段媛媛

騰沖縣位于云南西部邊陲，南詔時(shí)為越賧地，大理國(guó)時(shí)置軟化府，后改藤充府，元至元十四年(1277)改騰沖府，隸大理路，明代時(shí)先后設(shè)騰沖守御千戶所、騰沖軍民指揮使司，清康熙二十六年(1687)置騰越州，后改騰越廳，民國(guó)二年(1913)改騰沖縣。①《騰沖縣志》編纂委員會(huì)編纂:《騰沖縣志》，中華書局1995年版，第1～2頁(yè)。騰越州及其所處的滇西地區(qū)，位于今云南西端滇緬交界處。明正統(tǒng)年間的“三征麓川”后，王朝在此地的有效統(tǒng)治才得以真正實(shí)現(xiàn)。此后直至清乾隆年間清緬戰(zhàn)爭(zhēng)，騰越州作為大軍匯駐、與戰(zhàn)場(chǎng)相鄰的前沿之地，再次進(jìn)入了最高統(tǒng)治者的視野。號(hào)為“漢景”的祠廟，曾在當(dāng)?shù)赜兄^為廣泛的分布，對(duì)其所奉神祇的信仰也曾盛極一時(shí)。然而乾隆年間，由當(dāng)?shù)厥考澴珜懙谋浐偷胤焦倬幮薜牡胤街緦?duì)其奉祀神明的解釋與態(tài)度卻大相徑庭:前者稱其為元末云南土酋段功，死后因“助征”麓川而獲明英宗敕封；后者則認(rèn)定其乃死后僭越稱謚景莊帝的南詔國(guó)國(guó)王蒙世隆，因而斥之為淫祀。雙方對(duì)同一位神祇的記述與態(tài)度為何會(huì)有如此大的差異？或者說(shuō)，促使他們作出不同表述的社會(huì)情境是怎樣的？

關(guān)于麓川之役和中緬戰(zhàn)爭(zhēng)，學(xué)界已有不少研究，但這些成果或著力于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的考訂，或集中于對(duì)邊疆政策、中緬關(guān)系的探討。①有關(guān)麓川之役的研究如尤中:《明朝“三征麓川”敘論》，《思想戰(zhàn)線》1987年第4期，第58～65頁(yè)；喜田干生:《勃興時(shí)期的麓川和卯撣》，《民族譯叢》1987年第6期，第38～44頁(yè)；陸韌:《元代西南邊疆與麓川勢(shì)力興起的地緣政治》，《中國(guó)邊疆史地研究》2008年第3期，第AA～KA頁(yè)。有關(guān)清中葉中緬戰(zhàn)爭(zhēng)的研究如莊吉發(fā):《清高宗時(shí)代的中緬關(guān)系》，《清史論集(十二)》，臺(tái)灣文史哲出版社2003年版，第133～196頁(yè)；余定邦:《中緬關(guān)系史》，光明日?qǐng)?bào)出版社2000年版，第113～172頁(yè)；鈴木中正:《清緬關(guān)系(1766—1790)》，《中外關(guān)系史譯叢》第一輯，上海譯文出版社1984年版，第76～90頁(yè)。至于軍事征服、改土歸流等重大事件之下西南邊疆社會(huì)的演變，以往學(xué)界主要是從王朝經(jīng)營(yíng)地方社會(huì)這一視角出發(fā)，宏觀地梳理其在人口、礦冶、商貿(mào)、農(nóng)墾等方面的變化，較少關(guān)注當(dāng)?shù)孛癖娦膽B(tài)層面的轉(zhuǎn)變。②參看 Yingcong Dai，The Rise of the Southwestern Frontier under the Qing 1640-1800.Doctoral dissertation.The University of Washington， 1996； 陸韌: 《變遷與交融——明代云南漢族移民研究》，云南大學(xué)博士學(xué)位論文，1999年；方國(guó)瑜:《明代在云南的軍屯制度與漢族移民》，方國(guó)瑜著，林超民編:《方國(guó)瑜文集》第3輯，云南教育出版社2003年版，第145～332頁(yè)；李中清:《中國(guó)西南邊疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì):1250—1850》，林文勛、秦樹才譯，人民出版社2012年版；楊煜達(dá):《乾隆時(shí)期中緬沖突與西南邊疆》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版。近年來(lái)，受到人類學(xué)視野及法國(guó)年鑒學(xué)派“整體史觀”的影響，學(xué)者們更加注重呈現(xiàn)本土人群對(duì)這些重大事件的應(yīng)對(duì)與表達(dá)。具體到對(duì)云南這一區(qū)域的研究，從信仰角度切入的較有代表性的成果如:連瑞枝通過(guò)對(duì)大理地區(qū)神祠的考察，討論了明代以來(lái)大理社會(huì)如何面對(duì)新朝的統(tǒng)治；①連瑞枝:《國(guó)王與村神:云南大理地區(qū)佛教神祠的歷史考察》，臺(tái)北《民俗曲藝》2009年第163期，第17～70頁(yè)；連瑞枝:《神靈、龍王與官祀:以云南大理龍關(guān)社會(huì)為核心的討論》，臺(tái)北《民俗曲藝》2015年第187期，第105～154頁(yè)。趙世瑜則從騰沖董氏族譜中對(duì)祖先身份敘述的轉(zhuǎn)變出發(fā)，探討了麓川之役給西南邊陲社會(huì)帶來(lái)的身份與認(rèn)同的影響；②趙世瑜:《身份變化、認(rèn)同與帝國(guó)邊疆拓展——云南騰沖〈董氏族譜〉札記》，《西北民族研究》2013年第1期，第66～76頁(yè)。黃菲借助對(duì)清初東川府信仰空間變遷的討論，揭示了滇東北地區(qū)改土歸流后，地方官員、文人對(duì)景觀的建構(gòu)和與原有本土族群景觀認(rèn)知的交疊；③黃菲:《祀真武或祭龍?zhí)丁宄踉颇蠔|川府的信仰空間與景觀再造》，臺(tái)北《新史學(xué)》2012年第4期，第119～161頁(yè)。馬健雄從祠廟碑刻入手，探討了清代趙州壩子的社會(huì)整合④馬健雄:《從碑刻看明清以來(lái)滇西趙州壩子的社會(huì)重建》，鄭振滿主編:《碑銘研究》第二輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第167～182頁(yè)。。

地方信仰作為國(guó)家力量和民間社會(huì)角逐的場(chǎng)域，常常成為研究者管窺二者關(guān)系、解讀地方文化內(nèi)涵的重要途徑。不過(guò)，不同于以往大多從神祇本身或儀式活動(dòng)等角度出發(fā)的地方信仰研究，有關(guān)神祇的文本內(nèi)容及其書寫者在現(xiàn)實(shí)中的意圖與作為是本文關(guān)注的焦點(diǎn)。本文希望通過(guò)將清乾隆年間騰越州碑刻和地方志等不同形式的文獻(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)貪h景祠所奉祀神明的表述置于產(chǎn)生它們的社會(huì)情境中解讀，挖掘來(lái)自士紳、百姓、地方官和朝廷等多方面的態(tài)度與聲音，進(jìn)而探討王朝深入西南邊疆的過(guò)程中，邊陲社會(huì)既有傳統(tǒng)與王朝正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)之間的復(fù)雜互動(dòng)過(guò)程。借助這一個(gè)案研究，不僅可以考察明清時(shí)期的兩次軍事行動(dòng)——麓川之役和清緬戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)邊陲社會(huì)產(chǎn)生的深刻影響，也將有助于我們了解在拓展、鞏固邊疆的進(jìn)程中，這一地區(qū)之于王朝的意義。

一、傳說(shuō)背后的歷史建構(gòu)

筆者在騰沖縣進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，曾于城南熱海社區(qū)下綺羅村文昌宮內(nèi)的漢景祠旁，發(fā)現(xiàn)一方碑刻、上有《漢景本末碑記》(本文以下簡(jiǎn)稱《碑記》)①乾隆二年《漢景本末碑記》，碑存云南省騰沖市下綺羅村文昌宮內(nèi)漢景祠側(cè)。，記述了廟中神祇的由來(lái)，茲錄全文如下:

本鄉(xiāng)信女共聯(lián)善會(huì)捐銀陸兩，交付信士，凡□鳳眼仝□藩世代為生息，共銀三十余兩，是于雍正十□年承買譚蘊(yùn)奇新墾田半段，坐落左所營(yíng)，當(dāng)價(jià)銀十六兩，與寺仝契。

