古雅

保護(hù)與發(fā)展。敖魯古雅鄂溫克族使鹿部落具有獨(dú)特的“使鹿”民族特色和豐富的鄂溫克民族文化內(nèi)涵。2014 年敖魯古雅鄉(xiāng)敖魯古雅村被國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)命名為少數(shù)民族特色村寨，但是由于人口數(shù)量弱勢(shì)、生產(chǎn)方式落后，極易被其他民族同化。受自然地理因素影響，敖魯古雅使鹿部落的生態(tài)環(huán)境脆弱，村寨宜居程度較差，民族文化資源傳承受限，導(dǎo)致特色村寨的“特色”不斷消失。黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。少數(shù)民族地區(qū)要結(jié)合本民族的特點(diǎn)和各方面的優(yōu)勢(shì)，探索適合本民族和本地區(qū)發(fā)展的鄉(xiāng)村振興

吳 寒《古雅之在美學(xué)上之位置》是王國(guó)維最重要的美學(xué)論著之一。此文以西方美學(xué)中“優(yōu)美”與“宏壯”的二分為基礎(chǔ)，提出與之對(duì)觀的“古雅”。相較于《人間詞話》《文學(xué)小言》等印象式、評(píng)點(diǎn)式的簡(jiǎn)短札記，此文力圖建立一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的美學(xué)體系，其理論抱負(fù)在王國(guó)維的美學(xué)論述中是比較少見的。不過(guò)，文中的相關(guān)討論并未得到進(jìn)一步貫徹，作為美學(xué)范疇的“古雅”曇花一現(xiàn)，之后鮮少出現(xiàn)在王國(guó)維的學(xué)術(shù)話語(yǔ)之中。古雅說(shuō)所流露的理論抱負(fù)及其之后的沉寂，使其在王國(guó)維的學(xué)術(shù)體系中顯得頗為獨(dú)特。王國(guó)維

代世界”。五、“古雅”審美體現(xiàn)的時(shí)間維度對(duì)好古者而言，所謂“歷史向前發(fā)展”只是一種幻覺，他們眼中的歷史實(shí)際是向后倒退的，所以這類人通常會(huì)認(rèn)為昔勝于今，這也是我們以“古雅”作為拓本博古畫時(shí)間性延伸的前提。補(bǔ)繪全形拓的畫家們對(duì)于“古雅”的追求，與中國(guó)文藝傳統(tǒng)的道家思維并非完全一致。傳統(tǒng)中國(guó)畫所秉承的時(shí)間“中道觀”在拓本博古畫中很難找到具體的例證，這是因?yàn)閳D像中所體現(xiàn)出的兩大基本要素——拓片與繪畫——在時(shí)間性上已經(jīng)構(gòu)成了一對(duì)天然的矛盾。盡管拓片表現(xiàn)出較明顯的已出

摘? 要：“古雅”是王國(guó)維提出的一個(gè)重要美學(xué)概念，它一方面受到康德“優(yōu)美”與“崇高”美學(xué)思想的影響，另一方面也受到了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想的熏陶而獨(dú)具特色。作為一種新的概念，“古雅”與歷史性、藝術(shù)技巧、審美感受等息息相關(guān)，具有明確的指向性，王國(guó)維卻并沒有據(jù)此得到一個(gè)清晰的“古雅”定義和明確闡釋，使其呈現(xiàn)出復(fù)雜性和模糊性。同時(shí)，“古雅”又作為不同于“優(yōu)美”和“崇高”的另一美學(xué)范疇，表現(xiàn)出對(duì)康德美學(xué)思想的繼承和超越以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的感悟與肯定，具有開創(chuàng)性。關(guān)鍵詞：

聽大人彈琴》)的古雅美,卻在中年被貶黃州之后寫下《琴非雅聲》,認(rèn)為琴是“古之鄭衛(wèi)”之聲;他在謫居黃州時(shí)為琴樂(lè)《瑤池燕》填新詞以表達(dá)“閨怨”之情,卻在《聽僧昭素琴》中強(qiáng)調(diào)琴樂(lè)“至和”“至平”的審美特性;他追求古琴演奏的“指法之妙”(《文與可琴銘》),卻屢次三番作應(yīng)和陶淵明的詩(shī)詞,表達(dá)自己對(duì)無(wú)弦曲意的向往。上述矛盾,僅從蘇軾音樂(lè)美學(xué)角度考量,顯得錯(cuò)綜復(fù)雜,很難找到強(qiáng)有力的闡釋方案。近年來(lái),宋代音樂(lè)史研究出現(xiàn)了以“新史學(xué)”為范式的嶄新思路。在方法論上,誠(chéng)如余英時(shí)

rong Gu(古雅榮) Guicheng Shao(邵貴成) Zhumei Tian(田竹梅) Haixia Li(李海霞)Kai Wang(王凱) and Bo Zou(鄒勃)1Department of Electronics,Xinzhou Teachers University,Xinzhou 034000,China2State Key Laboratory of Superhard Materials,Jilin University,Cha

