基金項目：2016年度江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程項目“生態(tài)文明視域下的森林美學研究”（項目編號：KYLX16_0828）。

摘 要：本文從中國古代“古”字美學范疇的流變角度，對“古”這一范疇追根溯源，力求以小見大，把握中國美學史的審美含義的變遷?！肮拧弊畛踔浮白R前者言”，兩層詞性，到魏晉初期才稍見審美意味的萌芽，社會的發(fā)展給“古”賦予了更加豐富的內(nèi)涵，逐步發(fā)展成為一個具有美學價值的范疇。

關(guān)鍵詞：古；美學范疇；高古；古雅

作者簡介：李冬嫻（1992-），女，江蘇大豐人，南京林業(yè)大學人文社會科學學院碩士研究生，研究方向：生態(tài)美學。

[中圖分類號]：H131 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17--02

“古”字在先秦的典籍中已經(jīng)廣泛使用了，許慎《說文》中解釋“古，從十從口，識前言者也?！薄稜栄拧め屟浴分校罢?，古也。”《全北齊文》中“思弘古典”，《詩品》中“次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙”等等，“古”作為一個美學范疇的確立經(jīng)過了一段時間，文章從本義發(fā)展、美學內(nèi)涵的確立和在近代的發(fā)展三個方面進一步探討。

一、“古”的本義探究

（一）“古”的本義

“古”有雙重詞性，“古”作為名詞時的本義是古代，如“古，故也。——東漢·許慎《說文》”。二指古代的事物，特指先哲的遺典、道統(tǒng)，如“余嘉其能行古道——唐·韓愈《師說》”。三指古人，如典籍中常見的“古人云”。四指天，“如其于中古乎?！兑住は缔o傳》”。而古作為形容詞，一是指久遠的，古老的?！肮?，久也?！队衿贰薄６纲|(zhì)樸，如：古穆、古峭、古健、古常。三指奇特、不同凡俗、執(zhí)拗，如：古執(zhí)、古董、古澀。四指舊的，原來的?！肮欧ú刹菟幎嘤枚?、八月——宋·沈括《夢溪筆談》”。五指古體詩的簡稱，如：古風、五言古、七言古等。

（二）“古”之本義的發(fā)展

在魏晉初期，開始出現(xiàn)“古烈”、“玄古”、“古典”、“雅古”、“古拙”、“真古”、“秀古”等這一類新詞。以“古拙”為例，一指古舊樸拙。“指儒素為古拙——隋李諤《上隋高祖革文華書》”。二謂古雅質(zhì)樸?！澳钼窒壬衩?，而古拙逈別?！钯棥稌鴳?yīng)方卷后》”。至于“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德?！妿V《詩品》”中的“真古”，以及“曹公古直，甚有悲涼之句。睿不如丕，亦稱三祖?！妿V《詩品》”中的“古直”等等，魏晉南北朝時期人們著作中的“古”字已超出本義，初見審美意味的萌芽。“斯女清貞秀古，跡表來今矣?！B道元《水經(jīng)注》”?！扒逭嫘愎拧笨梢岳斫鉃椤扒逍隆⒇憹?、秀麗、古雅”，我們大約可以從中想象酈道元見到當時風景的時候的心理狀態(tài)。

葉朗評論司空圖的《二十四詩品》時說：“這篇著作在意境說發(fā)展史或者美學史上的地位在于它論述了詩歌意境共同的美學本質(zhì)?！彼究請D列舉的二十四詩品中，涉及到“古”的有“高古”、“清奇”、“纖秾”三品。張懷瓘在其《書斷》中也屢次提到“古雅”、“古直”，孫過庭《書譜》中提到的“古質(zhì)”等等。到宋朝時，嚴羽《滄浪詩話》詩辯中提及詩之品有九，其二曰“古”；在詩評中也提到“高古”，“惟阮籍《詠懷》之作，極為高古?！绷_大經(jīng)《鶴林玉露》中的“古雅”，郭煕《林泉高致》中的“真古”等等。以后的一些朝代的“古”字，大體離不開以上一系列詞組的審美含義，且看清朝曾國藩《冰鑒》中，“相貌家有清、古、奇、秀之別?！钡摹肮拧弊趾歪B道元《水經(jīng)注》中的“斯女清貞秀古”是大體相似的。所以，“古”字本義的發(fā)展大體如此。

二、“古”字的美學特征

（一）“古”的美學內(nèi)涵的確立

漢朝鐘嶸《詩品》中的“古”，主要是強調(diào)著主體精神和詩風對現(xiàn)實的疏離與超越。在中國古代文學作品中，對于崇古、師古、法古等現(xiàn)象的議論隨處可見，這些議論大多是在文學創(chuàng)作歷史發(fā)展中的前后承繼的意義上來推崇“古”典，如“陛下尊敬先圣，垂意古典?！喙獭逗鬂h書》”，強調(diào)著后代文學要學習、繼承古代經(jīng)典文學?！对娖贰分械摹肮拧币膊贿^是借古圣而在遙遠的歷史開啟處樹起一個象征性的精神高度。這樣的超越，仍是一種明顯的內(nèi)在超越?！肮拧彼磉_的是對人生精神高度的向往，雖與當下人生有一定距離，但仍內(nèi)在于現(xiàn)實人間世界。