按，《滇志》沿革大事考:神姓段，諱功，先世祖段儉魏佐南詔王蒙氏，六傳而生思平，有異兆，遂繼蒙氏據(jù)其地，國(guó)號(hào)大理，越二十傳至段興智，為元憲宗所滅，仍錄用段氏子孫為云南總管，資其兵力以制服諸夷，傳九代至功，分守大理。時(shí)有紅巾賊明玉珍者，自楚據(jù)蜀攻滇，功以計(jì)退賊，元宗室梁王喜甚，以女阿蓋主妻之，為奏授云南平章，威望大著，遂留云南，其夫人高氏寄書促之，始?xì)w大理。既而再至滇，人謂梁王曰:“段平章復(fù)來(lái)，有咽碧雞吞金馬之心矣，盍蚤圖之?”密召阿蓋主，授以藥具，使毒其夫，主不忍，出藥具示功曰:“我父忌君，妾愿從君西歸，可保無(wú)虞?！备ヂ?。明日王邀東寺演梵，至通濟(jì)橋伏兵刺之，阿蓋主聞其變，不忍負(fù)信黃泉，賦詩(shī)見志，隨即殉節(jié)。既歿，歸葬大理。土人思功夫婦不能忘，立祠以祀，奉之為神，凡有祈禱，靡不立應(yīng)。但加徽號(hào)曰漢景，其義未詳。前明正統(tǒng)六年，兵部尚書王諱驥奉命征麓川思仁。天兵南下，先師駐大理城，夜夢(mèng)神告之曰:“吾夫婦愿從將軍南征，陰中助戰(zhàn)?！比缡钦呷Ｉ袝鴪?zhí)土人問(wèn)其姓名，謁祠，果如夢(mèng)中所見，于是舁神像隨征，所至皆捷。事聞?dòng)⒆陬；实郏贩鉂h景為文帝，享祀來(lái)鳳山，封其妃為球牟山天妃圣母元君，騰人祈求嗣續(xù)，應(yīng)之如響，至今稱靈祠焉。本鄉(xiāng)與鳳山隔遠(yuǎn)，善信于康熙五十八年發(fā)心捐資建祠于社廟之西，神象莊嚴(yán)，堂廡畢具，而祈保我子孫黎民，百世頌神庥于不衰。但恐年久失傳，故按《滇志》據(jù)實(shí)序其始末，以備后之君子參考焉。或謂斯神姓杜，其名不傳，乃杜光庭之子。查《通鑒》所載杜光庭系唐朝都御史，非元朝都御史也。且兩朝相距甚遠(yuǎn)，不足信，識(shí)者辨之，毋為訛傳前惑。

大清乾隆二年歲在丁巳仲夏月谷旦合鄉(xiāng)善信協(xié)力建祠豎碑歲進(jìn)士候選教諭李名重廷楊氏敬述

上述碑文主要敘述了該祠所祀之神段功的生平事跡、死后因助征麓川有功而獲明英宗敕封的神跡、本鄉(xiāng)建祠始末等內(nèi)容。其中可資注意者有如下幾點(diǎn):段功系南詔大理國(guó)統(tǒng)治者的后裔，促使他完成由人到神轉(zhuǎn)化的是大理地區(qū)“土人”的崇奉，但真正使他享有帝號(hào)并與騰越建立聯(lián)系的是助征麓川這一事件。那么，騰越州人為何要崇奉一位來(lái)自大理的神祇？換言之，他在當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)境中有著怎樣的文化蘊(yùn)涵呢？

據(jù)方慧的研究，段功是元朝分封的第七世大理總管，至正十二年(1352)到至正廿六年(1366)間在任。①方慧:《大理總管世次年歷及其與蒙元政權(quán)關(guān)系研究》，云南教育出版社2000年版，第37頁(yè)。13世紀(jì)中葉，蒙古統(tǒng)治者征服大理國(guó)后，采取了因俗而治的統(tǒng)治策略，一方面封原先大理國(guó)的統(tǒng)治階層段氏為大理總管，準(zhǔn)其子孫世襲，并資其人力物力討平云南境內(nèi)未降諸部；另一方面，又以宗王出鎮(zhèn)云南。但元代后期宗王大權(quán)獨(dú)攬，段氏勢(shì)力也不斷坐大。宗王駐中慶，段氏駐大理，雙方分域構(gòu)隙，甚至有交兵之事。②關(guān)于蒙元時(shí)期云南政局及史事的研究，參看方慧:《大理總管世次年歷及其與蒙元政權(quán)關(guān)系研究》，云南教育出版社2000年版，第42～120頁(yè)；方齡貴:《大理五華樓新出宋元碑刻中有關(guān)云南地方史的史料》，《云南社會(huì)科學(xué)》1984年第6期，第107～116頁(yè)。故事中梁王對(duì)段功的誘殺，正是王朝在地方的代理人與地方土酋的沖突發(fā)展到極致的一個(gè)表現(xiàn)。然而，碑文中的段功始終是以維護(hù)正統(tǒng)的形象出現(xiàn)的，無(wú)論是生前擊退“紅巾賊”，救云南、救梁王于水火之中，還是死后托夢(mèng)王驥、愿隨其征討麓川，都構(gòu)成了其獲得朝廷認(rèn)可的關(guān)鍵。

而段功與梁王之女阿蓋公主的故事目前最早見諸《滇載記》③楊慎:《滇載記》，中華書局1985年版，第11頁(yè)。及各本《南詔野史》①倪輅輯，王崧校理，胡蔚增訂，木芹會(huì)證:《南詔野史會(huì)證》，云南人民出版社1990年版，第358～363頁(yè)。。這些由明中后期楊慎等士人纂輯而成的記錄南詔大理國(guó)史事諸書，內(nèi)容上大多參考了以白文寫就的《白古通》《玄峰年運(yùn)志》等云南本土史籍，盡管不乏楊慎等人的刪削與加工，仍可視為對(duì)云南本土歷史記憶的一種保存。②關(guān)于《滇載記》等書史源的討論，參看方國(guó)瑜:《云南史料目錄概說(shuō)》第一冊(cè)，中華書局1984年版，第375～383頁(yè)。對(duì)比《碑記》和《滇載記》的記載，可以發(fā)現(xiàn)二者十分相似，后者尚錄有段功、阿蓋、梁王等人所賦詩(shī)文歌曲，更增加了故事的戲劇性和文學(xué)色彩。此外，碑記對(duì)段氏先世的概述與大理國(guó)史乘《玄峰年運(yùn)志》的記載也十分相似:

段氏之先，武威郡白人也。有名儉魏者，佐蒙氏閣羅鳳有功，六傳至思平而有國(guó)，改號(hào)大理……段氏自思平至興智二十二主……元滅后理國(guó)……仍錄段氏子孫，俾世守其地。③王叔武輯:《云南古佚書鈔》，云南人民出版社1979年版，第71～72頁(yè)。

據(jù)此看來(lái)，碑文作者在寫作時(shí)可能參考了《玄峰年運(yùn)志》《滇載記》等保留了本土歷史記憶的典籍文獻(xiàn)。不過(guò)值得特別注意的是，碑記中所述的段功夫婦死后成神甚至因其助征麓川獲得明英宗敕封之事，為《滇載記》等書所無(wú)，讀來(lái)頗令人生疑，值得認(rèn)真考究。

