朱冉

當(dāng)前，設(shè)計呈多元化的發(fā)展方式，已經(jīng)日趨成熟，并形成了設(shè)計產(chǎn)業(yè)。設(shè)計產(chǎn)業(yè)成為一個國家重要的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)之一，一個國家設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度甚至能夠影響整個國家的經(jīng)濟發(fā)展，而文化力也被視為一個國家的核心競爭力之一。設(shè)計文化呈現(xiàn)出的特征與功能決定了設(shè)計文化自身的特征。

一、設(shè)計文化的內(nèi)涵

現(xiàn)代漢語中常見的表示自然現(xiàn)象規(guī)律和發(fā)展情況的“天文地理”“水文觀測”等詞，其中的“文”都是指人們對自然現(xiàn)象發(fā)展變化的梳理和觀測。常見的表示人類社會發(fā)展?fàn)顩r的“人文”一詞指的是人類社會的發(fā)展規(guī)律、人與人之間的倫理關(guān)系，人際關(guān)系體現(xiàn)了“文”的引申含義。

設(shè)計文化從屬于文化范疇。首先，文化是一個社會的發(fā)展規(guī)律和人際倫理的總稱；其次，文化具有教化精神、啟迪人文的作用；再次，文化滲透了人類社會的諸多領(lǐng)域和環(huán)境。這也說明了人類社會發(fā)展和文化的關(guān)系，文化是被創(chuàng)造出來的，又對人類社會產(chǎn)生了影響，規(guī)范了人們的行為標(biāo)準(zhǔn)，教化人們的思想，影響人們的行為，記錄人類文明的成果。正如梁漱溟先生所言：“文化，就是吾人勝過所以靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。”日常生活中，人們所接觸的一切領(lǐng)域皆屬于文化的范疇，是文化的現(xiàn)象，因此，經(jīng)濟活動是文化現(xiàn)象，政治活動是文化現(xiàn)象，設(shè)計活動也是文化現(xiàn)象。文化的任務(wù)通過設(shè)計表現(xiàn)出來，由于人類社會是發(fā)展變化的，因此，設(shè)計文化的內(nèi)涵也不是一成不變的，隨著社會與時代的發(fā)展而靈活變化。

二、設(shè)計文化的特征

（一）自然與超自然的統(tǒng)一

設(shè)計文化中既有物質(zhì)形態(tài)的文化，也有精神形態(tài)的文化，所以設(shè)計文化是自然與超自然（即人工）的統(tǒng)一，自然是物質(zhì)形態(tài)文化存在的基礎(chǔ)，先于人類歷史而存在，因此自然因素是設(shè)計文化中的重要影響因素。例如，一些古代園林思想家的營造思路就是“雖為人造，宛自天開”，將自然視為設(shè)計活動的必要因素和重要設(shè)計準(zhǔn)則，這也體現(xiàn)了設(shè)計文化中對待自然和人工兩者關(guān)系的態(tài)度。

通過對自然的改造，設(shè)計師可以設(shè)計出產(chǎn)品。因此，設(shè)計文化體現(xiàn)了人工與自然的統(tǒng)一，一方面，文化通過設(shè)計活動改造自然，是一種將自然改造并使之成為超自然成果的過程，因此可以說設(shè)計產(chǎn)品是“人化的自然”。另一方面，人類又必須與自然和諧共處，關(guān)注自然和人工的關(guān)系，順應(yīng)自然的發(fā)展趨勢，在不破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑O(shè)計活動。

（二）個體性與超個體性的統(tǒng)一

這主要是說設(shè)計師的設(shè)計風(fēng)格與設(shè)計需求的關(guān)系，整體設(shè)計活動不可能由設(shè)計師單獨完成，需要設(shè)計師處理好個人風(fēng)格與設(shè)計需求之間的關(guān)系。設(shè)計師的設(shè)計風(fēng)格體現(xiàn)的是設(shè)計文化的個體性，設(shè)計師通過長期的設(shè)計實踐形成了鮮明的設(shè)計風(fēng)格，但設(shè)計作品面向的是市場，需要符合市場需求，這就是設(shè)計文化的超個體性。設(shè)計活動與藝術(shù)家的行為不同，它不是單純的個體行為，設(shè)計師要關(guān)注市場的需求，設(shè)計文化的社會性超越了設(shè)計師對自身設(shè)計風(fēng)格表達(dá)的個體性。

