孟雅

摘 要：隨著假名的普及和發(fā)展，平安時代豐富多彩的女性文學(xué)逐漸興起?！陡壢沼洝肥瞧桨矔r代女流文學(xué)的代表作之一，作者菅原孝標(biāo)女以日記的形式記錄了自己的在“夢”的支撐下渡過的一生。本論文通過對《更級日記》中的“夢”的分析，考察“夢”產(chǎn)生的原因及菅原孝標(biāo)女為代表的古代女性的不幸。

關(guān)鍵詞：菅原孝標(biāo)女；夢；物語；不幸

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15-0-02

1.有關(guān)作者的介紹

菅原孝標(biāo)女（1008年—1059年）是平安時期的貴族女性，出生于平安文化的全盛時期，長大之后平安時代逐漸衰落，其父親是菅原道真的第五代曾孫菅原孝標(biāo)，在上總國和常陸國任職，母親是藤原倫寧的女兒，姨母是《蜻蛉日記》的作者。

2.菅原孝標(biāo)女的“夢”

2.1對物語世界的憧憬

菅原孝標(biāo)女父親的任職地在偏遠的上總國，因此作者從小隨便跟隨父親生活在鄉(xiāng)下，盡管沒有良好的閱讀條件，但繼母跟姐姐都喜愛文學(xué)，經(jīng)常對作者講述讀過的物語故事，菅原孝標(biāo)女也逐漸愛上了物語，期待自己可以讀到更多的物語，無時無刻不在憧憬她自己可以進入物語的世界?！皷|路の道の果てよりも、なほ奧の方に”，這句話說明了作者少女時代所居之地的偏遠，也暗示了閱讀條件的不便，對物語世界的憧憬也就愈加強烈。后來因為其父親進京任職，她終于邁上了進京的旅途。在《門出》一章中記錄了逗留的十天間遇到的風(fēng)情、海、雨、庵等景物，一一進行了刻畫，是一個滿懷希望的少女對身邊美景的記錄。這也說明了菅原孝標(biāo)女對當(dāng)時的情景的印象深刻，滿心對京都、對物語世界的期待。

后來因父親上京任職，前往京都，實現(xiàn)了少女時代的夢想，但是沒過多久便遭遇了乳母去世、繼母離開、大納言公主去世、姐姐去世一連串打擊，少女的心靈受到了巨大的創(chuàng)傷。之后，父親也前往任職地，僅剩少女自己獨自一人，她的世界也只有物語與自己作伴，對物語世界的憧憬支撐著自己活下去。

2.2對宮中任職的渴望

菅原孝標(biāo)女對物語的憧憬已經(jīng)深深地刻在心里，但是在經(jīng)歷生離死別一系列變故后，不得不為自己尋找新的寄托。《宮仕え》一章中寫到，母親出家，父親又遠離朝堂且思想守舊，擔(dān)心作者會在宮中發(fā)生不幸，都反對她進宮任職。另一方面身邊也有人勸她去宮中任職。最終，聽從他人的建議，選擇去宮中任職。盡管身邊人的意見幫助作者下定了決心，但這更是作者遵循自己的內(nèi)心所做的決定。其在現(xiàn)實生活的變故中悲傷至極，少女時期的物語夢破滅，為了逃避現(xiàn)實生活，她選擇進宮任職，也是希望可以延續(xù)曾經(jīng)的夢。

菅原孝標(biāo)女十分喜歡《源氏物語》，夢想著真正的宮廷生活會如同物語中所寫的一樣，更渴望自己可以成為浮舟那樣的人。但是，在祐子內(nèi)親王處任職，沒有夢中的那些人物、故事，與夢的世界完全不同，完全沒有體會到任何的喜悅感，留給她的只有孤獨落寞。至此，期待將宮中生活作為余生寄托的夢想破滅，對物語世界的幻想也完全消失了。

2.3追求平淡的幸福

與少女時期的物語夢告別后，在三十多歲時嫁給了橘俊通，生下了孩子。從十三歲開始就傾心于物語的世界，之后又歷經(jīng)種種不幸，對過去感慨萬分。這一時期的作者已經(jīng)失去了自己的少女夢，只想要抓住平淡的幸福，為自己的人生尋找一個新的寄托，告別虛幻的物語世界轉(zhuǎn)而期待現(xiàn)實的平凡安樂。

人生變幻莫測，丈夫在外地任職期間病逝，孩子的前途也沒有了希望，作者的依靠又一次失去。如同晴天霹靂般的不幸降臨在了作者身上，又一次失去了生的希望，作者的人生陷入極大的悲傷。

2.4宗教信仰

「さすがに命は憂きにも絶えず、ながらふめれど、のちの世も、思ふにかなはずぞらむかしとぞ、うしろめたきに、頼むこと一つぞありけり?！挂恢币揽繅艋钪淖髡撸M管已進入暮年，但心中仍留有一絲少女的純情。年輕時憧憬物語世界以來，一直以現(xiàn)實利益為中心，在丈夫病逝后，所有的現(xiàn)世希望都消失了。暮年后開始反省自己的一生，認為自己會如此不幸，與自己沒有信仰有莫大的關(guān)系，又將希望寄托于來世的安樂，開始追尋自己新的夢——信仰阿彌陀宗，這也是作者最后的夢，作者后半生唯一的希望。

