□ 金佩芬 任為新

美學(xué)老師說語文

“美即生活”與語文教學(xué)

□ 金佩芬 任為新

“美即生活”的觀點(diǎn)對語文教學(xué)意義重大，語文的外延和生活的外延相等，而生活是各種關(guān)系的中心樞紐，知識和美都是“關(guān)系”。對此要達(dá)到深刻理解的程度，則必須把對象放到一定的關(guān)系中來考量，不然最多也就是皮相之見。我們需要從熟視無睹的現(xiàn)象和習(xí)慣性的也即慵懶的思維中進(jìn)行美學(xué)的突圍。

車爾尼雪夫斯基 美即生活 關(guān)系 語文教學(xué) 感情

這個時代，人人都在說概念，但很少有人去認(rèn)真思考概念。

常受邀去評課，有時候聽完課，不隨便信口雌黃，而是先問執(zhí)教教師：你剛才讓孩子“有感情地朗讀課文”，你指的是誰的感情？課文作者的？作品中人物的？孩子自己的？還是老師你的、你以為“應(yīng)該那樣”的感情？如果是作文課，反思時老師愛說“現(xiàn)在的孩子整天關(guān)在教室里，沒有生活，寫不出作文來”。我也問：你這個“生活”是什么概念？如果是廣義的，那么生活是指人類生存過程中各項(xiàng)活動的總和。關(guān)在教室里怎么不是生活？關(guān)在牢里都是生活，人家還寫出《肖申克的救贖》那樣的名作來呢。如果是狹義的，那么指的是個體在社會中的日?；顒雍托睦碛成?。教室是個小社會，里面每天都有孩子的日?；顒樱睦碛成鋵⒆觽儊碚f更是每時每刻的，怎么叫“沒有生活”？

被這樣一問，不少教師會語塞，有的陷入了沉思。

“生活”“感情”這些我們常掛在嘴邊的詞，貌似簡單——本文用作關(guān)鍵詞，有人肯定會說“關(guān)鍵詞不關(guān)鍵啊”，其實(shí)追究起來還不容易回答，它們在美學(xué)中是非常重要的命題，也由此衍生出獨(dú)特的流派來。這方面最有代表性的就是車爾尼雪夫斯基，他的著名論點(diǎn)就是“美即生活”，大意是任何事物，凡是在其中看得見我們曾經(jīng)的、熟悉的生活，抑或是依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活的，就是美的。車氏的經(jīng)典例子是，在農(nóng)民看來，農(nóng)家少女面色紅潤、體格強(qiáng)壯是美的，因?yàn)檫@是他熟悉的，也是他希望的——有這樣的女兒，就可以幫家里干活。但這個少女在上流社會看來是不美的——達(dá)官貴人熟悉的少女都手足纖細(xì)、五官小巧，神態(tài)上要柔弱、慵倦，他們希望有這樣的子女，即有上層階級的標(biāo)識，可以和農(nóng)家少女那樣的下等人區(qū)別開來。對此有興趣的，可以去讀車氏的《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》，里面有比較詳盡的論述。

我們都知道，車爾尼雪夫斯基是“無產(chǎn)階級美學(xué)家”，他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)受馬克思影響——美的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容并不是抽象的、固定的、獨(dú)立的，而是由各種關(guān)系決定的，比如上層建筑、具體的經(jīng)濟(jì)生活條件、階級性等等。馬克思是“關(guān)系學(xué)”的鼻祖，他給“人”下的定義就是“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。一個女子穿得花枝招展，美不美呢？不一定，如果你在小學(xué)生面前上課，你在滿身汗水的勞動人民中間，你未必是美的，因?yàn)榕c職業(yè)、與環(huán)境的關(guān)系不和諧。由于樸素的階級意識，車氏的美學(xué)理論曾經(jīng)紅極一時。多元時代來臨，“美即生活”理論盡管日漸式微，但它在美學(xué)史上仍有一席之地。與之相近的還有狄德羅的美學(xué)觀：“美是關(guān)系，一事物之所以美，是因?yàn)槿藗冇X察到了對象身上的各種美妙的關(guān)系，美是隨關(guān)系而產(chǎn)生而增長而變化而衰退而消失的?！?/p>

“美是一種關(guān)系”，這一點(diǎn)對我們教師很有啟發(fā)。我們的教育，無論是讀自然之書、社會之書，還是課本上的文字之書，某種程度上也就是教師帶領(lǐng)孩子一起去發(fā)現(xiàn)客體對象中的各種關(guān)系，或者說各種美的過程。對象中的“美”，比如自然之物，也只有和人建立起聯(lián)系，是生活中美的一種暗示，才會激起我們的情感活動，才有美的意義。動物園里最容易引起大部分人興趣的，為什么是猴子？因?yàn)樗耐饷?、動作、神態(tài)擬人，容易讓人想到自己，所以我們愛看它們，逗它們玩。凡是導(dǎo)游，帶我們到一個景點(diǎn)，總把一些純自然物說成美女啊，神仙啊，或者傳說故事，也是這個道理。這不僅適用于藝術(shù)的審美，包括我們讀課文也是這樣，文本之美很多時候不是獨(dú)立的、預(yù)設(shè)的，它是事先存在的（語文教師口頭禪說的“課文告訴我們什么”“挖掘文本”都是循著這個邏輯來的），很多時候文本只是感性的材料，只有在激活審美主體，激發(fā)起我們對它的探索欲望，和我們自身發(fā)生關(guān)聯(lián)的時候，美感才會發(fā)生。