（三）多元化與本土化的統(tǒng)一

多元化與本土化是任何一種文化形式都不能回避的內(nèi)容，人類社會的不同形態(tài)、不同制度必然造成多元化。對于某一具體的社會形態(tài)，某一具有相同文化背景的人類群體必然存在本土化，兩者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識設(shè)計文化的多元化與本土化，承認(rèn)設(shè)計文化的多元化與本土化，是每個設(shè)計師必須面臨的課題，而如何將它們完美融合則需要設(shè)計師在設(shè)計實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗。

（四）階級性與時代性的統(tǒng)一

在過去一段歷史時期，設(shè)計文化表現(xiàn)為階級性和時代性。例如，在工藝美術(shù)運動以前，設(shè)計的階級性就體現(xiàn)得非常突出，設(shè)計主要的服務(wù)對象是權(quán)貴階級、有錢階級，當(dāng)時的設(shè)計風(fēng)格也主要是根據(jù)一部分權(quán)貴階級的價值觀、偏好和審美發(fā)展的，而在現(xiàn)代社會，設(shè)計已經(jīng)越來越走向大眾化、平民化，設(shè)計產(chǎn)品所體現(xiàn)的是大眾的審美、行為習(xí)慣。

三、設(shè)計文化的功能

文化功能是指文化系統(tǒng)在人們的社會生活實踐中，為了適應(yīng)和滿足個人與社會多種需要所發(fā)揮的作用。設(shè)計文化是一個有機的整體，其每一個要素都在人類歷史的發(fā)展過程中起到了應(yīng)有的作用，主要有如下表現(xiàn)：

（一）滿足需要的功能

滿足社會發(fā)展和人們生產(chǎn)生活的需要是設(shè)計實踐活動的最終目的，人們不斷變化的需求為設(shè)計文化的創(chuàng)造、創(chuàng)新提出了全新的要求，設(shè)計文化通過具體的設(shè)計形式來讓人們感知設(shè)計文化，傳承設(shè)計文化。

（二）認(rèn)知的功能

人類的思維本身就具有認(rèn)知的功能，認(rèn)知功能幫助人類理解、學(xué)習(xí)、分析事物，并獲得相關(guān)知識，并將自己的認(rèn)知進(jìn)行傳播。而設(shè)計文化本身的認(rèn)知功能主要表現(xiàn)為設(shè)計師自身所具備的設(shè)計知識能力和設(shè)計創(chuàng)造能力。設(shè)計師作為設(shè)計文化的主要傳播者，通過學(xué)習(xí)相關(guān)設(shè)計知識，掌握設(shè)計技能，形成設(shè)計理念、積累設(shè)計經(jīng)驗，最后進(jìn)行設(shè)計文化的傳播。

（三）約束與規(guī)范的功能

設(shè)計文化逐漸形成后，為了確保設(shè)計實踐活動順利進(jìn)行，設(shè)計文化會對設(shè)計實踐活動產(chǎn)生約束，具體而言就是一些具體的設(shè)計法律法規(guī)，有約束設(shè)計行為的，也有約束具體的設(shè)計產(chǎn)品的。如果缺少了設(shè)計文化的約束功能，那么設(shè)計師和設(shè)計活動本身就不會受到保障，設(shè)計知識產(chǎn)權(quán)和設(shè)計活動就不能順利進(jìn)行。

（四）受到認(rèn)同的功能

人類社會對于相同文化或相似文化具有認(rèn)同性，因此，當(dāng)一種設(shè)計文化形成后，人們就會認(rèn)知與習(xí)得這種文化。最后，人們會對這種設(shè)計文化做出反應(yīng)，或者拒絕或者是認(rèn)同。

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）