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      《中庸》教學(xué)設(shè)計(jì)

      2017-06-27 08:01李媛
      關(guān)鍵詞:中庸現(xiàn)實(shí)意義內(nèi)涵

      李媛

      [摘 要]《中庸》選自人教版選修教材《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第四單元“修齊治平”經(jīng)典原文。在選修教材講解上,應(yīng)該結(jié)合學(xué)生情況,自主整合教材進(jìn)行講解。教師先圍繞“中庸”二字,通過(guò)對(duì)比、分析經(jīng)典語(yǔ)段等方式,引領(lǐng)學(xué)生品讀“中庸”內(nèi)涵,即自然平和、不偏不倚、義之與比,而在為人處世上盡量做到執(zhí)兩用中、和而不流、中立不倚等;再結(jié)合現(xiàn)實(shí),通過(guò)討論、探究的方式,談?wù)劇爸杏埂彼枷朐诋?dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

      [關(guān)鍵詞]中庸;內(nèi)涵;現(xiàn)實(shí)意義;教學(xué)設(shè)計(jì)

      [中圖分類號(hào)] G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 16746058(2017)16001603

      一、指導(dǎo)思想與理論依據(jù)

      課標(biāo)要求:《中庸》是儒家經(jīng)典著作,對(duì)中國(guó)的政治、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響,本單元的學(xué)習(xí),應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對(duì)其中的思想有個(gè)基本的了解,并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。

      《中庸》中的有些概念比較難以理解,要讓學(xué)生通過(guò)分析、討論,理解這些概念的內(nèi)涵。《中庸》中的學(xué)習(xí)過(guò)程論,對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)作用,教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)他們領(lǐng)會(huì)這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程論的合理性。新課標(biāo)關(guān)于選修課的設(shè)計(jì)與教學(xué)中提出:“高中語(yǔ)文選修課程是在必修課的基礎(chǔ)上的拓展與提高。”

      對(duì)于儒家經(jīng)典《中庸》的教學(xué),首先要關(guān)注以下三方面:

      1.積累常用的文言實(shí)詞、虛詞及句式,識(shí)記文中的名句。

      2.要求學(xué)生了解《中庸》的基本思想。

      3.引導(dǎo)學(xué)生探究《中庸》思想的現(xiàn)代意義。

      二、教學(xué)背景分析

      【教學(xué)內(nèi)容分析】

      單元特點(diǎn)及地位:《中庸》選自人教版選修教材《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第四單元“修齊治平”經(jīng)典原文?!吨杏埂肥侨寮医?jīng)典著作,對(duì)中國(guó)的政治、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響,本單元的學(xué)習(xí),應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對(duì)其中的思想有個(gè)基本的了解,并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。

      對(duì)《中庸》中所論述的思想,應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在深入理解的基礎(chǔ)上,積極探究,分析其中合理與不合理的因素,探討它們?cè)跉v史上的積極與消極影響,并論述它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的意義和作用,是否應(yīng)該繼承和怎樣繼承的問(wèn)題。

      【學(xué)生情況分析】

      教師主要從學(xué)生的知識(shí)能力水平出發(fā),對(duì)學(xué)生進(jìn)行定位。筆者的教學(xué)對(duì)象是北京市第二十中學(xué)高二年級(jí)的學(xué)生,通過(guò)近兩年的語(yǔ)文學(xué)習(xí),學(xué)生已經(jīng)有了一定的文學(xué)基礎(chǔ)。作為經(jīng)典原文的《中庸》,本文的語(yǔ)言、文字難度較大,重在體會(huì)“中庸”內(nèi)涵,體會(huì)經(jīng)典文化的現(xiàn)實(shí)意義。

      【教學(xué)目標(biāo)】

      1.初步了解“中庸”的內(nèi)涵。

      2.探討“中庸”的現(xiàn)實(shí)意義。

      【教學(xué)重點(diǎn)】

      本課的教學(xué)重點(diǎn)在于了解“中庸”的內(nèi)涵。

      【教學(xué)難點(diǎn)】

      本課的教學(xué)難點(diǎn)在于探討“中庸”的現(xiàn)實(shí)意義。

      三、教學(xué)方式

      本課主要采取自主閱讀、合作學(xué)習(xí)、感悟探究等教學(xué)方式,輔助以多媒體教學(xué)手段。

      四、教學(xué)過(guò)程

      (一)導(dǎo)入

      師:在正式開(kāi)始上課之前,老師給大家展示一件器具,是當(dāng)年魯桓公警策自己時(shí)用的。有沒(méi)有同學(xué)了解這個(gè)瓶子?

      師:孔子說(shuō)過(guò):“吾聞宥坐之器者,虛則欹,中則正,滿則覆?!边@個(gè)瓶子有什么特殊之處,讓孔子對(duì)它大加稱贊?“虛則欹,中則正,滿則覆”,這里說(shuō)的“虛”和“滿”都是兩種極端傾向,宥坐之器因而產(chǎn)生“傾斜”和“倒覆”的現(xiàn)象。

      師:當(dāng)年魯桓公以此瓶來(lái)警示自己,同學(xué)們,猜一猜魯桓公用它來(lái)警示自己什么呢?

