魯迅與老舍國民性主題的不同書寫

肖然方

魯迅與老舍在小說創(chuàng)作中，關(guān)于國民性主題的書寫包括兩個(gè)層面：第一層面，魯迅與老舍都注重對(duì)于國民劣根性的批判；第二層面，在批判的同時(shí)構(gòu)建作家理想中的國民性格。在對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)，魯迅對(duì)國民性主題的書寫中包含作家自身對(duì)于生命存在意義和價(jià)值的探尋，以及對(duì)國民靈魂的深刻審視與沉重批判。由于老舍與魯迅所處的社會(huì)歷史環(huán)境不同，老舍更傾向于感性的創(chuàng)作，通過個(gè)人經(jīng)歷來書寫創(chuàng)作。

一、魯迅的國民性主題書寫

（一）封建農(nóng)民形象的塑造

魯迅小說塑造了一系列農(nóng)民形象，大多具有愚昧落后、麻木冷漠等性格特點(diǎn)，其中最具代表性的人物形象應(yīng)為阿Q。阿Q是未莊的流浪雇農(nóng)，是以未莊為縮影的社會(huì)最底層人民，身世不明的阿Q每當(dāng)與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，總會(huì)這樣說：“我先前比你闊多啦！你算是什么東西?！碑?dāng)他被打時(shí)，又用“我總算被兒子打了”這樣的想法來安慰自己，這是阿Q精神的核心——精神勝利法。這種精神勝利法反應(yīng)映了在封建社會(huì)的壓迫下，人性產(chǎn)生了扭曲和異化，阿Q的性格真實(shí)地展現(xiàn)了中國國民性格深處的劣根性。

魯迅筆下有這樣一群人，他們用封建倫理來束縛底層人民，壓迫婦女，冷漠麻木又十分殘忍。而他們的行為在封建的社會(huì)環(huán)境中，被認(rèn)為是自然且合理的。這就是看客群體。他們都有著相同的特征——模糊的面容，不需要姓名，站在生命的對(duì)立面為殘暴和冷酷歡呼雀躍，拍手叫好。長(zhǎng)期處于封建勢(shì)力統(tǒng)治下的國民，逐漸喪失反抗的意識(shí)，變得冷漠麻木，喪失人性，面對(duì)殘暴和血腥無動(dòng)于衷，甚至將自己內(nèi)心的滿足建立在別人的痛苦之上。

《祝?！分械南榱稚且粋€(gè)飽受封建社會(huì)壓迫的底層勞動(dòng)?jì)D女，而魯鎮(zhèn)上的人們，不僅沒有對(duì)祥林嫂的遭遇產(chǎn)生同情，相反對(duì)祥林嫂十分冷漠甚至是嫌棄；小說《孔乙己》中的窮書生孔乙己，也常常在酒館中遭受尊嚴(yán)被踐踏；在《示眾》中，冷漠的人們將看殺頭當(dāng)作看戲，不顧太陽的毒曬和人群的擁擠，爭(zhēng)搶著去湊熱鬧，他們對(duì)囚犯毫不關(guān)心，只是為了尋樂。這樣的描寫不僅反映出冷漠的人際關(guān)系、人們麻木至極的心理，更反映了人們身上嚴(yán)重的劣根性，在封建禮教的毒害下，人性被災(zāi)難和貧窮泯滅。

（二）啟蒙者的困境

魯迅筆下對(duì)于“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的麻木國民的描寫入木三分，對(duì)于啟蒙者形象的塑造也同樣深刻。他們代表了魯迅理想中的國民形象，先進(jìn)知識(shí)分子的思想特征體現(xiàn)在自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的覺醒?！犊袢巳沼洝分姓J(rèn)清封建禮教吃人本質(zhì)的狂人，《在酒樓上》彷徨迷茫的呂緯甫，《藥》中為革命犧牲的夏瑜以及《孤獨(dú)者》中的復(fù)仇者魏連殳，都是魯迅筆下具有先進(jìn)思想的知識(shí)分子，但是在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前，在沉睡麻木千年之久的民眾面前，啟蒙者的處境是艱難的，這些啟蒙者與覺醒者被視為“瘋子”“罪犯”和“異類”，甚至最終他們喪失了自己的信仰，走向孤獨(dú)和頹廢。

