劉抒沁

（上海大學(xué)，上海市 200444）

【摘 要】先秦性善論與性惡論的分歧，使得當(dāng)一個(gè)好人有了兩種截然不同的道路。在此基礎(chǔ)上，關(guān)于如何當(dāng)一個(gè)好皇帝，不少思想家都提出了一些具有合理因素的新見解。這些主張各不相同，甚至有些針鋒相對(duì)。那么，好人和好皇帝的標(biāo)準(zhǔn)能不能統(tǒng)一，一個(gè)好皇帝，到底能不能成為一個(gè)好人呢？本文寫作的意圖，便在于探討這個(gè)問題的答案。

【關(guān)鍵詞】王道；霸道；仁政；法治；性善；性惡

一、怎樣當(dāng)個(gè)好人

怎樣當(dāng)個(gè)好人，這個(gè)問題涉及到人的本性問題，對(duì)于這個(gè)問題，孟子和荀子有兩種近乎截然相反的答案，即性善論和性惡論的對(duì)立。

（一）孟子的性善論

孟子遵從儒家的傳統(tǒng)，認(rèn)為人性本善。在繼承孔子以道德論為主體的仁學(xué)體系的同時(shí)，將它向道德論方面作了進(jìn)一步的推進(jìn)與完善，形成為先秦儒家中的"道德學(xué)派"。他在與告子的論爭(zhēng)中詳盡的提出了他人性論的主張："水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，尤水之就下也。"在孟子看來，人性善，就在于仁義禮智這些善的品德，是人性所固有的，只要自己自覺去追求，就可以得到，不自覺則會(huì)丟失。所以人有不善，是因?yàn)槭テ浔拘?，不能完全發(fā)揮其本性的緣故。也就是說，在孟子看來，要成為一個(gè)好人，一個(gè)君子，就要時(shí)刻保持本心的善性。

（二）荀子的性惡論

荀子為了論證禮的制約的必要性，提出了性惡論作為其整個(gè)思想的理論基礎(chǔ)。他在《性惡》篇開宗明義"人之性惡，其善者偽也"。矛頭直指性善論。荀子認(rèn)為，人性就是饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。如果放縱人們?nèi)纹浔拘园l(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)奪、混亂，于是就有圣人出來制定禮義，規(guī)定人們貧富貴賤的地位差別，這樣才能建立起一定的社會(huì)秩序，達(dá)到天下大治。人在本質(zhì)上具有可以了解仁義法正，并且實(shí)行仁義法正的素質(zhì)。在荀子看來，要成為好人，就要后天地了解學(xué)習(xí)"禮"與"德"。

二、怎樣當(dāng)個(gè)好皇帝

（一）王道

所謂仁政，按孟子的觀點(diǎn)，即是"行不忍人之政"，不忍人之心，就是惻隱之心?？梢娝娜收枷雽?shí)際上是其性善論的具體運(yùn)用。"行不忍人之政"首先是要富民，使民安居樂業(yè)。其次，統(tǒng)治者應(yīng)以仁義禮智信教導(dǎo)人民，自己也應(yīng)該做出表率。要當(dāng)一個(gè)好皇帝，要做到兩點(diǎn)：一是"賢"，二是"憐"。"賢"指的是君主必須有賢明的道德。"憐"即指憐惜百姓所受的困苦，也可以看作是孟子所說的"惻隱之心"。另外，國(guó)家法律的實(shí)施也需要統(tǒng)治者的以身作則。相對(duì)于法律的規(guī)范懲治作用而言，君主的表率作用更為重要。因此，加強(qiáng)統(tǒng)治者的自律是治國(guó)的首務(wù)。

（二）霸道

所謂霸道，即以力（法）服人，實(shí)行法治。霸道主要體現(xiàn)在法家理論中。法家明確提出以法代禮的法律主張，要求法治。在以法為本的基礎(chǔ)上，君主還必須具有能夠推行法治的勢(shì)與術(shù)，這就是法勢(shì)術(shù)結(jié)合。勢(shì)，指權(quán)力。君主只有牢牢掌握權(quán)勢(shì)才能推行法治，從而天下大治。術(shù)，即君主治臣治人的方法?？偟膩碚f有兩類，一類是公開之術(shù)，如選任官吏采用"循名責(zé)實(shí)"之法。另一類是君主"藏于無事，竄端匿跡，示天下無為"之術(shù)。法家認(rèn)為君主為了保住自己的權(quán)勢(shì)，可以不擇手段地對(duì)付任何威脅自己權(quán)位的大臣。如對(duì)功高震主的人可行飲食暗害之術(shù)，對(duì)有謀反嫌疑或心懷不軌的人可暗行刺探之術(shù)等。

（三）王霸結(jié)合

王霸結(jié)合要求君主外儒內(nèi)法，德刑并重。荀子禮法二者可以并行不悖，因而主張以禮教為治國(guó)根本，禮法并施。荀子認(rèn)為，犯罪原因在于人之性惡，人之惡的情欲是導(dǎo)致犯罪的原初的內(nèi)在心理驅(qū)動(dòng)力。由此，預(yù)防和控制犯罪必須正本清源，改造人性，"化性起偽"，為預(yù)防犯罪不是基于對(duì)人性的善的正面弘揚(yáng)，而是對(duì)人性之惡的反向改造。在法律的制定與執(zhí)行方面，荀子同樣強(qiáng)調(diào)君主的關(guān)鍵地位。君子是否重視法律，是百姓是否遵守法律的關(guān)鍵所在。