隋唐五代時期，司空圖的著作《二十四詩品》中，就有著突出的超越精神。除《高古》品中言“古”之外，另有兩處，一是《纖秾》中的“與古為新”，另一是《清奇》中的“神出古異”?！独w秾》的“如將不盡，與古為新”主要談的是文學創(chuàng)作時，作者的藝術(shù)風格的表現(xiàn)要光景常新，并沒有超出“古”的本義。而《清奇》“神出古異”之“古”則與《高古》之“古”較相似，孫聯(lián)奎在《詩品臆說》中曰：“不俗斯古異矣。”以“高古”為例，學古而變，取古而化，自有我在，是謂高古境界。明末清初的著名畫家陳洪綬，他的獨立的人格和恬淡的心態(tài)對后世影響頗深，其人本真、質(zhì)樸、自然、超脫、輕松，他有一種淡泊寧靜的心境，畫就顯示出高古的境界。他學古人，但不拘守成法，其藝術(shù)效果具有奇傲古拙氣勢，被人們稱之為“高古奇駭”。

（二）“古”美學概念在近代的發(fā)展——古雅

《二十四詩品》中，《高古》言：“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風相從。太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨，落落玄宗?！薄兜溲拧费裕骸坝駢刭I春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”由此觀之，這是中國古典美學中最早涉及“古”、“雅”的，在審美經(jīng)驗上的體悟也應(yīng)相似。至于米芾《谷岳名言》“備其古雅?！币痪浔銓ⅰ肮拧薄ⅰ把拧眱勺终尺B一處了。

“古雅”在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)品評中早已有之，中國的文論、書論、畫論中有許多關(guān)于古雅的評述，但在傳統(tǒng)的品評語匯中，作為品評標準的“古雅”，其重要性似乎并未得到充分顯現(xiàn)。王國維根據(jù)康德、叔本華優(yōu)美與崇高論延伸而來，把這樣一個隱性概念明確的提了出來，作為藝術(shù)品評的標準。他將“古雅”作為一個獨立的美學范疇提出，1907年發(fā)表了《古雅之在美學上之地位》，這是中國美學史上第一篇專論古雅（即藝術(shù)之形式美）的美學論文。王國維說：“因美學上尚未有專論古雅者，故略述其性質(zhì)及地位如右?！?

“古雅”這個概念是用來表達“神韻”、“氣味”那樣的時空美學的審美理想，或者說是對“神”、“韻”、“氣”、“味”、“趣味”的美學與哲學概括。王國維說：古雅者，可謂形式之美之形式之美也。形式美的本質(zhì)在于“古雅”。[1]他在《古雅》一文中，用康德的“美之性質(zhì)”，把“可愛玩而不可利用者是也”這一思想，作為論述的前提和理論基礎(chǔ)。他的這一思想直接來自于康德的“美是對象的合目的性的形式?！?/p>

“古代之遺物雅于近世之制作?！薄把拧敝a(chǎn)生乃“古”之所致。在這種“古雅之美”里，我們欣賞的并不是作者個體的生命節(jié)奏的時間之美，而欣賞、贊嘆的是通過作品所折射出的人類的生存、文化、智慧的悠久性，這就是我所說的“類的生命的時間之美”的“古雅”。這種“時間之美”，一方面，它讓遠古的人類“活著”，人類獲得“永恒”；另一方面，它開闊了我的歷史視野，于是，拓展了我審美欣賞時的心靈時間的“境界”，一如藝術(shù)作品中那崇高的人格、淵博的學問、絕妙的技巧、豐富的聯(lián)想、神奇的想象拓展了我的心靈空間的“境界”那樣。這就是“古雅”的本質(zhì)。

三、總結(jié)

從一開始作為“識前言者也”的會意字“古”，發(fā)展到“古典”、“雅古”、“古拙”“秀古”等這一類新詞，再到“古雅”，“古”字的含義已經(jīng)遠超其本義，其審美意味也愈加精彩，含義的變遷反映的無不是社會的進步和文化的興盛，“古雅”在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)品評中早已有之，但在傳統(tǒng)的品評語匯中，作為品評標準的“古雅”，其重要性似乎并未得到充分顯現(xiàn)，這與社會風氣是有直接關(guān)系的。

從魏晉以前的零星的“古”的美學思想，到鐘嶸《詩品》和司空圖的《二十四詩品》，再到近代王國維的《古雅之在美學上之位置》，“古”作為一個美學范疇的意味也會隨著社會的發(fā)展不斷發(fā)展的。以王國維評論：“古雅之位置，可謂在優(yōu)美與宏壯之間，而兼有此二者之性質(zhì)也?！彼裕肮拧弊值暮x會隨著時代不斷發(fā)展。

注釋：

[1]王國維：靜庵文集.遼寧教育出版社，第38頁.

參考文獻：

[1]葉朗.中國美學史大綱[M].上海人民出版社，1985.

[2]王國維文學美學論著集[M].周錫山編校.太原：北岳文藝出版社，1987.

[3]柯尊全.論王國維古雅理論[J].東方論壇，1996.

[4]王國維.靜庵文集[M].遼寧教育出版社，1997.