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      諸葛亮的鼻涕效應

      2017-06-27 19:47:41古遠清
      書屋 2017年6期
      關鍵詞:顏氏望文生義流鼻涕

      古遠清

      《出師表》是諸葛亮出師伐魏臨行前寫給后主劉禪的奏章,文中言辭懇切,有云:“臣不勝受恩感激!今當遠離,臨表涕零,不知所言?!币馑际钦f:“我就受恩感激不盡了。現(xiàn)在我就要辭別陛下遠行了,面對奏表熱淚縱橫,不知說了些什么?!笨捎腥嗽诰W上惡搞說:“你的鼻涕為何像長江那樣長,以至長得連話都說不來了?”這個惡搞,建立在望文生義的基礎上。在古漢語中,“洟”和“泗”才是指鼻涕,而“涕”專指眼淚,故無論是唐人陳子昂《登幽州臺歌》中的“念天地之悠悠,獨愴然而涕下”,還是諸葛亮《出師表》中的“臨表涕零”,他們都不流鼻涕而只流眼淚。至于杜甫的《登岳陽樓》中“戎馬關山北,憑軒涕泗流”,則有鼻涕(“泗”)在里面,同時也有眼淚(“涕”),真可謂雙“管”齊下了。

      現(xiàn)在是只出文化明星而不出文化大師的時代。如有一位文化名人讀書不求甚解,竟將“致仕”解釋為做官,其實這個詞在古漢語中是退休的意思。官員辭職歸家,起于周代,漢以后形成一種制度,一般到古稀之年就得“致仕”或曰“休致”,身體不佳則可提前。《尚書大傳·略說》:“大夫七十而致仕,老于鄉(xiāng)里,大夫為父師,士為少師。”《宋史·歐陽修傳》:“熙寧四年,以太子少師致仕?!本勺糇C??赡俏幻瞬徽J錯,說他用的是現(xiàn)代漢語而非古文,后來他又用這種“現(xiàn)代漢語”把自己贈條幅給一位河北讀者稱之為“見贈”,這又搞反了,因為在古漢語中,“見贈”是指別人贈送給我而非我贈給別人。正如清人孔尚任在《桃花扇·罵筵》有云:“這是畫友藍瑛新來見贈的?!?/p>

      寫現(xiàn)代文章,一定要有文言功底。無深厚的古典文學修養(yǎng),就容易出洋相。至于為了求新求異求怪,以西方文論“綁架”中國古典文學,也會成為學界一大笑柄。臺灣地區(qū)有一位大名鼎鼎的文學理論家顏元叔,他留洋歸來后出任臺灣大學外文系主任和創(chuàng)辦《中外文學》雜志,雄心勃勃力倡用西方文論解釋古詩。王融的樂府詩“自君之出矣”,本是以女性口吻抒發(fā)情愛心理,在悲傷痛苦中含有灼熱的渴望和堅忍的執(zhí)著精神:“金爐香不燃;思君如明燭”,花樣翻新的顏元叔卻認為“金爐”、“明燭”有明顯的性影射,那“明燭”分明在象征男性生殖器,而形狀頗似女人下體的“金爐”,亦可視為女性象征。這種解釋誠然新鮮,也可說是自成一家之言,但這更多的是出于顏氏的再創(chuàng)作,這有如把“涕下”解釋為流鼻涕一樣,與作品本意相去甚遠。

      1995年我首次訪臺時,終于在臺灣地區(qū)最高學府見到了這位“身大、學大、略大、財大”的顏元叔。他身材魁梧,威儀輻射,濃眉大臉,才氣橫溢,為人霸氣,稿費賺得多,文章也寫得兇悍。他的論敵夏志清為此寫有《勸學篇》,勸顏氏多學習少胡說,可他油鹽不進,對自己的“誤讀”而非“悟讀”樂此不疲,在分析唐朝人李益《江南曲》的“早知潮有信,嫁于弄潮兒”的“信”時,他又再次發(fā)揮他非凡的想象力,認為“信”系“性”的諧音;前面寫的“嫁得瞿塘賈”之“賈”,發(fā)音為“鼓”,有大腹便便的況味。顏元叔詮釋唐詩只知道用“新批評”方法,而完全不了解也不想去了解唐朝是什么性質的社會,他甚至不知道那個時代的一些習慣用語。就是評當代臺灣詩作,他也較難帶進臺灣的歷史經驗來做注釋之言。他玩弄的某些望文生義的“新批評”,在許多時候是一種欠缺而不是真正的學理性選擇。

      本來詩無達詁,但這不等于可以把“涕下”解釋為流鼻涕。李商隱的名句“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”,是家喻戶曉的,可有“性癮”的顏元叔認為這里的“蠟炬”系男性的陽器。理由是:在西洋文學中,蠟燭是一種常用的男性象征。可他忘了老祖宗即中國古典文學并無男性象征之類的說法,“蠟炬成灰淚始干”只是比喻自己為不能相聚而痛苦無休無盡,仿佛蠟淚直到蠟燭燒成了灰方始流盡一樣。至于李益的詩,只是寫夫婿無信而潮水有信,早知如此,當年應當嫁給弄潮之人——“弄潮兒”至少會隨著有信的潮水按時到來,不至于“朝朝誤妾期”啊!這是思婦也是怨婦對男方有如春蠶吐絲到死方休的眷戀。既然如此,怎能跨越時空,讓東方的唐代人李商隱與西方的現(xiàn)代人弗洛伊德“心有靈犀一點通”呢?

      顏元叔是一位不平衡的人,愛從一個極端走向另一個極端,在批評方法上從過去忽視“作品本體”到完全強調“本體”自身,絲毫不考慮社會歷史背景或作者生平、創(chuàng)作初衷,這樣的“自圓其說”,其科學性要打個大問號。他對“新批評”的大膽移植有不可磨滅的功勞,但的確有不周全之處。特別是到了后來,“新批評”在臺灣文壇已算不得舶來品中最具魅力的流派,他的文章從此不像過去“兵雄馬壯,字字鏗鏘”,其本人也不再成為當代文學論壇中心的人物。使人難于原諒的是,在1977年12月他發(fā)表的《析杜甫的〈詠明妃〉》文章中,將杜甫詩“荊門”誤為“金門”,“朔漠”誤為“索漠”,這兩處硬傷遭到徐復觀、葉嘉瑩等大家的抨擊。粗枝大葉的顏元叔難得作出公開道歉,但有些人還是不原諒這位不可一世的評論家,提醒解詩切忌望文生義地發(fā)揮諸葛亮的鼻涕效應。有人還窮追不舍,要“調查顏元叔配不配當大學教授”,另方面媒體還將顏元叔的失誤當丑聞報道,迫得顏氏“獨愴然而涕下”,從此離開文壇的漩渦中心而回歸本行,埋頭為兩岸的中國人寫他的傳世之作《英國文學史》了。

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