魯迅在作品中多次思考了知識(shí)分子的出路在哪里?！对诰茦巧稀分械膮尉暩κ窃缒陞⑴c革命的先進(jìn)知識(shí)分子，在革命落潮之后，卻在迷茫和彷徨中失去了方向，無論是文中的“我”還是呂維甫，都代表了靈魂無法安妥的知識(shí)分子形象?！端帯分械母锩呦蔫?，以付出生命為代價(jià)試圖喚醒民眾，想使群眾掙脫封建統(tǒng)治，最終的結(jié)果卻是群眾用他的鮮血做人血饅頭。啟蒙者的困境是顯而易見的，他們處于被孤立的狀態(tài)，啟蒙得不到群眾的支持和回應(yīng)，啟蒙者只能走向絕路。

《孤獨(dú)者》的魏連殳，不結(jié)婚，無子女，是脫離了世俗與封建禮法社會(huì)的“異類”。被視為“異類”的魏連殳遭受了失業(yè)的打擊，失去了收入和生活的保障，魏連殳曾對(duì)這個(gè)令人失望的社會(huì)主動(dòng)疏離，社會(huì)上的民眾也孤立排斥他。于是，魏連殳失去了最后的堅(jiān)持，在封建思想的戕害和庸眾的敵對(duì)中他走向了復(fù)仇的道路，接受自己曾反抗的封建禮數(shù)，認(rèn)同封建階級(jí)的觀念，做“上等人”。最終，內(nèi)心極度痛苦的魏連殳孤獨(dú)地死去?！豆陋?dú)者》是魯迅與另一個(gè)魯迅的對(duì)話，這充分體現(xiàn)了魯迅內(nèi)心的焦灼，他不確定自己是否會(huì)作為啟蒙者堅(jiān)持下去，還是像魏連殳一樣放棄對(duì)國民性的改造，這是處于困境中的啟蒙者的自問。

二、老舍的國民性主題書寫

（一）平凡的北京市民形象

老舍運(yùn)用其獨(dú)特的觀察視角，將目光集中在北京普通市民的生活，在作品中構(gòu)建出一個(gè)真實(shí)而又全面的市民世界，以此來批判和改造國民性。老舍筆下的市民形象都十分鮮明，《二馬》中的老馬，《四世同堂》中的祁老太爺，《離婚》中的張大哥，他們代表了傳統(tǒng)文化的老派市民，注重禮節(jié)，固守陳規(guī)，不知變通。由于老舍自身對(duì)中國傳統(tǒng)文化具有一定感情，所以他對(duì)這類人物的批判是溫和含蓄的?！抖R》中在英國經(jīng)營古玩鋪?zhàn)拥闹袊死像R，以經(jīng)商為生卻鄙視經(jīng)商，一心只想做官，他懶散不知上進(jìn)，冥頑不靈，處處要求體面，不惜損害自己商鋪的利益。他講究面子卻完全忽視自己作為中國人應(yīng)有的尊嚴(yán)——穿著中式長(zhǎng)褂上街，飾演受人污蔑的中國商人角色。提倡“庸人哲學(xué)”的代表——小說《四世同堂》中的祁老太爺，他時(shí)刻謹(jǐn)記祖宗留下來的祖訓(xùn)，并且完全繼承了下來。以知足常樂、以和為貴為目標(biāo)，處處講究排場(chǎng)和體面。甚至在即將淪為亡國奴的時(shí)候，還惦記著要操辦自己的壽辰?！皠e管天下怎么亂，咱北平人不能忘了禮節(jié)”。他能夠以謙恭、和藹的態(tài)度面對(duì)日本人的抄家，這就是一生信奉中國傳統(tǒng)文化“以和為貴”的祁老太爺。將“庸人哲學(xué)”延續(xù)下去的還有《離婚》中處于北平社會(huì)底層的張大哥，這一形象十分具有代表性，堪稱北平國民的生存典范。老舍塑造的一系列北平市民形象，他們身上具有鮮明的性格特點(diǎn)，真實(shí)地反映出在封建傳統(tǒng)觀念影響下國民精神的病態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)文化和國民劣根性進(jìn)行了深刻的反思與批判。

出身于平民階層的老舍，在其作品中塑造了很多底層市民的形象，《駱駝祥子》中的車夫祥子，《月牙兒》中的暗娼“我”都是城市底層市民的代表。他們本性勤勞善良，希望通過自己的努力來生存下去，卻在黑暗的舊社會(huì)中，泯滅了人性，變得麻木，走向墮落。這類人物形象的塑造，表達(dá)了老舍對(duì)殘酷黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。

