【摘 要】在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，管子不僅主張法治，還特別提倡道德倫理教化，并提出了著名的“四維論”。它所傳遞的德治倫理思想是一種普世性的知識(shí)存在，并散發(fā)出諸多優(yōu)秀的傳播思想。在“微文化”盛行的當(dāng)下，媒介文化日益發(fā)展的同時(shí)，信息超載及虛假現(xiàn)象也不容忽視?；诠茏印八木S論”的思想立場(chǎng)，本文旨在以此檢閱與反思當(dāng)代傳媒及其文化背后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以期診斷媒介文化的廢棄現(xiàn)象，以及疏導(dǎo)微文化傳播所面臨的倫理道德問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】管子；四維論；微傳播；微文化

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0233-03

一、管子“四維論”

《管子》是先秦古籍中一部體系性學(xué)術(shù)典籍，其學(xué)術(shù)理論超越歷史時(shí)空，回答和解決了人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的諸多問(wèn)題，是一部難得的治世文獻(xiàn)。書(shū)中所提倡的思想是法禮并重，即主張法治的同時(shí)，也提倡道德倫理教化。尤其是在論述“德”的治世價(jià)值的重要性時(shí)，管子提出了著名的“禮”“義”“廉”“恥”四說(shuō)，以此作為治理國(guó)家的重要綱領(lǐng)，史稱“四維論”。

“四維論”見(jiàn)于《管子》之《牧民篇》，其曰：“何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉?！盵1]管子將“禮”“義”“廉”“恥”四個(gè)維度當(dāng)作是教化百姓、維護(hù)國(guó)家安定的首要綱領(lǐng)，繼而使“四維”的重要性提升到治國(guó)安邦之高度?！八木S”各有其規(guī)約與限定。首先，“禮”之規(guī)范是“不逾節(jié)”，思想行為不能超出道德標(biāo)準(zhǔn)，有尊敬合宜的態(tài)度與行為。有禮之人就不會(huì)超越應(yīng)守之規(guī)。其次，“義”之規(guī)范是“不自進(jìn)”，讓自己的思想行為符合道德之準(zhǔn)則。有義之人就不會(huì)妄自求進(jìn)。再次，“廉”之規(guī)范是“不蔽惡”，不隱瞞自己的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，品行端方，純正高潔，有大公無(wú)私的精神。有廉之人就不會(huì)掩飾過(guò)錯(cuò)。最后，“恥”之規(guī)范是“不從枉”，對(duì)不當(dāng)?shù)难孕信e止有羞愧之心。有恥之人就不會(huì)趨從壞人?？梢?jiàn)，“四維論”是對(duì)道德主體的一種倫理規(guī)范。我國(guó)素來(lái)享有“禮儀之邦”的佳譽(yù)，歷代君主更是將“禮”視為社會(huì)管理的準(zhǔn)則，以禮為治，以禮為教。微傳播的理念唯有構(gòu)建在和諧社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上，繼而通過(guò)“禮”“義”“廉”“恥”的道德范式來(lái)規(guī)范群體的行為。特別在微文化盛行的今天，我們亦會(huì)從“四維論”中汲取營(yíng)養(yǎng)，以期診斷媒介文化的廢棄現(xiàn)象，以及疏導(dǎo)微傳播時(shí)代中所面臨的倫理道德問(wèn)題。

二、當(dāng)代微傳播及其文化“廢棄”

微傳播時(shí)代，是一個(gè)以精練簡(jiǎn)潔作為文化傳播特征的時(shí)代。與傳統(tǒng)媒體內(nèi)容及傳播途徑相比，作為微時(shí)代的一種全新傳播方式，微傳播集合了自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播的多重特點(diǎn)，是一種更加精確的傳播方式。傳播者和受眾不再局限于從事媒體行業(yè)的人，普通大眾也能夠作為制作者與輸出者參與到各類信息的傳播過(guò)程中。隨著微傳媒時(shí)代的來(lái)臨，人類進(jìn)入媒介文化“廢棄”的時(shí)代，只要有媒介生產(chǎn)或再生產(chǎn)的地方，它的文化廢棄物就會(huì)不斷衍生與堆積，文化“廢棄”與微傳播不無(wú)關(guān)系。