000）一、敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)概況敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)為國(guó)家AAA 級(jí)旅游景區(qū)，目前民族鄉(xiāng)內(nèi)建有列巴博物館、馴鹿文化博物館、樺樹皮文化博物館、鹿苑、太陽(yáng)城、北歐風(fēng)情民宿、森林文化研究所以及原始部落，是一個(gè)以敖魯古雅鄂溫克原生態(tài)民俗展示為一體的綜合性旅游生態(tài)景區(qū)。（一）自然旅游資源敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的平均海拔為700-1100 米，其地貌形態(tài)以低山、丘陵以及林間草場(chǎng)為主，周圍森林覆蓋率高達(dá)90%以上，擁有豐富的森林旅游資源。森林中有野生植物3000 多種

個(gè)狩獵民族—敖魯古雅鄂溫克民族，同時(shí)也是中國(guó)唯一一個(gè)飼養(yǎng)馴鹿的少數(shù)民族。族民世代以放牧與飼養(yǎng)馴鹿為生,由于生活在原始森林之中，直到解放時(shí)也仍然處于原始社會(huì)末期父系家族公社階段，是中國(guó)最后一個(gè)狩獵部落。它所處的地理位置和所蘊(yùn)含的歷史文化習(xí)俗，造就了它豐富多彩的自然與文化旅游資源[1]。一 敖魯古雅鄂溫克族馴鹿文化概述提起馴鹿，不得不提一個(gè)傳奇人物，出生于1921年的敖魯古雅的女酋長(zhǎng)—瑪利亞·索。身為中國(guó)最后一個(gè)部落酋長(zhǎng)，這位老酋長(zhǎng)帶著她的族民，跨過(guò)了一個(gè)個(gè)坎

的基礎(chǔ)上提出了“古雅說(shuō)”理論，標(biāo)志著王國(guó)維學(xué)術(shù)研究由“哲”轉(zhuǎn)“文”、由“西”轉(zhuǎn)“中”、由抽象的理論探索轉(zhuǎn)向具體的學(xué)術(shù)研究。這一理論融匯中西，貫通古今，既彌補(bǔ)了康德、叔本華審美范疇論和藝術(shù)天才論的缺陷，也拓寬了中國(guó)美學(xué)的審美領(lǐng)域，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)的一次巧妙融合。關(guān) 鍵 詞： 古雅說(shuō);王國(guó)維;美學(xué)價(jià)值王國(guó)維作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)始人，用創(chuàng)造性的美學(xué)研究揭開了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的序幕，發(fā)表了一些頗有建樹的美學(xué)論文：《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》《論哲學(xué)家和美術(shù)家之天職》

，當(dāng)如此。書法貴古雅。古，是指時(shí)代久遠(yuǎn)的；雅，是指有規(guī)范的、正確的，引申為高尚、美好，不粗俗?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">古雅”合為一詞用來(lái)評(píng)價(jià)書法，最早見于唐朝書法家張懷瓘《書斷》：“真書絕世，剛?cè)醾溲?，點(diǎn)畫之間，多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有余，秦漢以來(lái)，一人而已?！庇终f(shuō)“若真書古雅，道合神明，則元常第一”。這里是評(píng)鐘繇的楷書，認(rèn)為其具有古雅的品質(zhì)，即具備古意及規(guī)范、高尚而美好的特征。鐘繇為楷書之祖，破隸法而創(chuàng)楷法，確立楷書規(guī)范，相對(duì)于隸書來(lái)說(shuō)是變古為新，為立法者，初創(chuàng)新規(guī)則，