（二）理想國民形象塑造

老舍對(duì)理想國民形象的塑造基于以下幾個(gè)方面：首先是愛國，愛國是理想國民的基本標(biāo)準(zhǔn)，其次是積極進(jìn)取、踏實(shí)肯干。老舍注重國家與國民的整體性，他認(rèn)為確立正確的國家觀念和塑造理想的國民性具有某種一致性。因此，與批判傳統(tǒng)市民劣根性相對(duì)應(yīng)，老舍塑造了很多理想的國民形象。老舍在作品中所構(gòu)建的國民性格保留了優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化品質(zhì)，同時(shí)具有現(xiàn)代品格中的積極樂觀、能干務(wù)實(shí)。《趙子曰》中就有這樣的人物，李景純的人物形象展示了老舍理想中的國民性格，他身上融合了我國傳統(tǒng)文化中的俠士精神和西方文化中的實(shí)干精神?！抖R》中的李子榮在英國期間，一邊艱苦打工維持生計(jì)，一邊攻讀商學(xué)，有獨(dú)立的想法且追求上進(jìn)。《四世同堂》中的錢默吟，具有對(duì)國家的忠肝義膽和高風(fēng)亮節(jié)的民族氣節(jié)，和平時(shí)期的錢默吟種花吟詩，帶有舊式文人的清高甚至迂腐。但是在戰(zhàn)爭(zhēng)來臨的時(shí)候，錢老先生開始關(guān)注整個(gè)中華民族的命運(yùn)，由小我上升到大我。在老舍眼中，在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸清醒的錢默吟，是英勇剛正、具有俠義精神的中國國民。這類人展示了中華民族傳統(tǒng)文化中最有力量的一部分，這也是民族振興的希望。

老舍塑造的知識(shí)分子形象與魯迅筆下的知識(shí)分子不同，他們并非時(shí)代前沿的思想者，沒有超前深刻的意識(shí)，也沒有經(jīng)歷過艱難絕望的體驗(yàn)。他們大多數(shù)來自于平民階層，能讓百姓過上安定和平的生活是他們最大的追求，他們希望通過自身的努力奮斗能夠改善社會(huì)現(xiàn)狀。在《四世同堂》中，愛國青年祁瑞全在國家危難之時(shí)，肩負(fù)起救亡圖存的大任，參加抗日革命，是一個(gè)有理想并能夠?yàn)槔硐胗赂見^斗的青年。老舍在對(duì)這些理想知識(shí)分子性格的塑造上，有著這樣的訴求——只有具有愛國情懷和進(jìn)步思想的人，以天下為己任，且有能力學(xué)習(xí)西方進(jìn)步思想和科學(xué)知識(shí)的人，才能夠承擔(dān)起改造國民性格、復(fù)興中華民族的責(zé)任。

三、魯迅與老舍小說國民性主題的共同指向

魯迅和老舍都認(rèn)識(shí)到了問題的根本，幾千年來，封建勢(shì)力一直處于統(tǒng)治地位，封建倫理道德觀念極大地影響了中國國民的思維和認(rèn)知，造成國民劣根性的根本原因是腐朽的社會(huì)制度。

（一）封建思想對(duì)人的精神的摧殘甚至毀滅

阿Q、老馬、祁老太爺?shù)润w現(xiàn)了國民劣根性的人物形象，無一例外地體現(xiàn)了封建禮教對(duì)國民思想的侵害?！栋正傳》中的精神勝利法就是在黑暗的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的，由于封建勢(shì)力對(duì)底層人民的壓迫，人性趨于麻木甚至逐漸失去自我意識(shí)。老舍的小說《牛天賜傳》中，也有類似的場(chǎng)景發(fā)生。在牛天賜沒有爭(zhēng)奪到財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，想象族人是替自己搬運(yùn)財(cái)產(chǎn)的傭人，當(dāng)別人罵他“拐子腿”的時(shí)候，他以“拐子腿是你爸爸”來反擊。在沉重的黑暗現(xiàn)實(shí)下，阿Q和牛天賜以這種自欺欺人的方式活著，反映出封建社會(huì)對(duì)人精神的壓迫和扭曲。更為嚴(yán)重的是，封建制度和封建思想對(duì)人們精神的毀滅。魯迅和老舍都塑造了很多社會(huì)底層的小人物形象，他們的最終結(jié)局都是走向毀滅，這與當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)環(huán)境有著很大關(guān)系。魯迅小說中的底層勞動(dòng)?jì)D女祥林嫂、遵守三從四德的順姑，直至死去都無法擺脫封建禮教的束縛和控制。而老舍筆下本性善良的人力車夫祥子和小福子，承受著來自黑暗現(xiàn)實(shí)的壓迫，勞無所得，現(xiàn)實(shí)給予了他們無情的打擊，小福子選擇自殺，祥子走向墮落，魯迅和老舍對(duì)社會(huì)最底層的人們給予了深刻的同情，希望以死亡來喚醒沉睡的國民，同時(shí)對(duì)造成他們生命悲劇的黑暗社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判。