（一）微傳播是當(dāng)代一種全新的交流和表達(dá)方式，“微”日益成為主導(dǎo)日常生活及其社會(huì)發(fā)展的新興文化范式。

隨著“微時(shí)代”的來(lái)臨，我們儼然從中國(guó)古代最基本的“大”傳播范式，向“微”的文化范式轉(zhuǎn)型。在先秦時(shí)代，“大”與“天”是同等意義上的文化范式，不僅可表達(dá)空間上的“大有”之象，還可指時(shí)間上的“倫序”之理；在漢唐社會(huì)，“大”被推崇為文化生態(tài)的最高范式，其“大美”思想不僅表現(xiàn)為一種文化倫理與五行哲學(xué)的自覺(jué)與醒悟，還彰顯出一種空間擴(kuò)張性氣質(zhì)；近代以來(lái)，“大”成為現(xiàn)代社會(huì)的政治思想訴求、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式以及文化行為理想，在微觀政治與微觀經(jīng)濟(jì)的刺激下，傳統(tǒng)“大文化”的單向?qū)υ捘Ｊ揭呀?jīng)無(wú)法適應(yīng)新型民眾的交往需求；在后現(xiàn)代背景下，傳統(tǒng)意義上的“大”被與之相對(duì)的范式“微”所取代，“微”日益成為主導(dǎo)日常生活及其社會(huì)發(fā)展的新興文化范式。[2]

微傳播是當(dāng)代一種全新的交流和表達(dá)方式。微傳播時(shí)代突出的核心點(diǎn)就是“微”，相對(duì)微小的傳播力量傳播微小的信息。微傳播所傳遞的“微”可歸結(jié)為“微內(nèi)容”“微動(dòng)作”“微介質(zhì)”“微受眾”。[3]“微內(nèi)容”即傳播的信息內(nèi)容具有碎片化特質(zhì)，或是一張簡(jiǎn)單的圖片，或是一段簡(jiǎn)短的視頻；“微動(dòng)作”即只需簡(jiǎn)單操作便能完成各種用戶體驗(yàn)，諸如一個(gè)點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)，或者復(fù)制粘貼；“微介質(zhì)”即是傳播媒介的微小，手機(jī)等移動(dòng)通信終端都可成為微傳播的傳播介質(zhì)，能夠?qū)⑿畔⒈憬莸貍鬟f到互聯(lián)網(wǎng)等公共空間，尋找和呼喚認(rèn)同；“微受眾”則是指?jìng)鞑?duì)象的細(xì)分更加具體化與個(gè)性化。在媒介大舞臺(tái)上，鎂光燈早已聚攏在新興的自媒體上，我們看到的是一個(gè)處處有“微”的傳播新時(shí)代。不可否認(rèn)，微傳播造就了一個(gè)全民傳媒時(shí)代。在微傳播中，每個(gè)人都可以是信息的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，任何人都能夠通過(guò)微傳播的方式向大眾呈現(xiàn)與表達(dá)自己。它的興起使得傳媒信息供給方式得到創(chuàng)新，為多樣化的信息交流方式提供了可能。當(dāng)然，微傳播時(shí)代改變了人們接受信息的方式，同時(shí)對(duì)社會(huì)的影響力亦在不斷增強(qiáng)，隨之面臨的問(wèn)題也在與日俱增，諸如虛假信息的傳播、怪誕的輿論生態(tài)現(xiàn)象、傳媒業(yè)的道德缺失等，微傳播已然成為了一個(gè)越來(lái)越值得關(guān)注的新課題。

（二）微文化的發(fā)展使信息傳播的途徑達(dá)到了一個(gè)新的高度，但由此也帶來(lái)信息超載、文化廢棄及輿論生態(tài)亂象。

如今，微信、微博、微廣告、微電影等充斥著我們的生活，在彰顯其蓬勃生命力的同時(shí)，也在重新定義著我們的社會(huì)生活，改變著人們的精神世界。每個(gè)人都可以參與任何傳播，人人也都能夠成為傳播主體，分享個(gè)人的價(jià)值理念。但是在傳播的過(guò)程中，大量信息占用著人們的時(shí)間，分散人們的注意力，同時(shí)也在不斷衍生與堆積，最終產(chǎn)生文化的廢棄。

