尹建鋒+吳葉林

摘 要：書院的人文教育精神成為當(dāng)前傳統(tǒng)文化熱的一個(gè)焦點(diǎn)，卻遇到傳統(tǒng)文化斷層與中西方文化沖突的現(xiàn)代性困境。運(yùn)用文化符號(hào)學(xué)理論觀照書院人文教育中的文化現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)書院人文教育的現(xiàn)代性困境實(shí)際上是傳統(tǒng)文化符號(hào)空間的斷層與破碎的問(wèn)題。緣于此，基于普遍人性解構(gòu)書院人文教育的傳統(tǒng)文化符號(hào)空間成為突圍這種困境的一種可能性。拓?fù)渥冃纬蔀槿⑹轿幕?hào)空間創(chuàng)生的基本途徑，成為重構(gòu)現(xiàn)代書院人文教育的傳統(tǒng)文化符號(hào)空間的一種理論可能，并存在三種路徑：“求同存異”、“異而化之”與“生生不息”。

關(guān)鍵詞：書院人文教育；現(xiàn)代性困境；傳統(tǒng)文化符號(hào)空間；拓?fù)渥冃?/p>

中國(guó)教育人文精神缺失自身存在著一個(gè)問(wèn)題域：人文精神缺失是源于西方科學(xué)主義學(xué)校教育的弊病，還是西式人文教育在中國(guó)的水土不服或者是中國(guó)傳統(tǒng)人文教育的斷裂。鑒于近代以前的中國(guó)傳統(tǒng)教育以書院教育為重要形式，其人文精神或特質(zhì)的重要性為學(xué)界所公認(rèn)，因此，復(fù)興書院人文教育自然成為這一問(wèn)題域的解答之一。然而，由于當(dāng)代文化的時(shí)代斷裂和與西方現(xiàn)代文明的空間隔離，使書院能否承載起中國(guó)現(xiàn)代人文教育的使命，面臨著頗具挑戰(zhàn)性的現(xiàn)代性困境：人文主義教育與科學(xué)主義教育之間、民族傳統(tǒng)人文教育與西方現(xiàn)代人文教育之間的雙重沖突。

面對(duì)這種現(xiàn)代性困境，“書院”熱潮出現(xiàn)徒有符號(hào)形式的虛空化傾向，缺乏實(shí)質(zhì)性的精神內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生存的生命力。書院作為諸多文化符號(hào)的意義集合，其人文教育的古代意蘊(yùn)在符號(hào)意義上的現(xiàn)代創(chuàng)生成為文化復(fù)興問(wèn)題的關(guān)鍵。為此，運(yùn)用文化符號(hào)學(xué)理論來(lái)探究書院人文教育面臨的現(xiàn)代性困境及其化解方案，尋求理論上的可能性。這種理論假設(shè)，以書院教育是有中國(guó)特色人文的文化符號(hào)系統(tǒng)為前提的，原有的文化符號(hào)的系統(tǒng)不論受到多大的破壞和損耗，總會(huì)以現(xiàn)代人的人文精神需求為動(dòng)力，可以獲得一定程度的修復(fù)和重生。