麓川的核心地區(qū)位于今云南省騰沖縣以西的德宏傣族景頗族自治州的隴川縣、瑞麗市一帶，元曾設(shè)平緬宣撫司，以土酋為宣撫使。④陸韌:《元代西南邊疆與麓川勢(shì)力興起的地緣政治》，《中國(guó)邊疆史地研究》2008年第3期，第AA頁(yè)。明初平定云南后，平緬宣撫使思倫發(fā)曾入貢方物，朝廷遂改平緬軍民宣慰使司為麓川、平緬宣慰使司，命思倫發(fā)兼統(tǒng)麓川之地。⑤《明太祖實(shí)錄》卷164，洪武十七年八月甲午，“中研院”歷史語(yǔ)言研究所1967年版，第2538頁(yè)。思倫發(fā)歸而復(fù)叛，朝廷多次派兵征討。仁宣年間，麓川宣慰使思任發(fā)屢屢侵占鄰近的木邦、緬甸等宣慰司地界。正統(tǒng)三年(1438)沐晟奏報(bào):“思任發(fā)連年累侵孟定、南甸、干崖、騰沖、潞江、金齒等處?！雹佟睹饔⒆趯?shí)錄》卷43，正統(tǒng)三年六月己未，“中研院”歷史語(yǔ)言研究所1967年版，第832頁(yè)。明廷遂決定出兵征討麓川。此后十年間，經(jīng)過(guò)五次軍事征伐才平定麓川，但遍檢《明實(shí)錄》，并無(wú)英宗敕封漢景為文帝享祀來(lái)鳳山、封其妃為球牟山天妃圣母元君的記載?！睹鲿?huì)典》中，載入祀典的云南祠廟，亦不過(guò)祀洪武間使臣王祎和吳云的二忠祠及祀西平侯沐英的黔寧王廟而已。②《明會(huì)典》卷85《禮部四十四·祭祀六》，景印文淵閣《四庫(kù)全書》，第375冊(cè)，臺(tái)灣“商務(wù)印書館”1983年版，第809頁(yè)。更為重要的是，賜神封號(hào)的行為事實(shí)上與明初太祖“革除諸神封號(hào)”③《明太祖實(shí)錄》卷53，洪武三年六月癸亥，“中研院”歷史語(yǔ)言研究所1967年版，第1034頁(yè)。的旨令相違背。然而，通過(guò)對(duì)騰沖地區(qū)歷史的考察，我們不難看出這個(gè)故事的端倪。

騰沖地區(qū)的北、西、南三面皆與土司轄域接鄰，一直處于平定土司叛亂和防御緬甸入侵的最前沿，明廷對(duì)其的控馭亦經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。洪武十五年(1382)平定云南后，曾有騰沖府之設(shè)，但“尋廢”，④《明史》卷46《地理七》，中華書局1974年版，第1188頁(yè)。個(gè)中原因不詳。后于永樂(lè)元年(1403)立騰沖守御千戶所，⑤《明太宗實(shí)錄》卷23，永樂(lè)元年九月甲午，“中研院”歷史語(yǔ)言研究所1967年版，第424頁(yè)。不過(guò)防御力量仍十分薄弱。麓川之役伊始，尚有“思任屠騰沖、據(jù)潞江”⑥谷應(yīng)泰:《明史紀(jì)事本末》卷30《麓川之役》，中華書局1977年版，第453頁(yè)。之事。

麓川之役中，騰沖作為明軍出入據(jù)守之地，其戰(zhàn)略意義得以凸顯。侯琎在《新筑騰沖司城碑記》中稱:“騰沖去鎮(zhèn)二十有二程，山川艱隔，險(xiǎn)厄懸絕，彝獠雜處，實(shí)諸彝出入要害之地，舊有千戶兵防御，力不支而賊竊襲，今復(fù)其地，茍非鎮(zhèn)靜，曷克懾遠(yuǎn)彝、固疆圉永久哉?！雹俸瞵Q:《新筑騰沖司城碑記》，劉文征纂修:天啟《滇志》卷20《藝文志·記》，《北京大學(xué)圖書館藏稀見方志叢刊》本，第319冊(cè)，國(guó)家圖書館出版社2013年影印本，第266頁(yè)。正統(tǒng)十年(1445)，明廷就在為經(jīng)營(yíng)騰沖謀篇布局:“設(shè)云南騰沖軍民指揮使司，先是靖遠(yuǎn)伯王驥、都督沐昂以騰沖為云南要地，宜置軍衛(wèi)以鎮(zhèn)之……仍命筑騰沖城，昂同寧及三司官提督用工事竣，起調(diào)官軍屯守。”②《明英宗實(shí)錄》卷127，正統(tǒng)十年三月庚辰，“中研院”歷史語(yǔ)言研究所1967年版，第2530頁(yè)。置軍衛(wèi)、筑城垣、調(diào)軍屯守是明廷經(jīng)營(yíng)騰沖的主要方略。此外，為解決留駐軍士的糧餉問(wèn)題，早在正統(tǒng)十一年(1446)英宗就命侯琎“同都司按察司管屯官，去騰沖踏看附近堪種田地”③《明英宗實(shí)錄》卷144，正統(tǒng)十一年八月癸卯，“中研院”歷史語(yǔ)言研究所1967年版，第2840頁(yè)。；同時(shí)，為保障騰沖與內(nèi)地的交通聯(lián)系，明廷還設(shè)立了騰沖驛、龍川江驛，建立郵傳系統(tǒng)④周季鳳纂修:正德《云南志》卷13《騰沖軍民指揮使司·驛堡》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第70冊(cè)，上海書店出版社1990年影印本，第566頁(yè)。。成化十六年(1480)，經(jīng)御史樊瑩奏請(qǐng)，在此設(shè)立了司學(xué)。⑤周季鳳纂修:正德《云南志》卷13《騰沖軍民指揮使司·學(xué)校》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第70冊(cè)，上海書店出版社1990年影印本，第565頁(yè)。張志淳為文稱:“天下莫遠(yuǎn)于滇，滇莫遠(yuǎn)于騰，其去中國(guó)遐絕矣，入我朝百年始有學(xué)，是學(xué)所極遠(yuǎn)，而所以表孔子之道大與我朝教化之無(wú)外。”⑥屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷6《學(xué)?！W(xué)宮》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第68頁(yè)。

萬(wàn)歷年間，此地已是“雖遠(yuǎn)閡兩江，衣冠文物不異中土，冠婚喪祭皆遵禮制，節(jié)令服食貨貝等俗與列郡同”⑦鄒應(yīng)龍修，李元陽(yáng)纂:萬(wàn)歷《云南通志》卷2《地理·永昌軍民府》，《中國(guó)西南文獻(xiàn)叢書·第一輯》第21冊(cè)，學(xué)苑出版社2009年影印本，第69頁(yè)。。通過(guò)對(duì)比麓川之役前后騰沖地區(qū)的政治情勢(shì)，不難看出在王朝開拓邊疆的過(guò)程中，麓川之役對(duì)當(dāng)?shù)氐臎Q定性影響，正是在麓川之役后，中原王朝對(duì)這一地區(qū)的有效控制才真正得以實(shí)現(xiàn)。這一事件象征的是王朝新秩序在邊地的確立，也是騰沖地區(qū)真正納入“王化”的開端。

當(dāng)?shù)卦S多家族也習(xí)慣把祖先來(lái)歷追溯為正統(tǒng)年間隨王驥征麓川而來(lái)，這往往成為他們證明自己壟斷某項(xiàng)資源或者擁有某項(xiàng)權(quán)力的合法性依據(jù)。如在今騰沖縣城以東的東升村(古稱伽河村)李氏宗祠內(nèi)，就立有一方《李氏世業(yè)農(nóng)用鐵器碑記》:

明正統(tǒng)間，兵部尚書王公驥、兵部侍郎侯公琎、工部侍郎楊公寧修筑騰越城，并新建文武衙署，所造城洞及鐵門、門□、點(diǎn)板并一切鐵器，皆我祖督工鑄造。城工告竣之日，特給我祖印照，以后凡騰越城鄉(xiāng)及各土司地之農(nóng)器，只準(zhǔn)我李姓支爐開鑄，永久世襲為業(yè)。

光緒十七年歲次壬辰十二月

騰越廳學(xué)廩膳生李國(guó)仲記①李國(guó)仲:《李氏世業(yè)農(nóng)用鐵器碑記》，李根源輯，楊文虎、陸衛(wèi)先主編:《永昌府文征:校注本》文錄卷二十，云南美術(shù)出版社2001年版，第2757頁(yè)。

鐵鑄農(nóng)具對(duì)于鄉(xiāng)村民眾而言乃不可或缺之物，而騰沖本地鐵礦資源十分缺乏:“惟騰境既無(wú)專廠所產(chǎn)，專待外地運(yùn)入始能應(yīng)手”②寸開泰:光緒《騰越鄉(xiāng)土志》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第35冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第750～751頁(yè)。，故冶鐵業(yè)在當(dāng)?shù)貙?shí)為一本萬(wàn)利的行業(yè)。李氏宗族證明自己在這一行業(yè)享有世襲壟斷權(quán)的依據(jù)是，正統(tǒng)年間修筑騰沖城時(shí)其祖先因督造鐵器得“頒給我祖印照”。此處的“印照”正如碑記中明英宗的“敕封”一樣，象征的是王朝的權(quán)威，也是地方社會(huì)正當(dāng)性的來(lái)源。

