紅大紫的手游“陰陽(yáng)師”就是一個(gè)鮮明的例子。

與此形成鮮明對(duì)比的則是，日本人及其他許多外國(guó)人對(duì)中國(guó)的極度不了解。我不會(huì)忘記兩年前在日本四國(guó)某個(gè)鄉(xiāng)村住民宿，民宿的媽媽看到我用筷子吃飯時(shí)驚訝地對(duì)我說(shuō)：“你用筷子用得好熟練呀，真厲害！”我心里真不是滋味。相較于許多中國(guó)人，尤其是年輕一代國(guó)人對(duì)日本的客觀認(rèn)識(shí)，對(duì)日本文化的喜愛(ài)，日本人對(duì)中國(guó)太過(guò)于無(wú)知，甚至都不嘗試去了解，反而抱有許多不必要的誤會(huì)，并由此更加望而生畏。當(dāng)然，這不止是文化層面上的問(wèn)題，更牽扯到其他很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

對(duì)此，我們這些留學(xué)生既然難得來(lái)到了這片異國(guó)的土地，為什么不能嘗試著傳播一下本國(guó)的文化呢？文化是了解彼此時(shí)一個(gè)看上去不那么敏感的切入點(diǎn)，傳統(tǒng)文化更是因?yàn)槠浔旧頁(yè)碛薪邮苓^(guò)歲月洗練的經(jīng)典之美而容易得到理解和共鳴。尤其在日本，由于我們的傳統(tǒng)文化與日本文化可謂一脈相承，或許更能讓日本友人產(chǎn)生親近感。另外，接觸到原本“神秘”的中國(guó)文化，或許也能讓他們對(duì)中國(guó)本身產(chǎn)生興趣，開始嘗試了解中國(guó)，從而獲得一個(gè)擺脫偏見(jiàn)、彼此理解的機(jī)會(huì)。這也就是為什么我來(lái)到日本后，反倒想起了家中塵封了七八年的那架琴。我想不止是在日本，通過(guò)傳播傳統(tǒng)文化，介紹中華民族的悠久文明與價(jià)值觀念，從而引發(fā)外國(guó)友人對(duì)中國(guó)的積極興趣，在全世界范圍內(nèi)都是可行的，也是十分有益的。

這樣想來(lái)，對(duì)“傳統(tǒng)文化”的重視與推廣，便不再局限于“想象中的共同體”的身份構(gòu)筑，甚至超越了現(xiàn)實(shí)主義所強(qiáng)調(diào)的主權(quán)國(guó)家秩序中的或軟或硬的角力。經(jīng)典的文化是全人類共享的財(cái)產(chǎn)，蘊(yùn)含著人類共通的感性可以體悟的美與精神光輝。也許，傳統(tǒng)文化不但不是我們區(qū)別于彼此的壁障，反倒是我們嘗試互相了解的窗口。如果我們嘗試接觸彼此的傳統(tǒng)與文化，從而嘗試?yán)斫獗舜说木駜?nèi)核，并對(duì)現(xiàn)實(shí)也抱以積極的、不吝試圖互相理解的態(tài)度，那么是否有一天，我們可以脫卻隔閡，接納彼此，融合為一個(gè)囊括地球上所有人類的、全新的“共同體”呢？我還不得而知。不過(guò)我想，也許答案就握在你我手中。（作者就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部）