文丨L i l a n

追逐與需求
——對(duì)后物欲時(shí)代的探討

文丨L i l a n

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千人一面最是無(wú)趣，參差多態(tài)乃幸福本源。一個(gè)話題，千種聲音，一切有趣想法和鮮明觀點(diǎn)都可以在這個(gè)互動(dòng)平臺(tái)上恣意發(fā)聲。觀點(diǎn)激蕩、錯(cuò)落紛雜之態(tài)，即我們智慧萌芽之時(shí)。

有個(gè)很著名的段子，相信大家都聽說(shuō)過(guò)。亞里士多德是我們熟知的古希臘哲學(xué)家，也是歷史上偉大的科學(xué)家，稱得上是一位百科全書式的科學(xué)家，他的學(xué)說(shuō)遍及哲學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)等許多領(lǐng)域。我們都知道，人之所以為人，一個(gè)很大的原因在于，人有一顆充滿各種感情的心。正因?yàn)閬喞锸慷嗟氯〉萌绱硕嗟某删停腥藢?duì)他產(chǎn)生好奇、崇拜的同時(shí)，也會(huì)有人對(duì)他發(fā)起挑戰(zhàn)。亞里士多德生活在奴隸社會(huì)，奴隸主們多無(wú)所事事，酒池肉林，渾渾度日。亞里士多德也是奴隸主出身，但是他一直將自己與其他奴隸主區(qū)別開來(lái)。一次，他在做演講結(jié)束時(shí)被一個(gè)人提問(wèn)，問(wèn)他與奴隸主有什么區(qū)別，“你們一樣吃飯，一樣活著?！眮喞锸慷嗟聞t很聰明地回答：“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”最后，隨著故事的流傳，這句回答成了英國(guó)的一句民諺：“One should eat to live，but not live to eat.”（人為生而食，不為食而生。）

為什么活著，活著的意義是什么，成了人類社會(huì)一直以來(lái)探尋的答案。英國(guó)哲學(xué)家邊沁提出“快樂(lè)哲學(xué)”，認(rèn)為人活著的——無(wú)一例外的——主要?jiǎng)訖C(jī)是追求快樂(lè)。并提出了快樂(lè)的十四條清單，比如財(cái)富、情感、感官、聲譽(yù)等等。這個(gè)哲學(xué)傳播之后，一直至今，還有很多人接受，并作為他們生活的指引。所以，心靈雞湯的盛行似乎與人類追尋快樂(lè)不謀而合。

社會(huì)學(xué)家鄭也夫教授對(duì)此持批評(píng)態(tài)度，他認(rèn)為“人生而為樂(lè)”不是自明之理，需要能夠證明人類活著就是為了追求快樂(lè)。因而，他列舉了自己的論述邏輯。他認(rèn)為人類所享有的最大的三大思想資源——宗教、傳統(tǒng)道德、生物學(xué)進(jìn)化論思想——通通不支持這個(gè)論斷。

宗教可以說(shuō)伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，為人類解釋多種無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象而產(chǎn)生的思想依托，可以說(shuō)是“解魅”或者“敬魅”思想，最為古老。不論是上帝還是釋迦牟尼都不曾叫人生而為樂(lè)，所以，宗教遺產(chǎn)不曾教人生而為樂(lè)。

傳統(tǒng)道德，是人類社會(huì)運(yùn)行已久的行為規(guī)范，人們依道尊德而行。各個(gè)民族的傳統(tǒng)道德沒(méi)有公然鼓吹人活著就是追求快樂(lè)。比如說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)道德的典范儒家學(xué)說(shuō)代表，孟子曾說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”，所以，傳統(tǒng)道德不曾教人生而為樂(lè)。

生物學(xué)的進(jìn)化論思想論述了生命的進(jìn)化，人類的誕生與繁衍，是現(xiàn)代社會(huì)的啟蒙思想。這個(gè)思想認(rèn)為“物競(jìng)天擇，適者生存”，認(rèn)為動(dòng)植物的行為有利于自己的生存繁衍，而快樂(lè)不是物種生存繁衍的基礎(chǔ)，反之，會(huì)給物種帶來(lái)滅頂之災(zāi)。有個(gè)生物學(xué)小實(shí)驗(yàn)，在小老鼠面前放三個(gè)金屬柄，接觸第一個(gè)金屬柄，老鼠就可以吃到隨之出現(xiàn)的食物，接觸第二個(gè)金屬柄，老鼠就可以喝到隨之出現(xiàn)的飲料，而接觸第三個(gè)金屬柄，老鼠會(huì)受到電流對(duì)腦下丘控制快感的神經(jīng)的刺激。老鼠會(huì)因?yàn)榭旄?，不斷接觸第三個(gè)金屬柄，不吃不喝，從而饑餓而死。所以，生物學(xué)進(jìn)化論思想也不曾教人生而為樂(lè)。