通過(guò)細(xì)讀王國(guó)維“古雅”說(shuō)原文《古雅之在美學(xué)上之位置》，辨析“古雅”是人工創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)的美這樣一個(gè)內(nèi)涵，以及它在“優(yōu)美”和“宏壯”之間，且相比于前兩者，處在“雙向低度”的這一立體化位置上的實(shí)質(zhì)。從而糾正了一些人在引用王國(guó)維的“古雅”概念時(shí)，認(rèn)為其處在從“優(yōu)美”向“宏壯”過(guò)渡中間帶的既有看法。關(guān)鍵詞：王國(guó)維 古雅 美學(xué) 架構(gòu)本文所論述的一個(gè)關(guān)鍵詞是“古雅”，這是清末民初文藝?yán)碚摷摇⒐盼淖謱W(xué)家王國(guó)維提出來(lái)的一個(gè)美學(xué)上的概念。關(guān)于“古雅”的討論，以往的論文或注重

的民族秋天的敖魯古雅在寧?kù)o中張開翅膀它從大興安嶺的深處呼喚我我的眼波卻不能倒映出它的全部美色撒歡兒的馴鹿跑向我它是叢林的精靈落葉在它的腳下流過(guò)發(fā)出“叮當(dāng)”的脆響好像一道晨光依偎進(jìn)我的懷里鹿兒細(xì)軟的脖頸貼著我的臉頰阻擋了秋風(fēng)的濕涼陽(yáng)光，使敖魯古雅河綻放出了金色的麥浪我的靈魂隨著“咚咚”的樺皮鼓點(diǎn)飛翔翻躍在水中的激情如同乘風(fēng)破浪的帆船載著我向敖魯古雅深處駛?cè)グ紧?span id="j5i0abt0b" class="hl">古雅人神秘的居所——撮羅子蘊(yùn)含著祖輩們征戰(zhàn)與遷徙的歷史和一段段與大自然共同書寫的故事敖魯古雅老人從我

從此岸到彼岸敖魯古雅走進(jìn)大興安嶺深處看見敖魯古雅我浮躁的耳目靜了下來(lái)天地靜默沒有文字與路鄂溫克人居住的撮羅子獸皮裸露。樹木往橫里生長(zhǎng)灑脫自由了上千年每一片枝葉仍掛著稚拙的微笑。一聲聲鳥語(yǔ)訴不盡朦朧的欣悅那石溪的野菊花弄著日月盤旋。天空的藍(lán)落在女人的頭巾上。獵犬咬個(gè)不停在它眼里山巔挺拔的林梢擦著天空靜靜的貝爾茨密林河流雪亮忽見漂來(lái)白樺舟舟上無(wú)人。我驚喜 舉步卻成了幻影。女人吹起鹿哨鳥越過(guò)鳥的歌唱遁去。有一種叫天性的鹿哨女人吹起那有一對(duì)滴溜圓黑眸子的公鹿像從天

從此岸到彼岸敖魯古雅走進(jìn)大興安嶺深處看見敖魯古雅我浮躁的耳目靜了下來(lái)天地靜默沒有文字與路鄂溫克人居住的撮羅子獸皮裸露。樹木往橫里生長(zhǎng)灑脫自由了上千年每一片枝葉仍掛著稚拙的微笑。一聲聲鳥語(yǔ)訴不盡朦朧的欣悅那石溪的野菊花弄著日月盤旋。天空的藍(lán)落在女人的頭巾上。獵犬咬個(gè)不停在它眼里山巔挺拔的林梢擦著天空靜靜的貝爾茨密林河流雪亮忽見漂來(lái)白樺舟舟上無(wú)人。我驚喜 舉步卻成了幻影。女人吹起鹿哨鳥越過(guò)鳥的歌唱遁去。有一種叫天性的鹿哨女人吹起那有一對(duì)滴溜圓黑眸子的公鹿像從天

的新范式。他在《古雅之在美學(xué)上之位置》與《人間詞話》中提出的“古雅”說(shuō)與“意境”說(shuō)，對(duì)藝術(shù)的形式美與意境論進(jìn)行了創(chuàng)造性解說(shuō)。關(guān)鍵詞：王國(guó)維? ?“古雅”? ?“意境”? ?形式? ?意象中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）14-0172-02一、王國(guó)維的“古雅”說(shuō)（一）關(guān)于“古雅”一詞的提出“古”：不僅有追憶古典的情感傾向，“雅”：是相對(duì)于

的人們”，“敖魯古雅”意思是楊樹林茂盛的地方。鄂溫克族敖魯古雅部落最早游獵于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市根河市最北部的敖魯古雅河畔，他們以養(yǎng)鹿、馴鹿為生，并以鹿為交通工具，被稱為中國(guó)最后的“使鹿部落”。2003年敖鄉(xiāng)生態(tài)移民，整體從250公里以外的大山深處遷至根河市西郊。這里氣候極寒，每年的供暖季長(zhǎng)達(dá)9個(gè)月。走在蜿蜒的山路上，腳下的積雪發(fā)出“咯吱咯吱”的響聲，眼下已是滴水成冰。1991年12月出生的張晟彬，從小在敖鄉(xiāng)長(zhǎng)大， 2003年舉族遷至根河西郊。張晟彬畢業(yè)于重慶