伽河村李氏宗族的例子表明，王驥征麓川的歷史事實(shí)作為一種象征性資源，可能被地方社會(huì)的各個(gè)群體所依憑，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的資源競(jìng)爭(zhēng)中用以維護(hù)自己的利益。段功夫婦因助征麓川而獲得英宗敕封的傳說(shuō)，可能正是其信仰群體為證明這一神祇的合法性而進(jìn)行的創(chuàng)造。一方面，段功這位末代地方統(tǒng)治者作為一種符號(hào)，因其與南詔大理國(guó)統(tǒng)治者在血緣、地緣上的聯(lián)系，隱約地指向云南被納入中原王朝版圖之前的歷史；另一方面，其信仰群體通過(guò)續(xù)寫神明協(xié)助明王朝平定附近地區(qū)的土司叛亂而獲敕封的傳說(shuō)，使之在隨后的區(qū)域歷史進(jìn)程中復(fù)活，為其注入了安定邊疆的新內(nèi)涵，從而賦予了該信仰以正統(tǒng)性。

二、信眾群體及社會(huì)組織

《碑記》中曾提及“漢景”受封為文帝后，享祀于來(lái)鳳山。據(jù)此看來(lái)，在綺羅鄉(xiāng)漢景祠建立之前，來(lái)鳳山上可能已有崇信“漢景”的祠廟。查乾隆《騰越州志》，在“壇廟”部分“來(lái)鳳山神祠”條下，確有“在州城南三里，有號(hào)漢景帝廟者”①屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷4《城署·壇廟》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第53頁(yè)。的記錄。這也是現(xiàn)存云南地方志中有關(guān)騰沖地區(qū)“漢景帝廟”最早的記載。當(dāng)?shù)孛麨椤皾h景”的祠廟，除州城以南的來(lái)鳳山和城東南的綺羅鄉(xiāng)外，在城南的和順鄉(xiāng)也曾有分布。②李根源、劉楚湘主纂，許秋芳主編:《民國(guó)騰沖縣志稿:點(diǎn)校本》卷7《輿地·壇廟寺觀》，云南美術(shù)出版社2004年版，第114頁(yè)。此外，《碑記》還提及段功之妻阿蓋公主被封為“球牟山天妃圣母元君”，當(dāng)?shù)厝讼蚱淝笏每偸鞘朱`驗(yàn)。其廟在今騰沖縣城以東球牟山麓東升村，名曰“娘娘廟”(詳參圖1)。從當(dāng)?shù)貙W(xué)者的調(diào)查中可見當(dāng)年對(duì)漢景祠和娘娘廟信仰之盛況:

解放前騰沖每年都過(guò)三月會(huì)，是阿蓋公主的誕期，時(shí)間三天，即三月二十一日人們抬著阿蓋公主的神位到來(lái)鳳寺與漢景老爺相會(huì)，二十三日再抬著神位穿過(guò)五保大街、文星樓回娘娘廟。在過(guò)會(huì)期間，要彈演大洞仙經(jīng)，還有抬閣，耍獅龍等活動(dòng)，很是隆重。③彭文位:《漢景殿考》，《保山學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期，第48～51頁(yè)。

可見民間還曾借助游神的儀式來(lái)加強(qiáng)來(lái)鳳山漢景帝廟與球牟山娘娘廟之間的聯(lián)結(jié)。由上可知，名為“漢景”的祠廟在清代騰沖地區(qū)曾分布廣泛，對(duì)“漢景帝”和相關(guān)的“娘娘”的信仰也曾頗為盛行。

圖1 清代騰越州漢景祠、娘娘廟分布示意圖① 資料來(lái)源:陳宗海修，趙端禮纂:光緒《騰越廳志》卷首圖，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第3～4頁(yè)；李根源、劉楚湘主纂，許秋芳主編:《民國(guó)騰沖縣志稿》卷7《輿地·壇廟寺觀》，云南美術(shù)出版社2004年版，第114頁(yè)。

在李根源等人編纂的《永昌府文征》中尚收錄有一份雍正五年(1727)的《重修來(lái)鳳山漢景帝祠碑記》。其中提及修繕者的信息:

在昔，邑中宰官大夫、以及都人士女，罔不仰其靈爽而祠之，由是廟貌以立?！f(wàn)歷年間，幸諸善人更捐田數(shù)畝，且垂碑記，以為常住。……由萬(wàn)歷以迄今，茲其中之培造者固不乏人。然新者又復(fù)舊，成者又復(fù)敗矣?！沂苛紡埦?、士弘錢君、士林周君、兆□孫君并斗會(huì)眾善友協(xié)力捐資，不足者稍為募化，虔心起造，立愿再興。除已壞之木材，建重新之樓閣。②吳溥:《重修來(lái)鳳山漢景帝祠碑記》，李根源輯，楊文虎、陸衛(wèi)先主編:《永昌府文征:校注本》文錄卷10，云南美術(shù)出版社2001年版，第2380頁(yè)；乾隆五年《文昌宮管理規(guī)制》(標(biāo)題為筆者所加)，碑存騰沖市下綺羅村文昌宮內(nèi)。

可知來(lái)鳳山漢景帝廟至遲在萬(wàn)歷年間就已存在，其間雖屢經(jīng)修繕，仍不免破敗。雍正年間出力修復(fù)來(lái)鳳山漢景帝廟宇的，主要是地方士人和一個(gè)名為“斗會(huì)”的組織。類似地，綺羅鄉(xiāng)的《碑記》也提及乾隆年間修建該鄉(xiāng)漢景祠的是該鄉(xiāng)信女和一個(gè)名為“聯(lián)善會(huì)”的組織，他們先是“捐銀陸兩，交付信士”，在生息得銀三十余兩后，于雍正年間買譚蘊(yùn)奇新墾田半段作為廟產(chǎn)。除了“斗會(huì)”“聯(lián)善會(huì)”，還有“香燈善會(huì)”“觀音勝會(huì)”等名目在同一時(shí)期當(dāng)?shù)仄渌魪R的碑刻中亦十分常見。這些民間組織往往以會(huì)員捐助的銀兩或田產(chǎn)作為共同資產(chǎn)，通過(guò)經(jīng)營(yíng)鋪面、收取租谷等手段獲取利息，再用以修繕祠廟。以清乾隆年間綺羅鄉(xiāng)重修觀音寺的集資辦法為例:

康熙二十三年甲子，有僧名微也者，住持此寺廟，四壁蕭然，荒涼已極，爰統(tǒng)眾募化補(bǔ)葺正殿，增設(shè)兩廡轉(zhuǎn)□中庭，供以昆廬古佛，有功于寺者甚多。獨(dú)惜僧年老身退，后繼乏人，曾幾何年兩寺之傾頹如故，隸斯土者能無(wú)慨焉，嘆而有動(dòng)于中乎?時(shí)有翁然好善者，心在重修，□無(wú)資費(fèi)，于康熙五十六年甫，聯(lián)香燈善會(huì)，每月每人輪捐一分而樂(lè)從者眾，兩次會(huì)固積銀三十五兩，支按月生息五粗時(shí)籌，如是者有年，合計(jì)得二百八十余金，兼以善士捐資喜舍，重修有助，復(fù)自雍正十二年經(jīng)始，至乾隆二十年落成。①乾隆三十二年《重修觀音寺碑記》，碑存騰沖市中綺羅村觀音寺。

同樣是由會(huì)眾捐資，達(dá)到一定數(shù)量后按月生息，將所得之利息用于修復(fù)廟宇。據(jù)目前所見資料來(lái)看，這些組織在明代乃至清初的非官方祠廟碑記中是不曾見到的。部分祠廟此前雖然有常住田，但似乎并無(wú)成體系的組織對(duì)其進(jìn)行管理，多是依靠住持個(gè)人之力，其修建資金則通過(guò)不固定的募緣而來(lái)，因而經(jīng)常陷入旋修旋廢的境地，無(wú)怪乎《重修來(lái)鳳山漢景帝祠碑記》的作者會(huì)有“然新者又復(fù)舊，成者又復(fù)敗矣”的感慨了。

