楊馮磬

摘要：本主崇拜是白族獨有的宗教信仰，受民族性格、人生觀念的影響，白族人民在塑造自己的本主神的時候，將自己對于自然社會的看法認識融入其中，使得白族本主神話傳說中帶有明顯的世俗人性特征，本文主要通過闡釋本主神話傳說的世俗功利性，來窺視白族本主崇拜的實質(zhì)。

關(guān)鍵詞：本主神話傳說；人性化；崇拜實質(zhì)

白族主要聚居在以云南大理為中心的滇西地區(qū)，其歷史悠久、口頭文學(xué)較為發(fā)達。本主崇拜是白族全民性的宗教信仰，本主神話傳說和本主崇拜關(guān)系密切，不可分割。它在本主崇拜中起著重要的作用“神話故事作為本主崇拜的操作系統(tǒng)的一個方面，它既宣傳了對本主神的敬畏，又宣傳了本主神的人間性”[1]在本主神話傳說其中解釋了白族人對天地人的看法，解釋了本主崇拜的意義。

一、白族本主崇拜及其神話傳說的類型

所謂“本主”，就是“本境之主”，又叫“本主神”，即是一個地域的保護神，是全村村民所崇拜的神。一個村有一個本主，或者幾個村落共同信奉一個“本主”。在白族人心目中，本主可以保佑農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登、家業(yè)興旺、清吉平安。白族人一生與本主有著密切的關(guān)系，結(jié)婚生子、出外求學(xué)、衣食住行、生老病死等一切疑難問題或有求之事，都要到本主廟祈求本主神，請求本主神的庇護。

白族的本主崇拜是白族民間宗教，沒有形成系統(tǒng)，所以本主神話傳說故事的內(nèi)容也是十分龐雜。根據(jù)李纘緒在其主編的《白族神話傳說集成》中收集到的關(guān)于本主神話傳說的文本，主要分為自然崇拜性質(zhì)的神話傳說：如《白巖天子》、《赤巖天子》、《沙漠大王》、《太陽神本主》。英雄人物的神話傳說：如《段赤誠》、《柏潔夫人》、《杜朝選》。道家儒家佛家中神的神話傳說：如《大黑天神》、《藥神孟優(yōu)》、《觀音神話三則》。平民本主的神話傳說：如《白官老爹》、《張玉林借雨葫蘆》、《老太》。其他的本主神話傳說：如《九壇神》、《本主與少婦》、《本主的私生子》、《本主的女兒》。

二、白族本主神話傳說中本主形象的世俗功利性

世俗性是對人生態(tài)度的敘述，是對人的七情六欲的表現(xiàn)，是屬于日常經(jīng)驗的世界。白族本主神話傳說的神的人化是與宗教結(jié)合而形成的，本主神話傳說與白族的本主崇拜緊密相連，“由于在本主崇拜中，白族群眾表現(xiàn)了強烈的參與意識，使這種宗教信仰文化的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，那就是它具有較強的人間性和世俗化”。[2]

本主神話傳說中神性的世俗性，突出表現(xiàn)在佛教一類的本主神話傳說中。在佛教傳入白族地區(qū)后，白族人民把佛教里的神進行了改造，讓佛教里高高在上、遠離塵世被信徒頂禮膜拜的神，走下神壇進入本主神系與民親近，使之具有了人性的種種特點，沾染了本主世俗化的習(xí)性。音本主神話傳說故事《觀音負石阻兵》不僅有口頭傳說，還有文字記載。“漢時，兵入大理，觀音化作一老婦，用草索背大石。兵見而問曰：‘汝老婦，如何背此大石？答曰：‘我年老不過背小的，你還不見年幼男子背的更大。兵乃聞言而相語曰：‘老婦之力尚且如是，若年幼男子必不可當(dāng)。乃縮然自退。今觀音塘大石即其遺記也?！盵3]在本主神話傳說中，觀音打扮儼然是白族婦女的普通形象使人感到觀音的親切，觀音以人的力量嚇退了敵兵，這本身是一種人民偉力的表現(xiàn)形式。在《觀音神話三則》里，把觀音說成是妙莊王的三女兒。說她要出家當(dāng)尼姑，父王母后認為百般阻撓，在本主神的幫助下，觀音解決了妙莊王的三大難題，得以出家，父王讓長老折磨她讓她還俗，再后，因觀音變?yōu)槟猩恚竿跽J為她在禪房干了可恥的事，“決定燒毀百雀寺，燒死女兒”。這個觀音形象和《負石阻兵》里的觀音形象不同，具有白族農(nóng)村婦女那種淳樸善良。吃苦耐勞的性格特點，是洱海地區(qū)觀音神話中人性化、白族化的典型作品。