      生:做人要中正,要正直,不偏斜。

      師:只有“中”才能正,“守中”為“聰明圣智”之舉歟,并以此警誡自己,以利于自己的統(tǒng)治。但也有人認(rèn)為欹器是中庸的象征。“極高明而道中庸”中的“中庸”二字究竟有怎樣的魅力,讓歷代仁人志士所追捧呢?今天我們一起走入《中庸》。

      師:一提到“中庸”,同學(xué)們有什么想法?

      生:老好人,和稀泥,特別圓滑的人。

      生:古代一種思想,具體意思不太清楚。

      師:現(xiàn)在,很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑,或者說(shuō)是一種好好先生的處世原則,你覺(jué)得這是否孔子所說(shuō)的中庸之道?《中庸》作為儒家經(jīng)典著作之一,被無(wú)數(shù)人奉為經(jīng)典,認(rèn)為中庸思想皆實(shí)學(xué)也,“善讀者玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣?!瘪T友蘭先生甚至將“極高明而道中庸”作為人生準(zhǔn)則書(shū)寫(xiě)于書(shū)房之中??梢?jiàn),中庸思想并不是如大家想的那么簡(jiǎn)單。那今天我們就一起走進(jìn)《中庸》,體會(huì)中庸思想的現(xiàn)實(shí)魅力。

      (二)教學(xué)步驟

      1.中庸和鄉(xiāng)原的區(qū)別

      (1)鄉(xiāng)原(愿),德之賊也。

      (2)非之無(wú)舉也,刺之無(wú)刺也。同乎流俗,合乎污世。居之似忠信,行之似廉潔,眾皆悅之,自以為是,而不可與入堯舜之道,故曰“德之賊”也。

      師:請(qǐng)同學(xué)們相互交流,根據(jù)文本內(nèi)容,分析一下“鄉(xiāng)原”是什么樣的人?

      學(xué)生討論。

      師:就是挑不出毛病的人。所謂“非之無(wú)舉也,刺之無(wú)刺也”,就是你要反對(duì)他吧,他沒(méi)什么可反對(duì)的;你要批評(píng)他吧,他沒(méi)什么可批評(píng)的??雌饋?lái)很好,又忠誠(chéng),又誠(chéng)信,又廉潔(居之似忠信,行之似廉潔)。所以,大家都喜歡他(眾皆悅之)。他自己也很得意(自以為是)。但是,他在本質(zhì)上,是同流合污(同乎流俗,合乎污世),不合正道(不可與入堯舜之道)的。這樣的人,就叫做老好人,就叫做鄉(xiāng)原。

      2.何謂中庸

      (1)程子曰: 不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道。庸者,天下之正理。

      (2)喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。

      “中”是不偏不倚,恰到好處,“庸”是恒常不變。

      “中庸”具有兩層含義:一層為不偏不倚,恰到好處,心中澄澈無(wú)私欲,無(wú)所偏私的狀態(tài)。另一層則為恒常不變的泰然心態(tài),能夠適宜適度,當(dāng)喜則喜,當(dāng)怒則怒,言行舉止合乎禮儀,依時(shí)而中,變化無(wú)方,絕非拘泥。

      “發(fā)而皆中節(jié),謂之和”,什么是“中節(jié)”呢?未表現(xiàn)出來(lái)情緒是“中”,一旦表現(xiàn)出來(lái),說(shuō)到關(guān)鍵點(diǎn),說(shuō)得準(zhǔn)確,謂之“中節(jié)”。兩個(gè)人有矛盾沖突,讓你來(lái)裁定,你根據(jù)什么來(lái)表態(tài)呢?根據(jù)這個(gè)節(jié),也就是原則。

      (3)中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。

      思考:“民鮮久矣”的原因何在,你能否從學(xué)案中找到答案呢?

      (4)子曰:道之不行也,我知之矣:知者過(guò)之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過(guò)之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。

      師:孔子認(rèn)為“道之不行”“道之不明”的原因是什么呢,能否用四個(gè)字概括出來(lái)?

      生:過(guò)猶不及。

      師:你能舉例證明“過(guò)猶不及”嗎?

      過(guò)猶不及:操之過(guò)急,做多了頭的。一個(gè)是過(guò)了,一個(gè)是沒(méi)達(dá)到,因?yàn)槎紱](méi)有明白“中”的道理。引入孔子曰:“吾聞宥坐之器者,虛則欹,中則正,滿則覆。”如王熙鳳機(jī)關(guān)算盡太聰明,反算了卿卿性命,還有“滿招損,謙受益”“戒盈持滿”。

      3.如何中庸

      師:如何既“及”又“不過(guò)”?走“中庸之道”該如何把握度?

      (1)執(zhí)其兩端——允執(zhí)厥中

      舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!