3.“夢”產(chǎn)生的背景

3.1日漸衰落的平安王朝

日記寫于平安時代末期，歷經(jīng)兩百余年的平安王朝已經(jīng)沒有了初期王朝建立時的盛況，逐漸衰敗。藤原氏一族的曾經(jīng)身居高位，門閥勢力十分強大，但在平安時代后期，藤原氏家族的許多后人已經(jīng)到偏遠地區(qū)去任職。作者20歲時，攝關(guān)政治也開始走向沒落，第二年平忠常在下總發(fā)動叛亂，此外，法成寺炎上等地的平安貴族的勢力也逐漸沒落。平安時代開始走向衰落，平安末期政治實權(quán)由貴族向武士轉(zhuǎn)移，人們的價值觀念因處在歷史的轉(zhuǎn)換期而搖曳震蕩，另一方面還因天災(zāi)、饑饉和戰(zhàn)亂加深了民眾的苦難和憂愁?！陡壢沼洝肪褪窃谶@樣的時代背景之下誕生的，在這種動亂不安的環(huán)境下成長的少女，生活中必定充滿了絕望，如果沒有“夢”，便失去了活下去的希望。

3.2菅原孝標(biāo)女的感性

古代女性的大多數(shù)，尤其是貴族女性，都無法主導(dǎo)自己的命運，很多女性成為政治的犧牲品，并且得不到自己想要的幸福。紫式部在《紫式部日記》中披露了王朝女性的內(nèi)心世界，對她們的不幸表示深深地同情。和泉式部在《和泉式部日記》中描寫了自己與皇子的愛情故事，用盡一生去追求愛情，依然什么也沒有得到。菅原孝標(biāo)女的《更級日記》是從記錄了夢的破滅的絕望與悲嘆，最終將希望寄托與來世，去信仰佛教，因為她認為自己的不幸是自己一直沒有信仰造成的。但是，悲劇的根本原因是社會，王朝時代不允許女性擁有幸福，因此，無論付出多少努力，夢都不會實現(xiàn)。

盡管如此，菅原孝標(biāo)女依舊在不斷追求自己的夢，這與其多愁善感的性格是分不開的。菅原孝標(biāo)女是下級貴族，小時候在鄉(xiāng)下長大，受愛好文學(xué)的繼母的影響，走進了物語的世界，形成了單純、多愁善感的性格。這也是作者始終做夢的一大原因。因為一直憧憬物語中的虛幻世界，故而沒有真正認清現(xiàn)實世界。晚年失去家庭的幸福后，轉(zhuǎn)而開始信仰虛幻的宗教，去祈禱觸摸不到的來世。因而，可以說作者始終感性地活著。

3.3阿彌陀宗的盛行

佛教在平安時代得以發(fā)展傳播，佛教的引入徹底地改變了日本人的宗教、文化、藝術(shù)的同時，它也無可挽回地將深入人心的性別不平等觀念帶入了日本。由于從中國傳入日本的佛教理念絲毫不通融地區(qū)分了兩性，所以認定日本佛教在最早期、是壓倒性地以男性為中心，這種觀點是很公正的。同中國一樣，日本佛教將女性排除出大部分的宗教生活，包括廟宇、僧侶，及宗教儀式。然而，平安時代的宮廷女性們卻在這種氛圍之下建立了一種獨特的佛教信仰，包括對于普賢菩薩的崇拜和阿彌陀宗的盛行。

關(guān)于阿彌陀佛（或極樂凈土佛）最為獨特的部分是，阿彌陀宗是非常明確地與普渡與拯救有關(guān)的信仰：一個人皈依阿彌陀佛后，就能在死后得以進入西方極樂世界。因此，在平安時代的日本，阿彌陀宗在上層階級變得非常盛行，有關(guān)人死后靈魂被阿彌陀佛引渡的畫像也非常之多。在其中，女性是完全投入進了阿彌陀宗的傳教中的，因為其他類型的佛教信仰都為想擁有宗教生活的女性設(shè)立了很多嚴(yán)格的阻礙。阿彌陀宗的公開教義，或其平民本質(zhì)是對于信仰和渡化的簡易。因而，菅原孝標(biāo)女在人生的最后階段選擇了阿彌陀宗作為自己的信仰，祈禱可以往生極樂、來世安寧。這是女性在走投無路后的最終抉擇，宗教生活中求得解脫。

4.古代女性悲哀的人生

一生都活在夢中的作者被命運捉弄，一個個夢像泡沫一樣消失。從爛漫少女到失去丈夫的婦女，接受來自王朝社會的洗禮，但始終不肯認清現(xiàn)實，始終活在對未來的憧憬中。歷經(jīng)各種生離死別，依舊懷有對未來的期待，即使被命運玩弄，也沒有失去生的希望，由此，作者還是堅強的，將其最后希望寄托的宗教信仰，也是那個時代女性的最好的也是唯一的選擇。菅原孝標(biāo)女是一位感性的女性，她的人生孤寂、頑強，夢是其可以活下去最大的希望。

參考文獻：

[1]管原孝標(biāo)女.更級日記[M].三省堂編修所，1972.

[2]飯倉晴武.『日本史小百科 古記録』[M].東京堂出版，1998.

[3]韓凌燕.平安女性日記文學(xué)繁榮的歷史背景及其文史價值[J].湖北社會科學(xué)，2005年第1期.