事實(shí)上，地方士紳不僅是廟宇修建的直接出資者，常常也是社會(huì)組織的發(fā)起者和廟產(chǎn)、會(huì)產(chǎn)的管理者。以撰寫綺羅鄉(xiāng)《碑記》的李名重為例，其人乃雍正四年(1726)的貢生①屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷6《學(xué)校·科貢》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第71頁(yè)。，在漢景祠建成前后，他正在領(lǐng)導(dǎo)士人重修該鄉(xiāng)文昌宮。他與同仁一道，不僅捐贈(zèng)金錢，還捐贈(zèng)田地這樣的不動(dòng)產(chǎn)作為文昌宮的香火田。②“復(fù)自康熙乙卯(1675)率我同人各捐分金一兩以□后舉……預(yù)為買田數(shù)段，重其租之所入，復(fù)生殖而擴(kuò)充之”，見乾隆九年《文昌宮重建始末》，標(biāo)題為筆者所加，碑存騰沖市下綺羅村文昌宮內(nèi)?！耙恢锛Z田乙段坐落汪家寨，價(jià)銀十兩七□，糧九升六合，在太四甲上納，系貢生李名重向之嗣李嗣坤承買捐入香火”，見乾隆五年《文昌宮捐田記錄》(標(biāo)題為筆者所加)，碑存騰沖市下綺羅村文昌宮內(nèi)。根據(jù)乾隆五年(1740)所制定的文昌宮管理規(guī)制來(lái)看，文昌宮實(shí)為當(dāng)?shù)厥咳怂殉值目刂铺锂a(chǎn)的公共機(jī)構(gòu):“夫文當(dāng)最□要者，必于諸生中公舉老成持重二人，遞年總理諸務(wù)，次則著二生輪流收賣祖谷，至秋祭日，向總理生一一清類，登明入簿，不得侵隱分厘，凡有分仕事務(wù)，二生俱聽總理提調(diào)，毋得抗違……一總理生于遞年費(fèi)用完糧外，務(wù)宜等明余銀舊存若干、新增若干，每月每?jī)尚邢⒍?，屆期按?shù)加利，交與下首管理之人……至于管理之人，以眾生酌議，情愿公舉者為妥，如不在公舉之列，強(qiáng)行管理，希圖染指者，其人可知，其心可知，上請(qǐng)帝若默讒?！雹矍∥迥辍段牟龑m管理規(guī)制》(標(biāo)題為筆者所加)，碑存騰沖市下綺羅村文昌宮內(nèi)。其他祠廟的會(huì)社組織未必會(huì)如文昌宮的管理組織一般完全被士人所壟斷，但恐怕亦不能小覷士人作為“管事”、捐資者在其中所起的作用。另外，從時(shí)間上看，漢景祠從集資到落成的時(shí)間(1719—1737)與文昌宮的重修時(shí)間(1720—1744)④據(jù)《文昌宮重建始末》，其重建集資始于康熙己卯(1699)，于雍正五年(1727)建正殿、魁閣等，碑文落款時(shí)間則為乾隆九年(1744)。大致重合；從空間上看，漢景祠位于該村社廟以西，文昌宮位于該村社廟以東⑤“昉自先達(dá)段公堯俞嘗崇文昌祀，慨然捐資倡善，眾皆悅從，肇于前明萬(wàn)歷己酉，迄丁已購(gòu)得民樓一所，革故鼎新特建于社廟東”，見乾隆九年《文昌宮重建始末》(標(biāo)題為筆者所加)，碑存騰沖市下綺羅村文昌宮內(nèi)。，在分布格局上相互呼應(yīng)；由同一位鄉(xiāng)紳書寫的碑記也暗示出二者之間的微妙聯(lián)系。從這些跡象推測(cè)看來(lái)，在綺羅鄉(xiāng)漢景祠前參拜的，除普通民眾外，或許還有該鄉(xiāng)的士紳。

通過(guò)上述對(duì)祠廟碑刻的考察，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卦谌肭逡詠?lái)士紳階層的興起和相關(guān)社會(huì)組織的發(fā)育，而支撐漢景祠信仰在清代興盛發(fā)展的，可能正是以本地士紳和民間組織為代表的地方性勢(shì)力。

三、知州吳楷的辨正與駁斥

與民間崇奉之盛況形成對(duì)比的，是地方官對(duì)于這一信仰的質(zhì)疑和批評(píng)。乾隆《騰越州志》“來(lái)鳳山神祠”條下，尚有“《南詔野史》謂金馬碧雞神，其說(shuō)荒唐，大約南詔蒙世隆僭號(hào)為帝，死謚景莊，夷人立廟于山，后人傅會(huì)其說(shuō)為之，宜以來(lái)鳳山廟易之”的字句，從中可見修志者對(duì)于漢景帝廟稱謂的不滿。作為騰沖地區(qū)現(xiàn)存年代最早的地方志，乾隆《騰越州志》是以騰越州知州吳楷親自編寫的《騰越州志稿》為底本的基礎(chǔ)上修成的。①參看吳楷:《騰越州志稿序》，屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷9《列傳·名宦》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第111頁(yè)；屠述濂:《云南〈騰越州志〉序》，屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷首，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第4頁(yè)。該志書還收錄有吳楷所作的《景帝非正祀辨》一文，他在其中詳細(xì)地考述了“景帝”稱謂的由來(lái)，并駁斥其非正祀:

來(lái)鳳山漢景帝廟，相傳王靖遠(yuǎn)征麓川時(shí)，于大理舁置軍中隨行，至騰越來(lái)鳳山麓不復(fù)前，因即于此山立廟祀之，其說(shuō)甚怪。騰俗信神鬼，生男女必以斗酒只雞為禱，若泰山神之寄名者更荒誕，莫能窮詰。余治騰陽(yáng)，凡有關(guān)祀典者，皆為修正崇祀，而名山游覽之所，雖出于浮屠、老子之所為，亦姑仍其舊，勿之禁。獨(dú)于此山景帝之稱，求其說(shuō)而不得也?？紳h昭烈帝曾奉漢景帝木主于彝陵，至今有廟，不應(yīng)祀于滇。南詔野史指為金馬、碧雞神，其言不經(jīng)。明張南園為永昌博雅君子，續(xù)錄載紀(jì)廟事甚悉，其稱蒙世隆在唐時(shí)屢寇邊，唐妻以公主，后高駢敗之，憤恨疽發(fā)背死，偽謚景莊帝?？济稍t僭號(hào)大理，與相傳大理舁至騰越之說(shuō)頗合。然則景帝之稱即為蒙世隆之偽謚，而自唐迄今千有余年，自大理移置于此又三百年，而民俗之奔走趨事，莫識(shí)由來(lái)，甚至男女托名宇下，恬不為怪，亦可見騰俗之好淫祀，幾至數(shù)典而忘其祖也。昔狄仁杰治江南，焚吳楚淫祀千七百余所，獨(dú)留夏禹、吳泰伯、季子、伍員四祠，風(fēng)俗大變。余因考景帝偽謚之出于蒙詔夷狄之俗，明王靖遠(yuǎn)一時(shí)神道設(shè)教，貽誤到今，傳之幾三百余年，余幸得南園續(xù)錄一考正之，信可以折愚蒙百世之惑，曉然于明有禮樂(lè)、幽有鬼神之不可妄干，而斯民之日用飲食偏為爾德者，正在彼而不在此也。因?yàn)楸嬲胫?，使后之覽者有所考焉。①吳楷:《景帝非正祀辨》，屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷12《記載·考辨》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第190頁(yè)。

從“相傳王靖遠(yuǎn)征麓川時(shí)，于大理舁置軍中隨行，至騰越來(lái)鳳山麓不復(fù)前，因即于此山立廟祀之”來(lái)看，吳楷對(duì)地方社會(huì)有關(guān)漢景帝廟的傳說(shuō)顯然有所耳聞，但卻抱有極大的懷疑，認(rèn)為“其說(shuō)甚怪”。使他感到困擾的主要是“景帝之稱”，而這恰恰也是《碑記》中語(yǔ)焉不詳甚至有意附會(huì)的問(wèn)題(“但加徽號(hào)曰漢景，其義未詳”“事聞?dòng)⒆陬；实郏贩鉂h景為文帝”)。他先后否定了漢景帝廟所祀為漢代之漢景帝或金馬、碧雞神的可能性，最后他依照明人張南園(即張志淳)的《南園續(xù)錄》一書，得出了“景帝之稱即為蒙世隆之偽謚”的結(jié)論。

據(jù)方國(guó)瑜考證，《南園續(xù)錄》一書可能已經(jīng)亡佚，但清人倪蛻《滇小記》中“紅廟”一條當(dāng)是倪蛻改其文而作。②方國(guó)瑜:《云南史料目錄概說(shuō)》第一冊(cè)，中華書局1985年版，第387頁(yè)。茲錄“紅廟”條如下:

永昌府城西北二里許，俗稱紅廟，內(nèi)牌題廣佑山川安民景帝，慈德圣母淑明仁后，張南園曰，此必蒙世隆時(shí)所立也，蒙氏至世隆寇邊，唐妻以公主，后高駢敗之，憤恚疽發(fā)而死，偽謚景莊皇帝，當(dāng)是其人也。按滇中土神往往稱景帝，昆明遂至二十四景帝，土人云段氏正興有功德于民，謚景帝，民思慕之，故土主神俱稱景帝，此亦不然。景明也，帝宰也，景帝猶云明靈主宰也，興越社神悉稱明王，亦是景帝之義，固不必其蒙世隆段正興也。①倪蛻:《滇小記》“紅廟”條，云南省文史研究館編:《云南叢書》第9冊(cè)，中華書局2009年影印本，第4624～4625頁(yè)。

吳楷所述蒙世隆事跡之語(yǔ)與此條如出一轍，其得出“景帝”之稱乃蒙世隆之謚號(hào)“景莊帝”的依據(jù)大概正在于此。張志淳是云南永昌人，明成化年間進(jìn)士，曾任南京戶部右侍郎，著有《南園集》《西銘通》《南園漫錄》等書。②鄒應(yīng)龍修，李元陽(yáng)纂:萬(wàn)歷《云南通志》卷11《人物·永昌軍民府》，《中國(guó)西南文獻(xiàn)叢書·第一輯》第21冊(cè)，學(xué)苑出版社2009年影印本，第269頁(yè)。從現(xiàn)存的張氏著述來(lái)看，作為一位曾在朝廷任高位的士大夫，他秉持著強(qiáng)烈的正統(tǒng)觀念，一方面反復(fù)強(qiáng)調(diào)云南、永昌府在漢代就早已納入中原王朝的版圖；③張志淳:《南園漫錄》卷6，《北京圖書館古籍珍本叢刊》本，第65冊(cè)，書目文獻(xiàn)出版社1998年影印本，第518頁(yè)。另一方面對(duì)地方性的祠廟十分反感，多斥之為“此必蒙世隆僭號(hào)”④謝肇淛:《滇略》卷4《俗略》，景印文淵閣《四庫(kù)全書》，第494冊(cè)，臺(tái)灣“商務(wù)印書館”1986年版，第138頁(yè)。。他把地方神祇的封號(hào)與南詔國(guó)國(guó)王蒙世隆的謚號(hào)相聯(lián)系的看法在文人士子中影響頗深，清人桂馥在記述彌勒州的鐵柱廟時(shí)亦稱:“土人建廟，塑男女二像，號(hào)稱馳靈景帝大黑天神，案南詔佑世隆，偽謚景莊，故稱景帝?！雹莨痧?《滇游續(xù)筆》，方國(guó)瑜主編:《云南史料叢刊》第12卷，云南大學(xué)出版社2001年版，第71頁(yè)。

不過(guò)，正如倪蛻在按語(yǔ)中所言，云南的土主神大多有“景帝”的稱號(hào)，不一定特指南詔國(guó)國(guó)王蒙世隆或者大理國(guó)國(guó)王段正興。倪蛻的觀察在今云南西部的大理地區(qū)仍可得到驗(yàn)證，當(dāng)?shù)孛癖娝┓畹摹氨局鳌被颉巴林鳌鄙耢?，其神明的封?hào)主要有“景”“文”“靈”三種謚法，其他則多稱為“皇帝”“景帝”。①楊政業(yè):《白族本主文化》，云南人民出版社1994年版，第90～91頁(yè)。有研究表明，這些以南詔、大理國(guó)的國(guó)王、后妃、英雄人物等為奉祀對(duì)象的神祠，可能是南詔大理國(guó)以密教儀式封賜地方神靈、推展佛教王權(quán)的產(chǎn)物。②連瑞枝:《國(guó)王與村神:云南大理地區(qū)佛教神祠的歷史考察》，臺(tái)北《民俗曲藝》2009年第3期，第17～70頁(yè)。是故張志淳等人的判斷或許不盡準(zhǔn)確，但可能有一定的真實(shí)性。

面對(duì)“信鬼神、好淫祀”的地方社會(huì)，知州吳楷采借前代士大夫之說(shuō)，證明其為“蒙詔夷狄之俗”，并將其收錄于自己所編寫的志書之中。除此之外，他在任期間還一一修復(fù)了當(dāng)?shù)亓性陟氲涞撵魪R。騰越州原先的社稷壇不合規(guī)制:“土阜一區(qū)，遇春秋祭日，胥吏用紙書神位，祝號(hào)不文，跪拜無(wú)所，穢褻殊甚?！雹蹍强?《重修社稷風(fēng)雨雷云壇碑記》，屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷13《記載·文記》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第197頁(yè)。為此吳楷“謹(jǐn)按古禮及朱子之說(shuō)，因舊址而擴(kuò)大之”④吳楷:《重修社稷風(fēng)雨雷云壇碑記》，屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷13《記載·文記》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第197頁(yè)。依照古禮對(duì)壇制作了詳細(xì)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。在修復(fù)先農(nóng)壇時(shí)，他詳考上古耤田與蠟祭之制，稱:“所謂禮以義起，合春冬而匯于一事也，余尋繹其說(shuō)，購(gòu)石鐫之，俾后之君子有所考證，用以妥神靈而降嘉種?！雹輩强?《先農(nóng)壇考》，屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷12《記載·考辨》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第189頁(yè)。在《景帝非正祀辨》一文中，他提及狄仁杰治江南毀淫祠的典故，建立起自己和古代邊吏的聯(lián)系，顯示出他效法圣人開化邊地、為西南邊疆樹正統(tǒng)、斥僭偽的意識(shí)。

四、控制與沖突：清緬戰(zhàn)爭(zhēng)后的地方社會(huì)

對(duì)神靈世界控制的加強(qiáng)往往與世俗層面統(tǒng)治的積極進(jìn)取相對(duì)應(yīng)。吳楷自乾隆三十五年(1770)由易門令調(diào)任騰越州知州，乾隆四十四年(1779)因丁憂而去。在其上任前，剛剛發(fā)生了清王朝與緬甸的戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，騰越州及永昌府作為毗鄰戰(zhàn)場(chǎng)的最前沿，大軍駐扎于此，供給和運(yùn)輸軍需物資的壓力尤重，如采買米石、幫辦馬匹、修路架橋等皆有賴于地方社會(huì)的配合與協(xié)助，攤派給當(dāng)?shù)孛癖姷牟钜?、田賦驟然增多。乾隆三十五年(1770)清軍撤退后，由于緬甸一直未如清廷所期望的那樣主動(dòng)遣使通貢，邊境的緊張狀態(tài)遠(yuǎn)未消弭，正所謂“今軍務(wù)雖停，而邊務(wù)未竣”①“國(guó)立故宮博物院”編:《宮中檔乾隆朝奏折》第34輯，乾隆三十八年十二月廿八日，“國(guó)立故宮博物院”1985年影印本，第127頁(yè)。。吳楷回憶他上任之初的情形時(shí)說(shuō)道:

大兵方撤，防務(wù)初起，民間窮苦，夫馬芻糧繁費(fèi)無(wú)等，雜派差役有逾正供，田產(chǎn)案牘積如春筍。②吳楷:《騰越州志稿序》，屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷9《列傳·名宦》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第111頁(yè)。

面對(duì)戰(zhàn)后地方凋敝、學(xué)?；膹U的情形，吳楷首先“請(qǐng)于藩司錢度得閑款銀千余兩，益以前州蔣曰杞捐輸”③屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷6《學(xué)?！W(xué)宮》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第69頁(yè)。，以修學(xué)宮、興學(xué)校。針對(duì)田賦混亂的情況，他也一一加以清理。騰越州明朝為騰沖衛(wèi)，屯田所納糧一直較民田為重，入清以來(lái)雖下令豁除丁糧，但地方官因循舊習(xí)，一直把公件銀兩一項(xiàng)向當(dāng)?shù)剀姂舭炊傉鳎@與賦從田出的原則相違背。吳楷發(fā)現(xiàn)這一情形后，即向云南巡撫孫士毅稟請(qǐng)清查，經(jīng)查還發(fā)現(xiàn)騰沖、龍川等驛田賦最輕，他提議將此公件銀兩置于騰沖等驛田項(xiàng)下均勻攤征，不僅可以均糧賦，也符合賦從田出的原則，最后得到了允準(zhǔn)。①孫士毅:《攤征公件銀兩以均糧賦疏》，屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷12《記載·章奏》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第179～180頁(yè)。