從傳播層面看，微文化的產(chǎn)生使信息傳播的途徑達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，但由此產(chǎn)生的信息超載現(xiàn)象不容忽視。微傳播不同于傳統(tǒng)媒體的單項(xiàng)式線性傳播，它是一種新型的、快速的互動(dòng)式傳播，技術(shù)的進(jìn)步和傳媒業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的是媒介的迅速產(chǎn)業(yè)化。然而利弊相伴，從傳播媒介的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代傳媒一旦缺乏受眾的關(guān)注與支持，就無(wú)法被稱之為大眾傳播。在如今的信息化時(shí)代，媒體追逐熱點(diǎn)，試圖引起受眾的關(guān)注，于是諸多怪誕的內(nèi)容被傳送至餐桌，以供人們作為茶余飯后的談資。對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，只要對(duì)信息內(nèi)容感興趣，只需一個(gè)簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)發(fā)，或者復(fù)制粘貼，便能輕松將其傳遞出去，這種微傳播效果會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)擴(kuò)大影響力。周而復(fù)始，信息的超載現(xiàn)象必然顯露無(wú)遺。

從生產(chǎn)層面看，微文化的產(chǎn)生是一個(gè)十分迅速的過(guò)程，只要有文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的地方，它的文化廢棄物就會(huì)不斷衍生與堆積。在這個(gè)信息產(chǎn)生價(jià)值的時(shí)代，人們的生活節(jié)奏日益加快，大量繁冗的信息讓人們應(yīng)接不暇，文字、圖片、音頻、視頻等通過(guò)微傳播媒介快速進(jìn)入人們的視野。面對(duì)數(shù)量如此多的內(nèi)容，即使草草閱讀都是難以想象的，更不用說(shuō)仔細(xì)咀嚼吸收了。于是，廢棄現(xiàn)象也就應(yīng)運(yùn)而生。譬如，筆者2017年3月10日在互聯(lián)網(wǎng)上檢索“四維論”一詞，得出如下結(jié)果：百度上相關(guān)網(wǎng)頁(yè)有16700個(gè)，相關(guān)新聞約有48篇，相關(guān)視頻約有56條，相關(guān)圖片約有12380張。面對(duì)海量的信息廢棄物，盡管人們?cè)噲D選擇性地獲取媒介信息，卻很難保持理性的思考和應(yīng)有的抵制。不可否認(rèn)，新媒體的日益發(fā)展與成熟，給受眾的生活帶來(lái)諸多益處，同時(shí)也損傷了現(xiàn)代人的思考能力以及對(duì)媒介文化的理解力。

從經(jīng)濟(jì)層面看，微文化憑借其特有的微言文化而獲取利潤(rùn)。在這個(gè)注意力成為一種經(jīng)濟(jì)常態(tài)的時(shí)代下，似乎一切信息都能夠用來(lái)娛樂(lè)消遣，道德、文明、自律都被拋之腦后，唯有巨大化的利潤(rùn)才是人們足以競(jìng)相爭(zhēng)奪的彩頭。這時(shí)，人們的社會(huì)價(jià)值觀念出現(xiàn)了一定的偏差，博取受眾眼球無(wú)疑使得微文化逐漸走向廢棄的開(kāi)端。不難發(fā)現(xiàn)，為了適應(yīng)快速嬗變的媒介發(fā)展，當(dāng)今的社會(huì)風(fēng)氣正在微傳播的影響下呈現(xiàn)出日益復(fù)雜的變化趨勢(shì)。譬如，部分明星離婚事件所發(fā)酵出的一系列問(wèn)題。諸多媒體似乎非常懂得如何吸引大眾的眼球，由此帶來(lái)的怪誕輿論生態(tài)現(xiàn)象，以及諸多自我營(yíng)銷群體的出現(xiàn)，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。

三、管子“四維論”介入當(dāng)代微傳播

管子在“禮”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了義、廉、恥三個(gè)倫理維度。從《管子》中所述“禮”“義”“廉”“恥”各自的內(nèi)容來(lái)看，“四維”倫理是以“禮義廉恥”為核心的社會(huì)道德教育。在微文化盛行的微傳播時(shí)代，我們要借鑒“四維論”的傳播范式，汲取“禮義廉恥”的優(yōu)秀思想，加強(qiáng)傳播過(guò)程中的道德倫理建設(shè)。從傳播學(xué)的角度看，人的諸多活動(dòng)都伴隨著信息的產(chǎn)生，都具有傳播功能，管子“四維論”對(duì)當(dāng)代微傳播有著深刻的啟示。