445000)“古雅”被很多學(xué)者視為中國(guó)古典文論的范疇之一，加以討論，已深入人心。較具代表性的學(xué)術(shù)成果有汪涌豪先生的《范疇論》，李天道先生發(fā)表的《“古雅”說(shuō)的美學(xué)解讀》，此文后收入曹順慶、李天道兩位先生合著的《雅論與雅俗之辨》一書。另有馬正平先生的《作為時(shí)空之美的“古雅”》、張郁乎先生的《從〈古雅在美學(xué)上之位置〉解〈人間詞話〉》一文，專就王國(guó)維《古雅之在美學(xué)上的位置》一文展開評(píng)述。僅以上述就“古雅”范疇及其相關(guān)概念的辨析略加考證，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，將“古雅”作為中

的魅力所在。敖魯古雅是鄂溫克族的分支，也是中國(guó)最后一支使鹿部落。中國(guó)的原始森林很多，可開發(fā)的景區(qū)自然也很多，如何體現(xiàn)敖魯古雅使鹿部落景區(qū)的特色是其旅游地品牌形象建構(gòu)需要解決的問(wèn)題。二、敖魯古雅使鹿部落景區(qū)的形象特點(diǎn)(一)中國(guó)最后的使鹿部落“鄂溫克”本意為“住在大山林中的人們”，鄂溫克族主要分布在內(nèi)蒙古的呼倫貝爾以及黑龍江省，是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，全國(guó)第五次人口普查統(tǒng)計(jì)時(shí)僅剩30505人。按照分布地區(qū)、生產(chǎn)方式劃分，鄂溫克族人被分為“索倫”、“通古斯

（鄂溫克族）敖魯古雅我的故鄉(xiāng)不知道在什么時(shí)候我從你的懷抱里走失于是我不停尋找歸往你的方向如今我終于回到你的身旁不過(guò)我已兩鬢盡染一路的風(fēng)霜我的敖魯古雅你依舊是那樣的慈愛和廣博可為何白樺的黑眸滿含憂郁你曾強(qiáng)勁有力的兩臂漸已彎曲枯瘦敖魯古雅我的故鄉(xiāng)你用溫暖的懷抱迎接我這個(gè)曾經(jīng)離經(jīng)叛道流浪的孩子踏上雨后散開的金黃色松針我遇見你的馴鹿已在岔路等我許久我的敖魯古雅我翻越層巒疊嶂終于回到你的身邊駐足你蒼青色綿軟苔蘚的那一刻我便決意從此不再離開你哪怕分秒別了，敖魯古雅別了

法有風(fēng)韻、婉媚、古雅的格調(diào)。【關(guān)鍵詞】 楊慎；書法；風(fēng)韻；婉媚；古雅[中圖分類號(hào)]J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A楊慎是明中期一位著名文學(xué)家，同時(shí)也是一位書法家，其書法理論主要收錄于《墨池瑣記》及《書品》當(dāng)中。作為明中期的一個(gè)書法家，他的書學(xué)思想很明顯地帶有這個(gè)時(shí)代的印跡。明中期，正是復(fù)古主義思潮盛行的時(shí)期，以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的“前七子，在詩(shī)學(xué)理論方面，提倡“詩(shī)必盛唐”“作詩(shī)必須學(xué)杜”，倡導(dǎo)向古人學(xué)習(xí)。在書學(xué)理論方面，李夢(mèng)陽(yáng)的主張和他的文學(xué)主張一樣，也提倡向古人學(xué)習(xí)。

。關(guān)鍵詞：米芾；古雅；美學(xué)思想中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）08-0019-01米芾論書最重真趣，《海岳名言》中曾反復(fù)予以強(qiáng)調(diào)：“裴休率意寫碑，乃有真趣，不陷丑怪?！薄吧騻鲙熥兏?，自有超世真趣，徐不及也?！薄皩W(xué)書須得趣?！痹诿总肋@里，真趣并不是一個(gè)具體的審美標(biāo)準(zhǔn)，而是他的各種書藝審美標(biāo)準(zhǔn)的總和。這一審美理想包括了天真自然、古雅脫俗、八面具備等審美標(biāo)準(zhǔn)。一、天真自然，順乎天性天真自然，本指人的天性純真，不矯