在白族神話傳說中神的世俗性還表現(xiàn)在對本主神情感世界的描寫。本主神有父母子女，親戚朋友，要結(jié)婚生子，也要吃魚吃肉，有愛有恨，本主也會犯錯，也會去偷情，有私生子，在本主故事里顯得十分有趣，這些色彩斑斕的趣事，使得神變得十分有世俗人性。

白族本主神話傳說的功利性體現(xiàn)在白族本主神的廢立?！鞍鬃宓谋局鞒绨葜v的是‘以功封神，這里的授予權(quán)在很大程度上卻掌握在老百姓的手里”。[4]具有極大的自發(fā)性和隨意性。如：見義勇為、舍身為人、心地善良等等。如《段赤誠》中段赤誠被奉為本主是因為殺蟒有功，為人民除害。他的事跡在《南詔野史》中有記載?！东C神杜朝選》也是因為杜朝選殺蟒有功被立為本主，他的傳說故事在大理周城一帶流傳甚廣。柏潔夫人是一位女英雄，也是女本主之一，她的事跡體現(xiàn)在《火燒松明樓》的傳說中，在南詔統(tǒng)一的歷史上也有記載。

白族本主的身份有歷史人物，也有平民英雄，這類本主出身低微，他們憑借自己的智慧為人民排憂解難，甚至犧牲自己的性命。如周城有一位本主，叫段隆，是為人民求水種藥而被神化為本主神。在《藥神孟優(yōu)》中講述的是因為孟優(yōu)行醫(yī)施藥而被奉為本主。我們從本主傳說故事中知道歷史人物或者平民成為本主神一般都是因為他有功于民的。這顯然是有功利性存在的。在本主神話傳說中，本主神和人一樣既有缺點也有優(yōu)點。凡有功于民者，就予以封號使之成為本主神、白族人民把理想的人格，美滿的幸福憧憬都寄予在本主神身上，人被神化的同時，人看待神猶如客觀的看待一個人，他們毫不避諱本主神身上的瑕疵和人性的缺點，本主神被塑造得可敬可親，同時人們可以又批評本主神，嘲笑本主神，在白族人心目中，人和神是在一起的，沒有等級之分，本主神也是人間的一份子，人們和本主自由的交往。

三、白族本主神話傳說反映的本主崇拜實質(zhì)

白族的祭祀活動具有很強的世俗功利性，其祭祀活動基本上是以村為單位，祭祀本主的目的是為了求神賜予今生的幸福，具有現(xiàn)實的意義。

首先，本主的信徒認為本主神是為人服務(wù)的。白族對本主神的禱告詞也叫“請神詞”。從一個“請”字可以看出不是信徒積極向神靠攏，而是當(dāng)人們有需要時才呼喚神的降臨。白族意識里認為人不是神的奴仆，神具有超自然的力量理所當(dāng)然該為人服務(wù)。比如在白族節(jié)日“繞三靈”中，可以體現(xiàn)出人神共娛的和諧場面。在祭祀的過程中人享受到娛樂，同時這也是一個充滿人性的場所，人們在祭祀的同時，有情人可以進行對歌暢訴衷腸，找到相依相伴的人，這時娛神的最大得益者是endprint

普通人。

其次，白族通過神來肯定自己，贊美自己。一般的宗教信仰是人拜倒在神的腳下，而從白族本主神話傳說中卻給我們描繪了一幅人神和諧相處的世界，白族人創(chuàng)造了本主，以功封神、以道德品質(zhì)論本主。在封神當(dāng)中，白族把自己的思想感情、優(yōu)秀品質(zhì)、英雄事跡、發(fā)明創(chuàng)造、理想愿望賦予本主偶像，不是本主神所固有的，其實是老百姓附會上去的，與真實人物的情況風(fēng)馬牛不相及，有的是張冠李戴。因而從這個意義來說，他們所崇拜信仰的，形式上是某個本主，實際上崇拜的是他們自己，是他們自己的力量，是他們自己的優(yōu)秀品質(zhì)。