綜上所述，鄭也夫教授認(rèn)為人類活著不是追求快樂(lè)。他認(rèn)為，人類活著的三大本能追求：舒適、刺激、征服。舒適指的是感官上的追求，特別是溫飽的需求。在工業(yè)社會(huì)以前數(shù)萬(wàn)年的時(shí)間里，溫飽是人們不容易得到的東西，所以曾經(jīng)是人類最大的問(wèn)題。因此，在物種進(jìn)化的過(guò)程中，人類因?yàn)閷?duì)環(huán)境的適應(yīng)，一直保持著這種對(duì)于溫飽的本能。刺激指的是一種反應(yīng)。這也與人類進(jìn)化有關(guān)，在工業(yè)時(shí)代之前的社會(huì)里，人類需要進(jìn)行打獵等刺激性非常大的活動(dòng)，這種基因也隨著時(shí)間傳遞下來(lái)了，在現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有了合法狩獵，如何獲得這種狩獵的適應(yīng)心態(tài)，只有追求刺激。征服，是獲取崇拜也是炫耀。比如，雄孔雀擁有艷麗的顏色和修長(zhǎng)的尾巴，其實(shí)不利于物種繁衍，因?yàn)樘鞌晨梢院苋菀状剿?。然而，為了能夠接觸更多雌孔雀，所以開屏是不可缺少的。因此，炫耀的基因也傳承在人類本性中。

這三種本能需求，會(huì)有沖突。很多此類追求行為也不是因?yàn)樽非罂鞓?lè)。而現(xiàn)代社會(huì)中，三種需求，舒適的需求，已經(jīng)或者即將解決。然而，溫飽解決之后，人類就面臨兩種可能性：一種是墮落，另一種是升華。

因?yàn)?，在物質(zhì)極其豐富的年代，物質(zhì)上的奢華或者占有，不再能夠滿足炫耀的需求。比如說(shuō)今天的手機(jī)。你用不用蘋果，不能成為你炫耀的資本，因?yàn)楦聯(lián)Q代很快，不同階層的人群都能夠使用這種產(chǎn)品，凸顯不了你的“稀缺性”。所以，滿足炫耀的需求的出路只能從精神的發(fā)育入手而不是物質(zhì)的消費(fèi)和占有。

而刺激這個(gè)需求，有時(shí)候與炫耀合為一體。

因此，當(dāng)社會(huì)的溫飽大致解決，人類的物質(zhì)享受水平大致豐富的時(shí)候，就需要追求刺激。滿足刺激需求的有兩種，一種是肉體上的刺激，另一種是精神上的刺激。肉體上的刺激使人墮落，精神上的刺激使人升華。

按照鄭也夫教授的邏輯，現(xiàn)在的人們?cè)跐M足溫飽之后，都在追逐著一種更體面的生活，也就是馬斯洛需求層次上的尊嚴(yán)、認(rèn)同的需求。

而這種追逐的原因是因?yàn)樽饑?yán)、認(rèn)同給人們帶來(lái)刺激嗎？鄭也夫教授認(rèn)為，這種對(duì)于尊嚴(yán)、認(rèn)同的需求，是人們對(duì)于社會(huì)承認(rèn)度的追求。人們對(duì)于被承認(rèn)的欲望的追求，是人們獲得炫耀的方式。過(guò)去的社會(huì)里只有少數(shù)人可以胸懷天下而被人承認(rèn)，即“英雄夢(mèng)”。這是社會(huì)環(huán)境造成的。而隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，民主觀念的推行，希望成為“英雄”的人越來(lái)越多，“人人皆英雄”成為一種可以普世的價(jià)值觀。鄭也夫教授認(rèn)為這個(gè)事情很難辦。比如在當(dāng)今中國(guó)，30個(gè)人里面有29個(gè)想進(jìn)北大，但是現(xiàn)實(shí)生活不可能讓這29個(gè)人都進(jìn)入北大，學(xué)校的名額是有限的，這個(gè)可能性很低。萬(wàn)眾矚目可以給人帶來(lái)“刺激”，但是這個(gè)出路是可以多元化的。比如可以爭(zhēng)當(dāng)不同領(lǐng)域里的冠軍，“三百六十行，行行出狀元”。

追求體面生活，尊嚴(yán)生活，也是這樣一種多元化的追求社會(huì)承認(rèn)度的方式。

鄭也夫教授其實(shí)想講的是今天的社會(huì)物質(zhì)極其豐富，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)獲得社會(huì)承認(rèn)度的多元化方式，物質(zhì)主義隨著溫飽問(wèn)題的解決終將作古。

當(dāng)今社會(huì)，人類追逐的東西的確多元化。溫飽也不再是人類追逐的主要內(nèi)容。鄭也夫教授利用恩格爾系數(shù)中人們用于溫飽的消費(fèi)比例越來(lái)越低的趨勢(shì)做了論證。