要討論的主題是“古雅彩瓷”，古雅彩瓷就是傳承與創(chuàng)新的結(jié)果。古雅彩瓷很多人一聽名字會(huì)以為是古彩的一種，其實(shí)不然，古雅彩瓷是吸取了各種前輩彩瓷的營(yíng)養(yǎng)破土而出的景瓷第五朵金花。古雅彩瓷是釉上彩的一種。古雅彩降世的秘密就是源于傳承與創(chuàng)新，是一場(chǎng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交合。它的創(chuàng)始人程元璋先生1938年出生于江西省余干縣一個(gè)小鎮(zhèn)。幼年的程元璋喜歡畫畫，常常翻著《芥子園畫傳》，于是在1955年冬天，他考入景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)技藝學(xué)校，也就是現(xiàn)在的景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，從此，便與陶瓷藝術(shù)結(jié)下

的外皮卻給人沉靜古雅之感，極具韻味，如陳年香醇的烈酒般沁人心扉，醉人心田。此塊沙漠漆的線條流暢圓潤(rùn)，形似白菜。菜幫與菜葉清晰可辨，葉片層層向菜心延卷包裹，菜葉上的根根經(jīng)脈沿著菜幫向菜葉蔓延，或細(xì)或粗、或長(zhǎng)或短，每一條都是承托了幾千萬(wàn)載歲月的“生命線”。棕紅色的菜根、褐紅色的菜葉、淡雅的白色經(jīng)脈，三種永恒的顏色令人陶醉。這顆“白菜”從容地展示著它華麗而古雅的美?！u璐萍

（縣級(jí)市）的敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)，有“中國(guó)最后的狩獵部落”之稱。“敖魯古雅”是鄂溫克語(yǔ)的音譯，意為“楊樹林茂盛的地方”。曾經(jīng)，敖魯古雅鄂溫克人常年居住在密林深處，靠狩獵和飼養(yǎng)馴鹿生活。2003年，敖魯古雅鄂溫克族獵民才放下獵槍，從原始大森林搬到了山下的根河市西郊。馴鹿是敖魯古雅鄂溫克族獵民親密的生活伙伴，也是森林的招財(cái)寶貝。他們?cè)陲曫B(yǎng)馴鹿的同時(shí)，利用當(dāng)?shù)刭Y源發(fā)展家庭旅游。2017年7月12日，敖魯古雅鄂溫克人帶著馴鹿，參加了內(nèi)蒙古自治區(qū)第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體

要：王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》一文中，從審美形式上界定了“古雅”主要屬于藝術(shù)形式美，而不存在于自然之中。本文將在此基礎(chǔ)上，深入探析“古雅”，進(jìn)而探討美學(xué)意義上的“古雅美”。關(guān)鍵詞：古雅；古雅美；美學(xué)意義中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）36-0079-02“古雅”作為一個(gè)美學(xué)范疇而被人們認(rèn)識(shí)，得益于近代的王國(guó)維先生賦予其深刻的理論內(nèi)涵。因而，只有深入探析王國(guó)維先生的“古雅”說(shuō)，才能在此基礎(chǔ)上，更加全面

美學(xué)范疇；高古；古雅作者簡(jiǎn)介：李冬嫻（1992-），女，江蘇大豐人，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：生態(tài)美學(xué)。[中圖分類號(hào)]：H131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17--02“古”字在先秦的典籍中已經(jīng)廣泛使用了，許慎《說(shuō)文》中解釋“古，從十從口，識(shí)前言者也?！薄稜栄拧め屟浴分?，“振，古也?！薄度饼R文》中“思弘古典”，《詩(shī)品》中“次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙”等等，“古”作為一個(gè)美學(xué)范疇的確立經(jīng)過(guò)了一

文學(xué)；比較詩(shī)學(xué)；古雅；紅樓夢(mèng)評(píng)論作者簡(jiǎn)介：陳躍源（1996.5-），女，漢，四川省瀘州市人，本科、研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17-0-0219世紀(jì)末，中國(guó)社會(huì)處于劇烈的變動(dòng)之中，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的局面。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，西學(xué)東漸，企圖師夷長(zhǎng)技以制夷。但是1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，北洋艦隊(duì)全軍覆沒，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)又大大加深。中國(guó)有識(shí)之士已經(jīng)