最后，從白族神話傳說的世俗功利性可知，白族的本主崇拜是一種現(xiàn)實的，實用的宗教。信仰。白族是一個農(nóng)業(yè)民族，生產(chǎn)方式處于自然狀態(tài)，產(chǎn)生的觀念意識與之也是息息相關(guān)的。所以產(chǎn)生了樸素、直觀、務(wù)實的民族思想，具有明顯的功利性。 “在宗教情感方面，白族本主崇拜的心理慰籍功能是自勉性的。純粹是一種對世俗幸福的前瞻性祈禱和希冀，其目的皆在于增強世俗生活的信心，因而是自勉性的?！盵5]白族本主神話傳說產(chǎn)生和傳承與白族人民的生產(chǎn)生活密切聯(lián)系，使它具有濃郁的生活氣息，白族把神拉到人中間，神成為人的最高典范，人神的親和是白族對自己力量的肯定。白族本主神話傳說的世俗功利性破譯了白族本主崇拜的實質(zhì)——崇拜的是白族自己優(yōu)秀的民族品格。

結(jié)語：

白族本主神的產(chǎn)生，很大程度上和人的神化有著密切的關(guān)系。人的神化過程主要是白族人民根據(jù)自己的倫理道德觀念來選擇的。白族人實際是按照自身創(chuàng)造了神，主要利用神話題材來表現(xiàn)和解釋社會中發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，表現(xiàn)自身對自然和社會的認識。通過神來肯定自己，贊美自己，從許多優(yōu)秀的形象中來認識自身的品質(zhì)。人的神化，實際上就是白族人民對民族優(yōu)良品格的宗教化，同時在發(fā)展的過程中也通過闡述本主神身上帶有的人性弱點來對自己進行反思。

綜觀白族神話傳說中的神，無論神的人化還是人的神化，不難看出這些都是白族文化在宗教上的體現(xiàn)，本主神話傳說強烈的世俗功利性是白族人不屈不撓、勇于進取精神的體現(xiàn)。具有功利性特點是由于白族地區(qū)長期農(nóng)耕生活的實際需要，靠天吃飯的低生產(chǎn)力水平，需要借助 “超人”的力量來幫助，來與自然力對抗，這是十分現(xiàn)實的。本主神話傳說中的神都是一定歷史現(xiàn)實和民族特點的反應(yīng)他們沒有把現(xiàn)實生活中的艱難困苦完全寄托在神的身上，而是創(chuàng)造出具有人性的神，創(chuàng)造出生動有趣的神話傳說故事，在娛神的過程中放松自己，為更好的發(fā)展提供精神上的激勵。注重神為老百姓服務(wù)的功利性，這種功利性不是在精神上幫助人擺脫痛苦，遠離塵世，而是通過本主的載體作用，用優(yōu)秀的品格和民族精神去激勵人心、振奮人們的精神，從而戰(zhàn)勝和克服現(xiàn)實中的種種困難。

參考文獻：

[1]楊政業(yè)《白族本主神化》，昆明：云南人民出版社1994年 第100頁

[2]趙寅松主編《白族研究百年（三）》，民族出版社2008年第423頁

[3]李纘緒主編《白族神話傳說集成》，北京：中國民間文藝出版社 1986年第328頁

[4]趙寅松主編《白族研究百年（三）》，民族出版社2008年第429頁

[5]寶貴貞，程國輝 《人神親和的白族本主崇拜》，載 《文化長旅》第59頁

[6]李纘緒，楊應(yīng)新主編《白族文化大觀》，昆明：云南人民出版社1999年共678頁

[7]謝選駿《空寂的神殿——中國文化之源》，成都：四川人民出版社1987年共256頁

[8]劉旭濤《透過神性看人性》，載《中華讀書報》2009年1月21日第020版第1至2頁endprint