三、好皇帝能不能也是好人

上面我們已經(jīng)大致的探討了好人和好皇帝各自的標(biāo)準(zhǔn)，要知道好皇帝能不能也是好人，只要看兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能不能統(tǒng)一就可以了。

（一）性善論與王道

乍一看，二者似乎十分契合。上文也已經(jīng)分析過性善論與王道的內(nèi)在聯(lián)系。但是，傳統(tǒng)中國(guó)實(shí)行的是王位世襲制，圣王的統(tǒng)治模式幾乎難以實(shí)現(xiàn)。相反，通常一個(gè)常人登上君王位置后，他就會(huì)利用自己的權(quán)威和儒家的圣王理論表示自己有很高的道德境界和智慧，并自詡為"圣"，而演化為"王圣"。故君主絕大多數(shù)是"王圣"，即先成王再成圣，而很多君主做了王以后不是缺乏成圣的意愿，就是缺少成圣的能力。因?yàn)樽鳛榫?，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，君主首先想到的是如何保王以及成為更多領(lǐng)土的王，成"圣"則是以后考慮的事情。因此，王圣的統(tǒng)治模式，在現(xiàn)實(shí)面前，也成了一種奢望。圣王的理想，王圣的現(xiàn)實(shí)與稱王的雄心之沖突，造成性善論與王道的不可融合。

（二）性惡論與霸道

因?yàn)槿诵员緪?，趨利弊害是人之本質(zhì)。因此，治民的辦法就是順應(yīng)民好惡之性設(shè)法立制，合于法者則賞，違于法者則罰。人人們?cè)诶娴尿?qū)使下自然會(huì)趨賞避伐，那么法治的實(shí)施便是順理成章的了。但是這一理論忽略了個(gè)人的教化。人性中的惡不斷受到法治的暴力壓迫，遲早有一天會(huì)爆發(fā)。君主自身也逃不出欲望的控制，在不斷膨脹的欲望的驅(qū)使下，君主的統(tǒng)治會(huì)愈來愈趨向于暴政，然而卻沒有法律，或者說，幾乎沒有法律的制約，那么，這樣的皇帝，就必然不是一個(gè)好皇帝了。可見性惡論與霸道的統(tǒng)一，無法造就一個(gè)好人的好皇帝。

（三）性善論與王霸結(jié)合

持人性本善觀點(diǎn)的孟子，并不輕視后天的教育他認(rèn)為人們善良的本性必須通過后天不斷地教育才能得以保持。為了突出教育的作用，中國(guó)古代立法以禮為指導(dǎo)，執(zhí)法以教為首務(wù)。禮法并舉，刑教結(jié)合的目的是建立一個(gè)"父子有親，君臣有父，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信"這樣充滿人情味的道德王國(guó)。就性善論而言，統(tǒng)治者作為個(gè)人，如果想成為一個(gè)好人的話，就要不斷地接受教育，以保持善良的本性。先不說在皇權(quán)至上的社會(huì)有誰有膽量和權(quán)限教育一個(gè)皇帝要保持本心，就說如果這位皇帝成功的做到了保持本心，凡事以身作則的話，那么他拿什么與大臣斗、與天下斗、與老婆斗、與孩子斗、與父母斗（如果父母健在的話），仁慈，惻隱，同情？很明顯，在所有的人都沒有成為君子之前，皇帝一個(gè)人先天下而行，后果是很嚴(yán)重的。

（四）性惡論與王霸結(jié)合

因?yàn)槿诵员緪海?，一方面，需要禮義來教化，另一方面，又需要法律來制約。王霸結(jié)合要求君主外儒內(nèi)法，德刑并重。外儒，給封建統(tǒng)治者披上一層仁德的外衣，內(nèi)法，則為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治提供了堅(jiān)強(qiáng)的的后盾。從某種意義上講，封建宗法社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，正是外儒內(nèi)法統(tǒng)治術(shù)的必然產(chǎn)物。外儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù)，決定了中國(guó)封建社會(huì)自古以來即是人治而非法治。法律的地位，實(shí)際上成了禮義的一種補(bǔ)充。禮義和法律，便是君主統(tǒng)治天下的兩大武器，二者的殺傷力如此之大，以至于統(tǒng)治者必須保持謹(jǐn)慎，時(shí)刻維持平衡。這就需要君主自身加強(qiáng)自我約束力，遵循仁義法正。這么看來，好人與好皇帝終于在理論上達(dá)到了統(tǒng)一。

至于性善論與霸道，性惡論與王道，有明顯的理論沖突，在此就不討論了。

綜上所述，一個(gè)好皇帝，同時(shí)也是一個(gè)好人，還是有可能的。

【參考文獻(xiàn)】

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