的轉(zhuǎn)變，其中，“古雅”說(shuō)的提出，可視為王國(guó)維西學(xué)的一次反應(yīng)。關(guān)鍵詞：古雅；王國(guó)維；形式；美作者簡(jiǎn)介：陳齊霞，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2015級(jí)文藝學(xué)碩士研究生。[中圖分類號(hào)]：B83-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08--02關(guān)于王國(guó)維的美學(xué)著述，部分學(xué)者將其分為兩部分：一是他對(duì)西方哲賢的單純譯介，不含他的獨(dú)特見解；二是他對(duì)西方哲賢的創(chuàng)意性理解和發(fā)展，具有再創(chuàng)性。[1]1907年，正是王國(guó)維治學(xué)思想發(fā)生的轉(zhuǎn)折時(shí)間點(diǎn)[2]

傳統(tǒng)的發(fā)明與敖魯古雅鄂溫克民族旅游斯格爾（中央民族大學(xué) 北京 海淀區(qū) 100081）生活于內(nèi)蒙古呼倫貝爾根河市敖魯古雅鄉(xiāng)的敖魯古雅鄂溫克族是我國(guó)現(xiàn)今唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族，也是我國(guó)唯一一個(gè)將馴鹿文化傳承延續(xù)至今的民族。飼養(yǎng)馴鹿不僅僅是他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)與取得物質(zhì)收入的手段，在馴鹿業(yè)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的馴鹿文化，更是敖魯古雅鄂溫克民族文化的重要組成部分，是敖魯古雅鄂溫克族的精神象征。在2003年實(shí)現(xiàn)生態(tài)移民后，為適應(yīng)全球化與現(xiàn)代化的發(fā)展方向，敖魯古雅鄂溫克鄉(xiāng)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)馴鹿

志》作者將“自然古雅”“無(wú)脂粉氣”等作為自己的審美標(biāo)準(zhǔn)， 而在現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)中以無(wú)印良品為例，其設(shè)計(jì)思想又與文震亨的審美標(biāo)準(zhǔn)有諸多相似之處，倡導(dǎo)自然、簡(jiǎn)樸、回歸本真。而在對(duì)于古的追求上，也并不是單一的形式上的模仿，而是倡導(dǎo)一種精神的契合。這些思想都對(duì)設(shè)計(jì)師在作品設(shè)計(jì)上有所啟發(fā)。關(guān)鍵詞：自然；古雅；簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）01-0147-02《長(zhǎng)物志》是由晚明文人文震亨所著，長(zhǎng)物一詞出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》

切不過(guò)，那就是“古雅”。前面說(shuō)到王國(guó)維，恰好“古雅”也是王國(guó)維的美學(xué)表達(dá)中一個(gè)極其重要的概念，不過(guò)“古雅”卻并非王國(guó)維的發(fā)明，這個(gè)詞出現(xiàn)得很早。唐代高彥休在《闕史》中形容文學(xué)家皇甫涅，說(shuō)他“氣貌剛質(zhì)，為文古雅”。這是“古雅”最早的出處?；矢浭琼n愈的學(xué)生，在文學(xué)觀點(diǎn)上和韓愈一樣提倡“古文”。韓愈，柳宗元所謂的“古文”，其實(shí)就是秦漢的散文，以別六朝以來(lái)的“時(shí)文”，即四六駢文。唐代沾染六朝遺緒，寫正式文章依然以駢文為主。但是駢文形式過(guò)于華美，往往會(huì)因?yàn)樾问降木?/div>

東方藝術(shù)·國(guó)畫 2016年1期2016-11-16

貝爾市根河市敖魯古雅鄂溫克使鹿文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗游牧文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、阿拉善盟額濟(jì)納旗土爾扈特蒙古族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、呼倫貝爾市莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗達(dá)斡爾文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、興安盟科右中旗蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、赤峰市巴林右旗格斯?fàn)栁幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)、通遼市庫(kù)倫旗安代文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、錫林郭勒盟阿巴嘎旗潮爾道文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、鄂爾多斯市鄂爾多斯文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、阿拉善盟阿左旗阿拉善和碩特蒙古族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、巴彥淖爾市烏拉特中旗烏拉特文化生態(tài)保護(hù)

鮮明地反映了南音古雅、和諧、對(duì)稱等審美特征。關(guān)鍵詞：南音 古雅 和諧 對(duì)稱福建南音，素有“中國(guó)音樂(lè)史活化石”、“華夏民族音樂(lè)之根”的美譽(yù)，是歷史悠久而保存完整的古樂(lè)，誕生于福建泉州。它融合了中原雅樂(lè)和民間音樂(lè)的精華，形成了由“指”、“譜”、“曲”三部分組成的富有審美意蘊(yùn)的音樂(lè)形式。結(jié)合其演變歷史和演奏特點(diǎn)，我將其審美特征總結(jié)為三大方面：一.積淀深厚的古雅之美福建南音，被音樂(lè)學(xué)界稱為“唐宋古韻”。學(xué)界一般認(rèn)為，福建南音起源于唐宋，在元、明時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，時(shí)至