（二）封建思想對(duì)人與人之間關(guān)系的扭曲和異化

魯迅和老舍的作品中都體現(xiàn)了存在于人與人之間的壓迫和傷害，喪失思想而精神麻木的個(gè)體，更無法感知到別人的痛苦，人與人之間的情感是淡漠的?！蹲８！分械亩坦?、《孔乙己》中的酒客以及《示眾》中爭(zhēng)先恐后的看客，對(duì)別人的痛苦視而不見，甚至從他人的痛苦中得到自我的滿足。看客群體在老舍的作品中也有所表現(xiàn)，《四世同堂》中的祁天佑游街、《駱駝祥子》中阮明被殺之時(shí)，人們“只要眼睛有東西可看，他們便看，跟著看，一點(diǎn)不覺得厭煩。他們只要看見了熱鬧，便忘了恥辱、是非，更提不到憤怒了”?？纯偷拇嬖谑菍?duì)人與人之間的關(guān)系的反思，同時(shí)也是對(duì)封建勢(shì)力、封建思想的批判。

四、魯迅與老舍小說國民性批判的不同選擇

魯迅與老舍在進(jìn)行國民性主題的書寫時(shí)，選擇了不同的批判對(duì)象。在魯迅的作品中，有很多關(guān)于農(nóng)民題材的鄉(xiāng)土小說，魯迅通過對(duì)無精神、無意識(shí)的農(nóng)民形象的塑造，真實(shí)地呈現(xiàn)了封建社會(huì)環(huán)境下中國國民的生存狀態(tài)。老舍在創(chuàng)作中，構(gòu)建了一個(gè)全面廣大的市民世界，通過對(duì)不同的多面市民形象的塑造來實(shí)現(xiàn)對(duì)國民性的剖析。與魯迅相比，老舍對(duì)于國民性的批判是溫和寬厚而有所保留的。

二者批判的范圍也有所區(qū)別。魯迅對(duì)國民性的批判主要針對(duì)中國的封建宗法制度和封建禮教觀念，這種批判思想在《吶喊》和《彷徨》中得到了完整的呈現(xiàn)。首先，作品反映了宗法制度下人情的冷漠、人際關(guān)系的畸形，將人性中自私、貪婪的弱點(diǎn)暴露出來；其次，魯迅在作品中對(duì)封建禮教思想中的長(zhǎng)者本位進(jìn)行批判，塑造了生命被殘害、精神被壓抑的人物形象，如《祝?！分械南榱稚?，《在酒樓上》中的阿順。以男性為中心、長(zhǎng)者專權(quán)這樣的傳統(tǒng)思想造成了許許多多的悲劇。魯迅還對(duì)傳統(tǒng)禮教中男尊女卑的思想進(jìn)行了批判，人們對(duì)于底層?jì)D女冷漠的態(tài)度與作者對(duì)其深切的同情形成對(duì)比，令人深思。魯迅是犀利而有深度的思想者，他從政治、經(jīng)濟(jì)、文化的角度對(duì)封建宗法社會(huì)進(jìn)行整體、本質(zhì)的解剖，他對(duì)國民性主題的書寫具有一定的廣度和深度。與魯迅不同，老舍信奉人道主義，致力于從文化的角度去思考國民性問題，他始終立足于文化層面的社會(huì)批判和國民思想批判。在《老張的哲學(xué)》中，“正統(tǒng)的十八世紀(jì)的中國文化”在老張身上得以體現(xiàn)，他仍然堅(jiān)持著尊卑長(zhǎng)幼、男尊女卑的封建倫理道德觀念。另外在小說中，老舍不僅表現(xiàn)了糟粕的傳統(tǒng)文化對(duì)國民心理和性格的負(fù)面影響，對(duì)“熟透了”的帶有濃厚的封建傳統(tǒng)色彩的老北京文化給予了批判，同時(shí)又表現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化中積極的一面，他希望國民能夠?qū)鹘y(tǒng)文化有選擇地繼承，這是他尋求改造國民性的新途徑。

（延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）