另一方面，吳楷也在不斷地修繕倉(cāng)庫(kù)、充實(shí)糧貯。由于清廷試圖通過(guò)增派兵力防守邊關(guān)來(lái)加強(qiáng)對(duì)該地區(qū)的控制，駐兵數(shù)量增至三千名后，其糧食供應(yīng)僅僅依靠騰越州每年所收秋米已難以為繼。②屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷5《戶賦·積貯》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第66頁(yè)。知州吳楷注意到騰越州常平倉(cāng)所貯之谷已于“乾隆三十一、二、三年軍興時(shí)前署州唐思全數(shù)詳碾供支”③屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷5《戶賦·積貯》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第65頁(yè)。，當(dāng)?shù)佚埥毜纳鐐}(cāng)亦因“連年軍務(wù)碾谷為糧，倉(cāng)亦傾壞”④吳楷:《重修騰越州龍江社倉(cāng)碑記》，屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷13《記載·文記》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第198頁(yè)。。對(duì)此，吳楷一直買補(bǔ)糧食充實(shí)倉(cāng)儲(chǔ):“乾隆三十五年秋始買補(bǔ)常平數(shù)一萬(wàn)石，繼接次加買增買，至四十一年共貯谷十萬(wàn)石，至四十四年秋溢額已一千一百余石矣?！雹萃朗鲥プ胄?乾隆《騰越州志》卷5《戶賦·積貯》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第65頁(yè)。同時(shí)聯(lián)合當(dāng)?shù)厥棵裥迯?fù)社倉(cāng):“余乃擇鄉(xiāng)之篤實(shí)者為社長(zhǎng)，一人副，一人主會(huì)計(jì)，今歲大稔，買谷如舊額，無(wú)稍增損，又飭鄉(xiāng)約等集士民同社長(zhǎng)，工建社倉(cāng)三楹，門墻守舍，復(fù)加修治?！雹迏⒖磪强?《重修騰越州龍江社倉(cāng)碑記》，屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷13《記載·文記》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第198頁(yè)；屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷4《城署·倉(cāng)庫(kù)》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年版，第55頁(yè)。糧食貯存的增加、倉(cāng)庫(kù)的修復(fù)確保了較為穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，從而使沿邊軍事力量的長(zhǎng)期駐扎成為可能。

吳楷還對(duì)騰越州土著民戶和屯民戶的民數(shù)、丁口進(jìn)行了編審。⑦參看屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷五《戶賦·戶口》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第58頁(yè)。據(jù)稱，這些數(shù)據(jù)是“四十二年奉文分民、屯戶口、人丁，按照編排保甲分造”①屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷五《戶賦·戶口》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第58頁(yè)。的結(jié)果。此處吳楷所奉之文，當(dāng)是來(lái)自于乾隆四十二年(1777)臣工阿桂所言的稽查沿邊州縣本籍民眾保甲以及江楚客民的提議:

查緬匪與內(nèi)屬擺夷種類相近，而內(nèi)屬擺夷又與沿邊漢民居處相錯(cuò)，幾夷地所產(chǎn)賤則魚鹽棉花，貴則碧霞璽、翡翠玉、蔥玉，夷漢相因出關(guān)私販，向所常有……其向來(lái)住居近邊之人，由來(lái)已久，或耕或販，覓利營(yíng)生……應(yīng)交地方官查明，現(xiàn)在共若干戶，男婦若干口，仿照內(nèi)地保甲之例，編造寄籍冊(cè)檔，登記年貌，互相保結(jié)……至沿邊各處，如永昌騰越順寧緬寧南甸龍陵一帶，所有本籍民人保甲亦應(yīng)一體嚴(yán)為稽核，毋許混匿江楚客民，有則嚴(yán)行懲治。②“國(guó)立故宮博物院”編:《宮中檔乾隆朝奏折》第38輯，乾隆四十二年四月廿六日，“國(guó)立故宮博物院”1985年影印本，第452頁(yè)。

事實(shí)上，不僅江西、湖廣的民眾，騰越州、永昌府當(dāng)?shù)匾恢庇胁簧倜癖姼熬挼榧暗徇呁了镜刭Q(mào)易。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)開始以來(lái)這種行為即被嚴(yán)令禁絕，“嚴(yán)查邊隘，不容奸民偷越”③中國(guó)第一歷史檔案館編:《乾隆朝上諭檔》第6冊(cè)，乾隆三十六年正月十七日，檔案出版社1991年影印本，第501頁(yè)。之類的話語(yǔ)也不斷出現(xiàn)在乾隆皇帝的上諭之中，但是仍有不少民眾私下出關(guān)貿(mào)易，此事遂成為當(dāng)?shù)孛癖娕c清政府之間矛盾的焦點(diǎn)。吳楷在任期間就曾幾次緝拿到來(lái)自騰越州的“私販”。④參看“國(guó)立故宮博物院”編:《宮中檔乾隆朝奏折》第33輯，乾隆三十八年十二月十八日，“國(guó)立故宮博物院”1985年影印本，第848頁(yè)；“國(guó)立故宮博物院”編:《宮中檔乾隆朝奏折》第38輯，乾隆四十二年五月，“國(guó)立故宮博物院”1985年影印本，第481頁(yè)。其中，他拿獲的騰越州矣樂(lè)鄉(xiāng)民眾尹小生、李萃因姓氏、籍貫與此前在緬甸擔(dān)任官職并為其出謀劃策的騰越州人尹士賓、李萬(wàn)全相同，引起了乾隆皇帝的警覺。①“國(guó)立故宮博物院”編:《宮中檔乾隆朝奏折》第34輯，乾隆三十九年二月十六日，“國(guó)立故宮博物院”1985年影印本，第583～584頁(yè)。后來(lái)盡管查明幾人之間并無(wú)親屬關(guān)系，云貴總督仍提議對(duì)矣樂(lè)、和順等村的尹姓、李姓之家實(shí)行頗具保甲制色彩的管束措施:

至騰越州矣樂(lè)、和順等村凡有姓尹、姓李之家，雖非逆犯親友，究屬同姓，應(yīng)令該州將各戶丁口人名逐細(xì)清查，另記檔冊(cè)，并取五家互保結(jié)狀，毋許私行出境，每月查點(diǎn)嚴(yán)行管束，倘有走夷方及外來(lái)信息不行首報(bào)者，五家連坐，如此立法似較嚴(yán)密矣。②“國(guó)立故宮博物院”編:《宮中檔乾隆朝奏折》第35輯，乾隆三十九年四月初七日，“國(guó)立故宮博物院”1985年影印本，第228頁(yè)。

此處所言之“矣樂(lè)鄉(xiāng)”，在方志中又作“矣羅”，即前文的“綺羅鄉(xiāng)”。③屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷2《疆域·村寨》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第24頁(yè)。除綺羅鄉(xiāng)外，在歷次盤獲的“私販”中，還有不少來(lái)自騰越州和順鄉(xiāng)的民眾。乾隆皇帝及其臣工注意到“騰越州和順鄉(xiāng)一帶民人向在緬酋地方貿(mào)易者甚多”④《清高宗實(shí)錄》卷818，乾隆三十三年戊子九月庚寅，中華書局2008年版，第18940頁(yè)。。云貴總督李侍堯亦稱:“惟查和順鄉(xiāng)，從前私販甚多，風(fēng)氣不堪。”⑤“國(guó)立故宮博物院”編:《宮中檔乾隆朝奏折》第40輯，乾隆四十二年十月二十日，“國(guó)立故宮博物院”1985年影印本，第15頁(yè)。從乾隆皇帝及其臣工對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的觀感中，亦可察覺到朝廷和地方民眾之間隱約的對(duì)立情緒。事實(shí)上，民間與土司地區(qū)、緬甸一帶的貿(mào)易之所以屢禁不止，其重要原因便在于這項(xiàng)禁令與邊民生計(jì)相沖突。云貴總督在給乾隆皇帝的奏折中解釋騰越州及其鄰近府縣多年稅課缺額時(shí)說(shuō)道:“騰越之稅課惟賴內(nèi)外貨物互相貿(mào)易，始能足額報(bào)解，今值關(guān)禁維嚴(yán)，內(nèi)外隔絕，不但遠(yuǎn)來(lái)商貨不通，即近處土產(chǎn)亦不能越境偷漏，所有通達(dá)夷方之稅口實(shí)已無(wú)可抽收，至于內(nèi)地貨物可以由永昌運(yùn)至騰越者，不過(guò)供州民之用。邊地樸陋，取給無(wú)多，又別無(wú)流通之處，是以商販亦絕足不至?！雹佟皣?guó)立故宮博物院”編:《宮中檔乾隆朝奏折》第34輯，乾隆三十八年十二月廿八日，“國(guó)立故宮博物院”1985年影印本，第126頁(yè)。此外，商品流通的減少、消費(fèi)市場(chǎng)的萎縮，大大降低了騰越州等邊境地區(qū)的吸引力，內(nèi)地商賈裹足不前，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣唐废∪薄⑽飪r(jià)高昂。②中國(guó)第一歷史檔案館編:《乾隆朝上諭檔》第9冊(cè)，乾隆四十三年六月二十日，檔案出版社1991年影印本，第206～207頁(yè)。