生態(tài)舞臺(tái)劇《敖魯古雅》為例李 媛（呼倫貝爾學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008）舞臺(tái)劇是鄂溫克民族部落最原始生活狀態(tài)的呈現(xiàn)，為創(chuàng)新發(fā)展呼倫貝爾草原音樂(lè)文化作出了很大貢獻(xiàn)。本文以舞臺(tái)劇《敖魯古雅》為例，闡述了呼倫貝爾草原音樂(lè)文化的創(chuàng)新發(fā)展，以期能夠促進(jìn)呼倫貝爾草原音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。呼倫貝爾草原；音樂(lè)文化；鄂溫克部落；敖魯古雅舞臺(tái)劇《敖魯古雅》將鄂溫克族民俗文化進(jìn)行了藝術(shù)加工整理，并且在世人面前呈現(xiàn)出了呼倫貝爾草原的音樂(lè)文化，向我們傳遞著來(lái)自原始

林呼倫貝爾市敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)是全區(qū)18個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)之一，也是全區(qū)民族文化保護(hù)傳承、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的亮點(diǎn)。近年來(lái)，在呼倫貝爾市、根河市兩級(jí)黨委政府的重視和支持下，敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)立足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，確立了發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、傳承民族文化、改善獵民生產(chǎn)生活條件的發(fā)展思路，在政策和資金上不斷爭(zhēng)取加大扶持力度，推進(jìn)敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善、文化傳承、社會(huì)和諧，各項(xiàng)事業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。一、敖魯古雅鄂溫克族歷史與現(xiàn)狀敖魯古雅鄂溫克族是我國(guó)人口較少民族之一，也

落 ——從《敖魯古雅》中看敖魯古雅占 麗 （哈爾濱師范大學(xué) 150000）鄂溫克族分為“索倫”“通古斯”“雅庫(kù)特”三個(gè)分支，“雅庫(kù)特”鄂溫克也就是使鹿鄂溫克。敖魯古雅鄂溫克部落是中國(guó)唯一一支使鹿部落，因其位于內(nèi)蒙古根河市敖魯古雅河畔而命名。這個(gè)部落有著古老而神秘的歷史、傳統(tǒng)與音樂(lè)，但卻長(zhǎng)期不為人所了解。一部《敖魯古雅》舞臺(tái)劇將這個(gè)神奇的部落美輪美奐的展現(xiàn)在人們眼前，帶給人們遐想與向往。鄂溫克；敖魯古雅；舞臺(tái)劇；傳統(tǒng)與音樂(lè)“我走過(guò)的鄉(xiāng)村里你是最可愛呀 那是因

治區(qū)根河市的敖魯古雅鄉(xiāng)，生活著一群特殊的人，他們與馴鹿為伴，對(duì)大自然有著深厚的感情，他們，就是中國(guó)最后的狩獵部落——鄂溫克族?！岸鯗乜恕笔嵌鯗乜俗宓拿褡遄苑Q，漢語(yǔ)意思是“住在大山林中的人們”，這個(gè)稱呼反映了這個(gè)古老的民族與山林有著密切的關(guān)系。當(dāng)今中國(guó)的今天，鄂溫克族已成為我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，它主要分布在我國(guó)黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)。生活在敖魯古雅鄉(xiāng)的鄂溫克雅庫(kù)特分支的獵民，已成為我國(guó)最后的“使鹿部落”，只因他們?cè)诮夥藕笕允抢^續(xù)靠打獵和飼養(yǎng)馴鹿為生1。

：王國(guó)維；美育；古雅中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-1999（2015）07-0086-04作者簡(jiǎn)介：位俊達(dá)（1990-），男，鄭州大學(xué)（河南鄭州450001）文學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)美學(xué)。收稿日期：2015-05-10二十世紀(jì)初的中國(guó)，中華大地上發(fā)生了一系列的重大事變：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命等等。革命者披荊斬棘，舍身成仁；野心家賣國(guó)求榮，橫征暴斂；國(guó)民大眾卻成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品，在各種勢(shì)力壓迫下茍且偷