或許社會(huì)的平均水平是這樣。

社會(huì)中的人類永遠(yuǎn)不可能都是同質(zhì)的，都處在同一個(gè)社會(huì)階層里。人類社會(huì)是有等級(jí)的。因?yàn)槿祟悓?duì)于社會(huì)資源占有量是不平等的。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為橄欖型社會(huì)是理想的社會(huì)階層模型，比較穩(wěn)定。所以大部分群體是中產(chǎn)階層。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)告訴我們，橄欖型社會(huì)只是理想型。美國(guó)有著龐大的中產(chǎn)階層，然而大多數(shù)中產(chǎn)階層還在為每日的溫飽奔波，為舒適的生活奔波。在中國(guó)，社會(huì)學(xué)家李強(qiáng)教授認(rèn)為中國(guó)是倒“丁”字形結(jié)構(gòu)，大部分是底層階層，這個(gè)階層的人同樣還在為生存而奔波。

所謂的后物欲時(shí)代，實(shí)現(xiàn)的條件是解決溫飽。地球發(fā)展到今天，還是有很大部分人處于貧困狀態(tài)。他們所追逐的僅僅是生存而已。

當(dāng)然，鄭也夫教授用他的慧眼看到的是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。在物質(zhì)社會(huì)發(fā)展到極致的時(shí)候，人類社會(huì)的轉(zhuǎn)向是精神發(fā)展。

當(dāng)然，筆者也持悲觀態(tài)度。雖然，科技發(fā)展到今天，似乎這一切是可期的將來(lái)。原因有三：第一，當(dāng)今社會(huì)之所以有如此豐富的物質(zhì)產(chǎn)品以供消費(fèi)，很大的原因在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式帶來(lái)的極大的資本積累。但是資本積累有著自身的“危機(jī)”，有著循環(huán)的要求。例如幾次經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的產(chǎn)能過(guò)剩，如果生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式?jīng)]有改變，傾倒牛奶的事情將無(wú)數(shù)次重現(xiàn)，不會(huì)分?jǐn)偟矫總€(gè)需要牛奶的人手上，社會(huì)里總有大部分的人是為著物質(zhì)奔波的。第二，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人類有五大需求，依次是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。這五類需求是依次遞進(jìn)的，但卻不是按照順序的。雖然更高一層的需求是人們前進(jìn)的動(dòng)力，但是，人類的需求與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化以及人民的受教育程度有關(guān)。在社會(huì)中，鄭也夫教授認(rèn)為人類追求的刺激、征服，如果是人類的終極需求，那么必定是社會(huì)的上層階層才能有條件去追求的東西，只要是等級(jí)社會(huì)，就不可能全部追求最高等級(jí)的需求，當(dāng)然它可以作為動(dòng)力，但未必是行為。第三，馬克思曾經(jīng)做過(guò)烏托邦社會(huì)的設(shè)想，人們可以每天干自己喜歡的勞動(dòng)，人人平等，人人溫飽，人人舒適，今天不上班，去釣魚， 一切活動(dòng)都是由自己決定。相比之下，中國(guó)的《禮運(yùn)?大同》篇里面天下為公，各得其樂(lè)，各司其行的社會(huì)更容易實(shí)現(xiàn)，卻也成為仲尼之嘆，“丘未之逮也”。由此看來(lái)，人類的追求的實(shí)現(xiàn)正如馬斯洛所說(shuō)，需要一定的社會(huì)條件。但是，社會(huì)是否真的成為鄭也夫教授所講，大家都能夠?qū)崿F(xiàn)溫飽，去追尋精神的升華，筆者認(rèn)為此種社會(huì)是不易的。

追逐，其基本意義是指迅速積極地追尋逃跑的東西。后來(lái)引申為對(duì)事物的追求和逐取或跟隨。鄭也夫教授其實(shí)想告訴我們一個(gè)道理，人類的追逐是人類的本能需求，當(dāng)基本的需求滿足之后，人類的最高追求將是精神上的升華，這是人類何以生的原因。

其實(shí)，也可以倒過(guò)來(lái)看。按照馬斯洛所說(shuō)，人們對(duì)于高等級(jí)的需求的追求，是人們行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，因此，人類對(duì)于需求的追求是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，正因?yàn)槿祟愖非蟾叩男枨螅艑?dǎo)致社會(huì)的進(jìn)步。

所以，如鄭也夫教授提出的人類的本能需求，當(dāng)滿足舒適的追求的時(shí)候，人類因?yàn)殪乓痛碳さ脑蜻M(jìn)行精神社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)后物質(zhì)社會(huì)的來(lái)臨。這個(gè)是需要社會(huì)的各種制度才能夠滿足人類的追求的。