圖一

圖二

明白這個道理，有助于理解教材，解決語文教學(xué)中的一些困惑。早先小學(xué)語文教學(xué)我們用的是“浙教版”教材，里面有課文《拔苗助長》，文中的插圖是這樣的（見圖一）。后來筆者瀏覽山東的教材，他們也有《拔苗助長》的課文，文字一樣，但插圖變成了這樣（見圖二）。為什么呢？因?yàn)檎憬喾N水稻，而山東孩子常見的是旱地作物，圖二容易讓他們聯(lián)想和共鳴，這讓我們看出教材編寫者在建立教材和學(xué)生的生活聯(lián)系上的努力。有的文章我們讀著覺得很美，但孩子一點(diǎn)興趣都沒用，有人就簡單地責(zé)之以沒有書性或者缺乏悟性。孩子讀了哈哈大笑的東西，有教師就指責(zé)為粗鄙和愚蠢。之所以會這樣，原因就在于教師沒有意識到，成人和孩子的審美容易錯位，沒發(fā)生在同一個平面，就沒有交集，不會發(fā)生關(guān)系，情感的共鳴也自然無從談起。我們教師上課的“一言堂”“獨(dú)角戲”就是在這樣的背景下發(fā)生的。

看到這里，有人可能會反詰：“根據(jù)你這樣的說法，我們大部分的課文都沒法上了——執(zhí)教的人、撰寫的人都是成人，有的還是古人，他們的知識儲備、生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和孩子的都有巨大的也無法彌補(bǔ)的差異啊?！边@話問得有理，有許多文學(xué)作品，當(dāng)今的孩子確實(shí)只能“知道”，也即只能是知識層面的信息獲取。比如現(xiàn)在的孩子讀《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，不要說語言障礙、古詩審美規(guī)律的獨(dú)特，光是生活經(jīng)驗(yàn)上，杜甫那樣苦難的時代，那樣曲折的經(jīng)歷，沒受過凍、挨過餓的當(dāng)代孩子如何感受？茅屋在現(xiàn)在孩子的眼里是公園里的景觀建筑，“布衾多年冷似鐵”？不知道那是啥感覺。所以你講這樣的課，讀讀、抄抄就可以了，但千萬別說“我們來深刻體會作者的心情”。

關(guān)于“深刻體會作者的心情”，筆者還真有一個案例。有篇文章叫《妞妞：一個父親的札記》，作者是周國平，一位著名學(xué)者、作家。文章講的是個人經(jīng)歷——周國平3個月大的女兒妞妞，因?yàn)榛枷忍煨园┌Y而夭折。那樣的生活經(jīng)歷讓他很痛苦，但他是作家，這種痛苦后來化成了凄美的文字。有教師上課外閱讀課，選的就是這個材料。教師基本功不錯，朗讀聲情并茂，再佐以音樂和漂亮的PPT，一堂課上得很熱鬧，很有感情。但他后來提的一個問題很唐突：“同學(xué)們，我們把這段文字讀一下，我們來深刻體會一個中年男人的喪女之痛?！币痪湓捑吐冻雒缹W(xué)功底缺欠的馬腳來。其實(shí)，這篇文章最讀得懂的，首先是失去過孩子的父母，其次是有過孩子、經(jīng)歷過孩子生病的，他們有相同的痛苦，一讀周國平的文字，他們原有的生活經(jīng)驗(yàn)和沉淀著的情感就被激活，進(jìn)而產(chǎn)生了共鳴。執(zhí)教者要在這方面拓展，應(yīng)該這樣問：“同學(xué)們，讀完這段文字，合上課本我們回想一下，你的生活里曾經(jīng)什么是最珍貴的，后來失去了，你當(dāng)時的心情是怎么樣的？”對這樣的問題孩子是有生活經(jīng)驗(yàn)的，它和周國平的經(jīng)歷有可類比的屬性，多少能夠讓他們體會和產(chǎn)生共鳴。因此，在上類似的課文的時候，我們做教師的，要盡量讓課文和孩子的“小宇宙”——他的生活世界、內(nèi)心世界發(fā)生關(guān)系，要給孩子鋪一塊情感的生活經(jīng)驗(yàn)的“墊腳石”。

“美即生活”的美學(xué)觀，于閱讀教學(xué)有意義，對寫作指導(dǎo)也有幫助。我們再回到文章開頭“沒有生活，寫不出作文來”的問題。我們現(xiàn)在的作文教學(xué)，多側(cè)重于文學(xué)性的、倫理層面的，似乎要培養(yǎng)的是文學(xué)家、道德家，古板拘泥，就如古代酸儒，“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，和現(xiàn)實(shí)的、孩子的生活沒有多少干系。其實(shí)孩子們的生活是有的，天天上學(xué)放學(xué)、吃喝拉撒都是生活，他沒有的是由我們大人界定的“有意義”的生活——問題是，在孩子看來是“有意義”的，但在我們教師看來可能剛好相反，他寫上來我們就批評。而我們教他琢磨的、落筆的“有意義”的東西是心智處于這個階段的孩子看不到也理解不了的，也就是和當(dāng)下的他，他的知識儲備、生活經(jīng)驗(yàn)不能發(fā)生聯(lián)系的，所以孩子就很茫然，不知道寫什么了。

最后，我們用一個茶道典故為文章作結(jié)：千利休是日本著名的茶道大師，權(quán)傾一時的將軍豐成秀吉都向他拜師學(xué)藝。據(jù)說千利休出門，即使是短途的旅行，也要把七八十來件茶具叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)貛?，中途休息時，就一字?jǐn)[開，生火煮茶，一道道工序完了，費(fèi)兩個鐘點(diǎn)，才喝上那么一小盅茶。有人怪訝，說旅途中隨便喝點(diǎn)，解渴就可，又不是家居，何必這么麻煩。千利休答：旅途也是家居，麻煩就是生活啊。

（浙江省臨海市杜橋鎮(zhèn)中心校 317016杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤學(xué)院 311121）