2350）論敖魯古雅鄂溫克獸皮藝術(shù)的發(fā)展宋仕華（內(nèi)蒙古根河市文化館，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾022350）原始的狩獵生產(chǎn)方式，決定了鄂溫克民族以野獸皮肉作為主要衣食來(lái)源的生活條件，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，祖先們?cè)谏a(chǎn)力極其低下的原始狩獵生活中創(chuàng)造了皮毛工藝和裝飾藝術(shù)。敖魯古雅鄂溫克人在狩獵生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造了豐富多彩的獸皮文化，并形成了自己的風(fēng)格。隨著皮制品的制作技藝日臻成熟，裝飾紋樣越來(lái)越多樣化，由傳統(tǒng)的鹿紋、鹿角紋、蝴蝶紋、植物和幾何紋樣等單一的運(yùn)用，逐步轉(zhuǎn)向多種飾紋

是一種他稱之為“古雅”的性質(zhì)。古雅不是表現(xiàn)內(nèi)容的形式，而是表現(xiàn)形式的形式，是“形式之美之形式之美”。表現(xiàn)內(nèi)容的形式是第一形式，表現(xiàn)形式的形式是第二形式。事實(shí)上，所有藝術(shù)都不缺乏第一形式，但幾乎所有藝術(shù)都缺乏第二形式，除了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之外。作為第二形式的古雅，與自然再現(xiàn)無(wú)關(guān)，與情感表現(xiàn)無(wú)關(guān)，只與中國(guó)古代文人的一種特別的趣味有關(guān)。這種趣味建立在人格學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上，而不是建立在天才創(chuàng)造的基礎(chǔ)上。我們無(wú)法從作品中指認(rèn)出古雅的成分，但可以感受到古雅的氣息。借用分析美學(xué)

，散發(fā)著濃郁的“古雅”氣息。王國(guó)維《古雅之在美學(xué)上之位置》講得非常透徹，“古雅之致存于藝術(shù)而不存于自然”[11]101，饒鍔沒有簡(jiǎn)單依賴傳統(tǒng)文化的自然饋贈(zèng)，而是從中國(guó)古典學(xué)術(shù)的創(chuàng)造精神切入賡續(xù)傳統(tǒng)，回應(yīng)西學(xué)的挑戰(zhàn)。這是饒鍔面對(duì)中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型困局開出的一劑藥方，看似保守，卻不無(wú)思想啟迪的意義，充分體現(xiàn)了近代文化轉(zhuǎn)型時(shí)期本土知識(shí)分子特有的精神氣質(zhì)與思想深度。[1]錢仲聯(lián)．《固庵文錄》序[A]/單周堯等．饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集之十四卷:文錄·詩(shī)詞[M]．臺(tái)北:

域也頗多建樹，“古雅”是王國(guó)維若干美學(xué)概念之一，只不過(guò)因?yàn)橄鄬?duì)其他概念而言，此概念并沒有充分展開而沒有被過(guò)多關(guān)注。筆者對(duì)王國(guó)維“古雅”這一概念進(jìn)行考察，以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)、挖掘王國(guó)維美學(xué)思想的多個(gè)側(cè)面。1 概念:形式之美之形式之美古雅本是中國(guó)特有的美學(xué)概念之一，無(wú)論是“古”、“雅”，還是“古雅”在中國(guó)美學(xué)的語(yǔ)境中都從不缺乏相關(guān)論述。曹丕、陸機(jī)、劉勰、王昌齡、韓愈、司空?qǐng)D等人都對(duì)這一概念及其衍生意義進(jìn)行過(guò)闡釋與生發(fā)。王國(guó)維所謂“古雅”的參照系是“宏壯”(今譯“崇高

依和保障,他以“古雅”建構(gòu)了啟蒙之路,以情感的脈絡(luò)豐富心靈世界,開啟了中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙中的審美啟蒙之路。關(guān)鍵詞:王國(guó)維 審美啟蒙 情感慰藉 古雅藝術(shù)與審美對(duì)人生有一種根本性的大用途,一種“無(wú)用之用”。叔本華提出用藝術(shù)來(lái)解決社會(huì)的生存危機(jī)和文化危機(jī),他認(rèn)為在審美狀態(tài)中,主體不再執(zhí)著于“人我”與“物我”之別,不再執(zhí)著于一己的欲求,而是處于一種超然物外、心神寧?kù)o的狀態(tài)。藝術(shù)和審美活動(dòng)的價(jià)值就在于通過(guò)暫時(shí)的觀審狀態(tài)使人們擺脫世界的苦惱,從欲念的苦苦糾纏中暫時(shí)脫身,達(dá)