此外，地方士紳與清政府間亦有些許摩擦的痕跡:

吳君志云，曲石至邦歪出上江赴云龍永昌道，乾隆三十年間，有生員董棫等建天濟(jì)橋，跨潞江，絡(luò)以鐵索，功已垂成。三十一年冬，邊事萌芽，永順鎮(zhèn)烏爾登額、永昌府陳大呂，不知其路不通緬，混主畫江自守之論，立意拆毀，甚為可惜，董棫好訟生事，余詳革之，其建天濟(jì)橋，未為非也。③屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷2《疆域·橋梁》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第23頁(yè)。

生員董棫等建起橫跨潞江的天濟(jì)橋，永順鎮(zhèn)總兵等官員卻以為潞江通于緬甸而將其拆毀。此處吳楷一方面言董棫其人“好訟生事”，一方面又稱其建橋之舉不為過(guò)，這種含混曖昧的態(tài)度頗值得玩味。按，乾隆《騰越州志》在吳楷離任后，又先后由知州朱錦昌、屠述濂等接續(xù)修撰。④參看屠述濂:《云南騰越州志序》，屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷首，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第4頁(yè)。其后有一段對(duì)此事的評(píng)論，似是后來(lái)人所加:“夫畫江之議倡則棄騰于江外，公私?jīng)皼?，誰(shuí)不惶懼哉？想董生不服，嘵嘵陳辯，反坐革黜，想?yún)蔷齼?nèi)歉，故坐董生以好訟生事而微其辭，抑不知其所訟其為此橋之毀而訟耶？或別尋訟端耶？……夫以守土官所不能為者，一諸生為之，此其號(hào)召哄動(dòng)，費(fèi)已不貲，顧以千百年未有之奇功，垂成而遭毀，且被生事之誣，載筆者猶不敢為辯雪也，可慨也夫！”①屠述濂纂修:乾隆《騰越州志》卷2《疆域·橋梁》，《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》第39冊(cè)，鳳凰出版社2009年影印本，第24頁(yè)。從其文亦可推測(cè)，大概是董棫在吳楷任上提起訴訟，吳楷以“好訟生事”之由將其革黜。雖然不確定董棫提出訴訟的理由，但評(píng)論者頗為他鳴不平，故有“載筆者猶不敢為辯雪”之語(yǔ)。

知州吳楷在任期間所采取的改革田賦、充實(shí)倉(cāng)儲(chǔ)、編審戶口等措施既有其作為地方官興復(fù)戰(zhàn)后地方社會(huì)的意圖，同時(shí)也是為配合王朝國(guó)家更加嚴(yán)密地控制這一地區(qū)的需求而實(shí)施的。有效的地方行政使得王朝統(tǒng)治的深化成為可能，也讓國(guó)家的存在在這一地區(qū)得到了空前彰顯。在遭逢地方社會(huì)既有勢(shì)力的過(guò)程中，雙方又因利益相悖而產(chǎn)生矛盾、齟齬等種種復(fù)雜面向。以上這些，正是吳楷利用志書編纂來(lái)對(duì)正統(tǒng)與僭偽、中央與地方、華夏與夷狄關(guān)系進(jìn)行書寫與思考的現(xiàn)實(shí)情境。

五、結(jié) 語(yǔ)

邊陲社會(huì)在納入中央王朝統(tǒng)治的過(guò)程中，其既有傳統(tǒng)往往會(huì)被不同人群改寫和重塑。改變和差異的背后，潛藏著地方與中央王朝整合過(guò)程中不同人群間相互妥協(xié)、融合又相互競(jìng)爭(zhēng)的復(fù)雜互動(dòng)。

在騰沖地區(qū)的個(gè)案中，民間關(guān)于對(duì)段功這位大理段氏末代統(tǒng)治者故事的續(xù)寫與創(chuàng)造，正是該地在明以來(lái)逐步成為王朝“舊疆”在文化上的映照。麓川之役后，經(jīng)過(guò)王朝兩百多年的經(jīng)營(yíng)，騰沖地區(qū)已經(jīng)由起初的“山川艱隔，險(xiǎn)厄懸絕，彝獠雜處”的邊陲一隅，轉(zhuǎn)變成“衣冠文物不異中土”的成熟內(nèi)地。其重要表現(xiàn)之一，即入清以來(lái)地方士紳的活躍和香會(huì)等社會(huì)組織的發(fā)育，他們積極倡導(dǎo)廟宇的修繕與創(chuàng)建，參與廟產(chǎn)或會(huì)產(chǎn)的管理運(yùn)營(yíng)。清代騰越州漢景祠信仰的興盛，正有賴于以本地士紳和民間組織為代表的地方性勢(shì)力的支持。雖然目前尚缺乏足夠資料來(lái)說(shuō)明當(dāng)?shù)厝藶楹畏铎朐┰颇洗罄砜偣芏喂@位神祇，并將其冠以“漢景帝”之稱，不過(guò)當(dāng)?shù)厥考濌P(guān)于神明的歷史敘事并未與王朝正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相背離，無(wú)論是援引《滇志》這樣的地方志或《通典》之類的王朝典章制度以增加其說(shuō)服力和可信度，還是攀附王驥征麓川這一象征性資本來(lái)證明所祀神明的合法性，都隱喻著對(duì)王朝權(quán)威的認(rèn)同。但同時(shí)，他們又將其置于南詔以來(lái)統(tǒng)治家族的世系脈絡(luò)之下、重拾本土典籍中的敘述，暗含了對(duì)地方傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)和對(duì)自我身份的尋求，以及聯(lián)結(jié)本土傳統(tǒng)與王朝整體歷史的企圖。

清中葉的征緬戰(zhàn)爭(zhēng)為王朝再次深入西南邊疆提供了契機(jī)。戰(zhàn)爭(zhēng)中夫馬徭役的攤派與軍需供給、戰(zhàn)后邊境緊張態(tài)勢(shì)的持續(xù)，都要求清王朝加強(qiáng)對(duì)這一地區(qū)的控制。乾隆三十五年至乾隆四十四年(1770—1779)，出于興復(fù)地方和戰(zhàn)備的需要，騰越州知州吳楷采取了包括改革田賦、充實(shí)倉(cāng)儲(chǔ)、編審戶口等在內(nèi)的一系列改革措施，大大深化了王朝在這一地區(qū)的統(tǒng)治。然而國(guó)家力量的驟然深入，一定程度上也引發(fā)了與邊陲社會(huì)關(guān)系的緊張，清政府與當(dāng)?shù)孛癖?、士紳在邊境貿(mào)易和修橋等世俗層面的問(wèn)題多就有摩擦。而在神明世界，當(dāng)吳楷在當(dāng)?shù)貒?yán)格推行王朝的禮樂(lè)文明、修繕列在祀典的祠廟時(shí)，他對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姵绶畹牡胤叫陨耢舯还谝浴皾h景帝廟”之稱感到疑惑和不滿，他依據(jù)明代士大夫官員的考證指出“景帝”乃南詔國(guó)國(guó)王蒙世隆之謚號(hào)，以其為“夷狄之俗”而斥之為淫祀，反映出他對(duì)地方社會(huì)既有傳統(tǒng)的否定。

乾隆年間，騰越州號(hào)為“漢景”的祠廟所奉祀的神明在當(dāng)?shù)厥考潯⒚癖姾偷胤焦俚臄⑹鲋谐尸F(xiàn)出不同的形象:一位是生前擊退紅巾軍、死后又因助征麓川獲得王朝敕封的英雄，即土酋段功；另一位是死后僭越稱謚“景莊帝”的夷狄，南詔國(guó)國(guó)王蒙世隆。這些分歧，為我們展示了在中央政權(quán)深入西南邊疆的過(guò)程中，王朝正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與地方社會(huì)既有傳統(tǒng)發(fā)生碰撞的一個(gè)側(cè)面。