（一）“禮”“義”“廉”“恥”四個(gè)維度散發(fā)出諸多增益于微傳播發(fā)展的思想，并在道德倫理及輿論生態(tài)層面顯示出獨(dú)特的功能。

在“禮”的層面，深化意識(shí)范疇的道德思想教育，增強(qiáng)對(duì)微文化傳播的理解力。管子將“禮”的要求從廟堂的君、臣，推廣到社會(huì)各個(gè)階層，從而將倫理道德這一官方意識(shí)形態(tài)推行到整個(gè)社會(huì)，形成全社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。[4]在微傳播中，受眾作為信息接收者，要受到相應(yīng)的倫理道德方面的約束，其再次傳遞的內(nèi)容以及所采取的形式，也要符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。如今，受眾接受信息的空間被多元化分割，面對(duì)龐大的信息量，全憑個(gè)人喜好取舍。生活中一些虛假信息的存在，也給社會(huì)帶來(lái)諸如誠(chéng)信倫理關(guān)系的危機(jī)。它們?cè)谌粘Ｉ钪械膫鞑ィ蛟S包含真實(shí)事件的合理成分，但在傳播過(guò)程中逐漸遠(yuǎn)離真相。虛假事件的產(chǎn)生，最終帶來(lái)的不僅是誠(chéng)信倫理關(guān)系的危機(jī)，還有一個(gè)諸多文化信息廢棄的時(shí)代。微傳播的盛行儼然在當(dāng)代社會(huì)掀起令人震撼的巨浪。

在“義”的層面，引導(dǎo)正確的價(jià)值取向。作為維系社會(huì)人際傳播的品德規(guī)范，“義”在微傳播中所突出的是道義，是公正，是責(zé)任。“義”，立身的根本原則，凝聚了一個(gè)社會(huì)的精神財(cái)富和人的基本素質(zhì)。譬如，一則新聞的產(chǎn)生離不開(kāi)記者的報(bào)道，作為新聞報(bào)道的經(jīng)歷者，客觀真實(shí)地還原事情本來(lái)面貌，讓受眾看到事物的本質(zhì)，用正確的思維判斷新聞價(jià)值，將“義”之范式貫穿始終，是其基本的職業(yè)素養(yǎng)，而頻頻出現(xiàn)的虛假新聞，無(wú)疑給傳播者一記響亮的耳光。所以說(shuō)，在傳播過(guò)程中，傳播者的個(gè)人修養(yǎng)決定了對(duì)傳播內(nèi)容的選擇，制約著傳播的效果，是傳播活動(dòng)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

在“廉”的層面，制定正確的行為規(guī)范，建立一種全新的文化生存理念，從而防范利益熏心所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，道德倫理必定會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)步。然而事與愿違，盡管經(jīng)濟(jì)在不斷上升，但社會(huì)中倫理道德卻并未提升。當(dāng)?shù)赖聜惱砼c經(jīng)濟(jì)利益相遇，所產(chǎn)生的價(jià)值沖突直接影響到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的發(fā)展?！傲笔侨藗冏杂X(jué)地用來(lái)控制社會(huì)生活的一種行為準(zhǔn)則，當(dāng)傳媒機(jī)構(gòu)為解決自身利益問(wèn)題而進(jìn)行謀利行為時(shí)，社會(huì)道德建設(shè)也就在逐漸瓦解。在“恥”的層面，要擁有無(wú)誤的價(jià)值觀念?！皭u”為羞愧之稱，羞愧乃由人心所生，故而作為維系社會(huì)人際關(guān)系的道德修養(yǎng)，知“恥”也就顯得尤為重要。隨著歷史不斷前進(jìn)與發(fā)展，“恥”也在逐漸內(nèi)化為人們的行為道德準(zhǔn)則，成為規(guī)約大眾的道德底線，告誡人們要行為得當(dāng)，知羞恥。

2016年9月16日晚，一位年輕明星的離世讓所有人從震驚到傷感，再到懷疑，最后引來(lái)不少人的唏噓。在人們窺私欲和獵奇心理的刺激下，探究其死亡原因的各種報(bào)道籠罩網(wǎng)絡(luò)。這時(shí)，死亡不再是令人唏噓的悲痛離世，轉(zhuǎn)瞬成為一次次逾越底線的話題較量，成了媒體搶占頭條的角逐。“逝者為大”是傳承數(shù)千年的基本社會(huì)準(zhǔn)則，而當(dāng)今人們道德淪喪，無(wú)疑是對(duì)良知與道德的漠視。