      舜可真是具有大智慧的人啊!他好問(wèn),遇到不懂的就詢問(wèn)別人,又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處,宣揚(yáng)別人的好處。把兩端把握住了,用于民事,這就是舜之所以為舜的原因。學(xué)習(xí)舜的做法可以掌握中庸之道。

      人,或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之。中庸是可以學(xué)習(xí)的。

      (2)有道而問(wèn)

      博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。

      人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。

      雖然軟弱,但可以變得很強(qiáng)大。掌握中庸道路上,要不懈地追求,有道而問(wèn)焉。

      (3)莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也——慎獨(dú)自修

      小人閑居為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣!此謂誠(chéng)于中,形于外。故君子必慎其獨(dú)也。 ——《大學(xué)》

      (4)和而不流

      子路問(wèn)強(qiáng),子曰,“南方之強(qiáng)與?北方之強(qiáng)與?抑而強(qiáng)與?寬柔以教,不報(bào)無(wú)道,南方之強(qiáng)也,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強(qiáng)也,而強(qiáng)者居之。故君子和而不流,強(qiáng)哉矯!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!國(guó)有道,不變?nèi)?,?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道,至死不變,強(qiáng)哉矯!”

      要做到“和而不流”,首先就要自強(qiáng)?!昂投涣鳌背鲎浴吨杏埂返摹皢?wèn)強(qiáng)章”,在那里,子路問(wèn)什么是強(qiáng),孔子回答:“故君子和而不流,強(qiáng)哉矯!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!國(guó)有道,不變?nèi)?,?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道,至死不變,強(qiáng)哉矯!”在孔子的答案中,所謂的強(qiáng)不僅是指“和”,而且還內(nèi)含著“自強(qiáng)”的意思,這也是能夠做到“和而不流”的前提。所以真正參透“和而不流”的真義,就必須自強(qiáng)不息、執(zhí)著進(jìn)取,將其化為“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的高尚情操,去建設(shè)一個(gè)和諧的世界。

      君子雖然平和但不隨波逐流,這才是真正的堅(jiān)強(qiáng)??!恪守中正而不偏不倚,這才是真正的堅(jiān)強(qiáng)??!國(guó)家政治清平,不改變困境時(shí)的氣節(jié),這才是真正的堅(jiān)強(qiáng)??!國(guó)家政治黑暗,至死也不改變志向,這才是真正的堅(jiān)強(qiáng)?。?/p>

      (5)堅(jiān)守

      人皆曰予知,驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,擇乎中庸,而不能期月守也。

      有道是:聰明反被聰明誤。一方面,自以為聰明而好走極端,走偏鋒,不知適可而止,不合中庸之道,所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。另一方面,雖然知道適可而止的好處,知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義,但好勝心難以滿足,欲壑難填,結(jié)果是越走越遠(yuǎn),不知不覺(jué)又放棄了適可而止的初衷,背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣,連一個(gè)月都不能堅(jiān)持。

      (三)拓展思考

      比較兩則材料,引導(dǎo)學(xué)生討論“中庸”的現(xiàn)實(shí)意義。

      廣東有份《清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)》,它的總編潘偉在2009年最后一期報(bào)紙撰文《我們的努力只為讀者說(shuō)好》,其文最后一句:“不惹麻煩的報(bào)紙才是最好的報(bào)紙?!?/p>

      “中國(guó)最有良知的報(bào)紙”《南方周末》,三峽之害、SARS、劉志軍落馬、PM2.5、新疆考驗(yàn)、暫住證、收容制度、神木醫(yī)療改革、房?jī)r(jià)的畸高、紅十字……都是由這份報(bào)紙披露出來(lái)的。

      我們享受著高度發(fā)展的物質(zhì)文明,可同時(shí)越來(lái)越多的人感到快樂(lè)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),中庸之道在我們生活中有沒(méi)有積極的意義,能不能指導(dǎo)我們尋找到快樂(lè)呢?

      很多學(xué)生認(rèn)為《清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)》的做法無(wú)可厚非,提醒學(xué)生注意,這兩個(gè)觀點(diǎn)的主體是報(bào)紙,作為大眾的眼睛,報(bào)紙應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的責(zé)任?

      (四)作業(yè)布置

      思考題:

      有人說(shuō):“不管人類文明發(fā)達(dá)到了何等程度,我們永遠(yuǎn)需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)。”請(qǐng)結(jié)合今天所學(xué)習(xí)的知識(shí),談?wù)勀銓?duì)這句話的理解,題目自擬,字?jǐn)?shù)不少于200字。

      五、板書(shū)設(shè)計(jì)

      六、教學(xué)反思

      自主編撰學(xué)案,能較有效地幫助學(xué)生理解經(jīng)典文本,較為準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,在今后的教學(xué)中,可繼續(xù)嘗試此方式。講授《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》,更加要求教師對(duì)原典的解讀,并且能高開(kāi)低走,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有所收獲。此次教學(xué)課容量大,在現(xiàn)實(shí)意義感悟方面可以給學(xué)生更充分的思考時(shí)間和表達(dá)展示的機(jī)會(huì),這樣時(shí)間上安排更從容。

      (責(zé)任編輯 陳劍平)

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