夏學(xué)杰

湯淺邦弘是日本著名竹簡研究專家，現(xiàn)任大阪大學(xué)文學(xué)研究科教授。湯淺邦弘的研究領(lǐng)域以中國思想史為主，主要通過解讀出土竹簡文獻(xiàn)研究諸子百家思想。《竹簡學(xué)》一書收錄了湯淺邦弘最近十年來關(guān)于竹簡研究的重要論述。全書整體上分為三部分：第一部分以儒家思想與古圣王的傳說為題，以上博楚簡與清華簡為中心，對(duì)儒家思想的形成史以及堯舜禹及周文王等古圣王的傳說加以考察。第二部分，以王者的記錄與教誡——楚王故事研究為題，以上博楚簡中富有特色的六篇楚王故事為主，對(duì)其特色、文獻(xiàn)性質(zhì)加以分析。第三部分，以新出秦簡、漢簡中體現(xiàn)的思想史為題，以岳麓秦簡、銀雀山漢簡、北大簡為主加以分析，其內(nèi)容分別涉及占?jí)?、軍事、《老子》等思想史課題。

隨著近年竹簡的相繼出土和發(fā)現(xiàn)，中國古代思想史也不得不從根本上進(jìn)行改寫?，F(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)不了解竹簡便無法敘述古代思想的時(shí)代。但是因?yàn)樗芯康馁Y料不夠全面，加之竹簡仍在持續(xù)出土和被發(fā)現(xiàn)，本書只是作者研究的階段性成果。通過對(duì)竹簡的研究，作者在書中提出了很多假設(shè)，尚沒有一個(gè)完整肯定的論斷。出這本書，是因?yàn)樵谌毡?，竹簡的社?huì)關(guān)注度和研究人員都在下降。在日本，相比木簡而言，竹簡的知名度較低。各個(gè)方面的竹簡作為研究材料洶涌而至，而在日本學(xué)界，專門研究出土資料的研究人員卻少之又少?！按朔N狀況再持續(xù)10年，從事竹簡研究的人員數(shù)量進(jìn)一步減少，最終也會(huì)導(dǎo)致中國思想史研究走向衰退。這種種危機(jī)正是促使筆者構(gòu)思本書最大的要因?！?/p>

依我看來，本書的價(jià)值在于，為先秦思想的相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了一些新的見解。

堯舜禹到底是怎么樣的傳承呢？作者通過對(duì)上海博物館藏戰(zhàn)國竹書中《舉治王天下》一文的研究，得出這樣的結(jié)論：若將基于“堯舜”“堯舜禹”“堯舜禹湯文武”一類系譜的記述稱為“堯舜”型傳說，而將堯和禹直接組合的傳說稱為“堯禹”型傳說，那么在中國古代，“堯舜”型傳說較為有力，同時(shí)也并存有“堯禹”型傳說。他說的“堯禹”型，絕非堯禪讓于禹的意思，而是有別于王位繼承關(guān)系，僅作為堯和禹被連稱的，或進(jìn)行直接問答的傳說意義上的擬稱。另外，如果假定舜和禹在年齡上相差無幾，在堯的治世下同為臣下存在，則可以說“堯舜”型與“堯禹”型并不矛盾，大致上并無太大的相違。湯淺邦弘還援引《說苑》中的內(nèi)容作為例證，《說苑·君道》中明確記載了在堯的治世下舜和禹作為臣下同時(shí)存在。如此謹(jǐn)慎的結(jié)論，自然是因其謙虛謹(jǐn)慎的治學(xué)精神，但實(shí)在是太模棱兩可了，讓人讀得如入云里霧里。

通過對(duì)北大簡《老子》的研究，作者指出，《老子》的思想一向被認(rèn)為有“反儒家的思想”，其實(shí)并非如此?！叭邕M(jìn)一步大膽推測，則在郭店本成書時(shí)期的戰(zhàn)國中期以前，有可能尚不存在‘儒家對(duì)‘道家這種深刻對(duì)立的構(gòu)造，而在之后的諸子百家深刻的對(duì)立當(dāng)中，‘反儒家因素才逐步被附加到《老子》中?！?/p>

對(duì)于這一問題，湯淺邦弘的研究結(jié)果是，當(dāng)時(shí)的儒家集團(tuán)和《論語》的撰寫者以及讀者來說，很有可能把君子形象和孔子形象重合在了一起。孔子的弟子們，正是基于這樣的具體的君子形象，將其言行當(dāng)作自己的目標(biāo)的。所謂“君子”，不是僅僅把具有高尚人格者作為一種理念型的東西提出來，而是顯示了儒家自身迫切追求的“從政者”形象。而其“君子”的具體形象，則可以說很有可能是強(qiáng)烈地意識(shí)到了孔子的形象。

在故紙堆里尋發(fā)現(xiàn)，在殘缺不全的竹簡中破譯文化之謎。雖難有重大發(fā)現(xiàn)，只是點(diǎn)滴所得，但“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，湯淺邦弘耐得住寂寞的執(zhí)著精神值得尊敬。endprint