（二）“四維論”被后世文化援引與借鑒，對(duì)當(dāng)下微傳播的道德導(dǎo)向與倫理作用是明顯的。

就知識(shí)傳播視角而言，《管子·牧民》中的“禮”“義”“廉”“恥”等道德范式成為春秋時(shí)期以及后世文學(xué)與規(guī)范中最為頻繁的援引?！墩撜Z(yǔ)·雍也第六》曾提出“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[5]由此可見(jiàn)，能夠廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并接受禮的節(jié)制，也就可以不背離正道，我們今天提倡的建設(shè)和諧社會(huì)正是禮的具體應(yīng)用。《孟子》曰“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！盵6]無(wú)論做人、做事都要合乎道義。道義是人生存的基本原則，是不能夠放棄的，是指導(dǎo)我們的處事原則?！肚f子》之“讓王”曰：“人犯其難，我享其利，非廉也?！盵7]在莊子看來(lái)，“廉潔”就是不要把自己的利益建立在別人的痛苦之上，換句話說(shuō)，取利必須顧及他人，不能以損壞他人利益來(lái)達(dá)到自己的目的。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)知禮義，懂廉恥，把握正確的道德導(dǎo)向，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

就傳播學(xué)的社會(huì)價(jià)值而言，管子提出的“禮”“義”“廉”“恥”思想對(duì)當(dāng)代微傳播的啟示具有非常高的導(dǎo)向作用。微傳播時(shí)代的“禮”，是維系社會(huì)人際關(guān)系的基本原則，是一個(gè)人的思想道德水平、交際能力的外在表現(xiàn)；微傳播時(shí)代的“義”，是維系社會(huì)人際關(guān)系的品德規(guī)范，是人們?cè)谙嗷ソ煌兄饾u形成的公正合宜的舉動(dòng)；微傳播時(shí)代的“廉”，關(guān)系到信息傳遞者的文化素養(yǎng)，是牽制信息傳遞者品行的有效力量；微傳播時(shí)代的“恥”，是信息傳遞者自身的道德修養(yǎng)。

就傳播內(nèi)容及其最終效果而言，《管子·牧民》曰：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾，可正也；危，可安也；覆，可起也；滅，不可復(fù)錯(cuò)也?！盵8]缺了一維，國(guó)家就會(huì)不穩(wěn)定；缺了兩維，國(guó)家就會(huì)有危險(xiǎn)；缺了三維，國(guó)家就會(huì)被顛覆；缺了四維，國(guó)家就會(huì)走向滅亡。傾斜可以扶正，危險(xiǎn)可以挽救，傾覆可以再起，如果走向滅亡，那就不可收拾了。如此說(shuō)來(lái)，四維缺一不可，它關(guān)乎國(guó)家存亡，關(guān)乎人們生存處事的命運(yùn)，是國(guó)家禮義行為和道德觀念的最高準(zhǔn)則，是衡量一切視聽(tīng)言論和倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。換言之，傳播過(guò)程中的內(nèi)容一定要以“禮義廉恥”為準(zhǔn)繩，否則將會(huì)走向滅亡，不得挽救。

四、結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)言之，“文明的進(jìn)程是一個(gè)伴隨廢棄以及廢棄物處理的過(guò)程，問(wèn)題在于我們必須找到適合存儲(chǔ)或傾倒廢棄物的社會(huì)改良的角落?！盵9]傳播活動(dòng)的“潛規(guī)則”，置社會(huì)的基本道德、榮辱于不顧，它正表現(xiàn)著當(dāng)今社會(huì)文化的危機(jī)。管子“四維論”是對(duì)當(dāng)今微傳播時(shí)代的微文化意識(shí)形態(tài)的全新設(shè)計(jì)，它不僅有助于我們今天加強(qiáng)法制倫理教育，還能夠從一個(gè)側(cè)面警醒人們對(duì)微文化行為的道德約束，從而防范微文化廢棄以及廢棄物所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。它所傳遞的社會(huì)學(xué)知識(shí)無(wú)須更多的合法依據(jù)，亦能表現(xiàn)出一種被信任與理解的世界性知識(shí)存在與價(jià)值隱喻。

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作者簡(jiǎn)介：

郭碧瑋（1992-），女，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院，藝術(shù)學(xué)碩士。