一、書院人文教育的現(xiàn)代性困境：傳統(tǒng)文化符合空間的斷層與破碎

書院人文教育的現(xiàn)代性困境本來(lái)不應(yīng)是一個(gè)能夠成立的命題，但是由于以人文教育為要旨的書院教育在近代以來(lái)的斷裂與當(dāng)前中國(guó)學(xué)校教育的人文精神缺失之間存在一定的邏輯可能性，才得以形成一個(gè)需要探究的命題。核心問(wèn)題是：書院與現(xiàn)代人文教育之間存在什么關(guān)聯(lián)呢？一方面，書院是以人文精神為主要本色的教育形式；另一方面，任何人文教育都需要一定歷史傳統(tǒng)性的、民族性的文化環(huán)境，書院人文及其教育便是這種歷史傳統(tǒng)性和民族性的集中體現(xiàn)。從這個(gè)意義鏈接上可以獲得一個(gè)洞見(jiàn)：現(xiàn)代學(xué)校教育的人文精神滑坡和文化品味下降，是由于缺乏像書院這樣一種適當(dāng)?shù)娜宋慕逃h(huán)境。因此，復(fù)興書院及其人文教育可以視為現(xiàn)代教育革新的新思路或有益的嘗試，其要旨是要復(fù)活“書院”及其教育的人文精神。然而，自清朝末年，書院便被偏重科學(xué)主義的西方學(xué)校所代替而廢止，直至當(dāng)代已經(jīng)出現(xiàn)了幾代人的人文歷史斷層，當(dāng)代的人們對(duì)歷史上的書院人文，多已無(wú)從感知。隨著中國(guó)封建制度的覆滅和西方高等教育體制在近代中國(guó)的逐步建立，書院制度遂被廢止，這種經(jīng)過(guò)千余載發(fā)展歷程所積淀的寶貴文化精華，并未成為中國(guó)大學(xué)文化的組成部分。就此而言，書院這種歷史上的人文教育樣式能否在現(xiàn)代生活世界里得以生存發(fā)展，依然是個(gè)疑問(wèn)。①對(duì)此，從最近幾年興辦現(xiàn)代書院的現(xiàn)象中就可以看出。比如民間私人興辦的書院效仿古代書院而多遠(yuǎn)離都市，偏居山野之中，我國(guó)古代著名的五大書院都設(shè)在依山傍水之地，除了開(kāi)始的熱鬧外，便少有人來(lái)問(wèn)津；某些知名大學(xué)在校內(nèi)興辦的書院，讓學(xué)生僅感到一時(shí)的新鮮之后，仍然將更多的精力投入到現(xiàn)代大學(xué)的生活方式中；有的復(fù)興活動(dòng)只是局限于重新修復(fù)書院，或讓學(xué)生身著古裝舉行孔子祭奠儀式，或者刻意恢復(fù)某些會(huì)講、答問(wèn)等古代書院教育形式，或者開(kāi)設(shè)“讀經(jīng)”教育課程等等。這些復(fù)興活動(dòng)要么簡(jiǎn)單僵硬地復(fù)原古代書院教育形式的某些片段，要么只是仿效古代書院建筑特色形、選址特點(diǎn)及其治學(xué)或教育的一般形式。雖然在某種意義上其根本的精神追求是值得肯定的，同時(shí)也取得了一定的積極效果，但與中國(guó)書院的真正教育理想和人文精神是差之甚遠(yuǎn)的。表面看來(lái)，書院作為“古董”般的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時(shí)宜，我們也無(wú)法回到過(guò)去的歷史現(xiàn)實(shí)中，以此來(lái)恢復(fù)曾經(jīng)輝煌的書院文化，而實(shí)際上，這只是表面現(xiàn)象的一般看法，而不是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。因?yàn)槲覈?guó)近代以來(lái)的文化斷層才是書院人文復(fù)興面臨現(xiàn)代性困境的根本實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這一實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在（文化）符號(hào)上的斷層，成為現(xiàn)代性困境的根源。這種（文化）符號(hào)上的斷層是如何導(dǎo)致書院人文及其教育復(fù)興的現(xiàn)代性困境呢？具體來(lái)說(shuō)，我們可以從兩個(gè)層次上來(lái)逐層認(rèn)識(shí)：符號(hào)空間的斷層和符號(hào)價(jià)值及其審美的斷層。

正如尤里·洛特曼所言：“沒(méi)有一個(gè)符號(hào)機(jī)制能孤立地在真空中起作用……符號(hào)的空間是其運(yùn)行的必要條件?！盵1]因此，符號(hào)必然融入到特定時(shí)空的人類現(xiàn)實(shí)生活中，才得以運(yùn)行產(chǎn)生符號(hào)意義的機(jī)制。符號(hào)屬于特定空間的符號(hào)，是一種機(jī)制性的有機(jī)存在?！胺?hào)形成文本，文本形成文化，文化形成符號(hào)圈。”[2]根據(jù)這種符號(hào)理論，書院人文就是以符號(hào)空間為表達(dá)方式的文化空間，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的符號(hào)圈的子符號(hào)圈，其文本可以表現(xiàn)為自然環(huán)境、建筑式樣、文字書籍、儀式、舉止行為、圖像等符號(hào)系統(tǒng)，雖然它們相對(duì)比較獨(dú)立，但是在共時(shí)上相互關(guān)聯(lián)、相互作用，比如書院的儀式會(huì)影響人們?nèi)粘Ｅe止行為的風(fēng)格，書院的建筑風(fēng)格會(huì)影響人們的感知觀念等等。在縱向上，符號(hào)系統(tǒng)各有自身的記憶，尤其體現(xiàn)在文本的歷史感上，比如古代文物的出土，可以通過(guò)與現(xiàn)時(shí)代的符號(hào)體系相“碰撞”產(chǎn)生新的符號(hào)意義，當(dāng)然也可能由于符號(hào)系統(tǒng)的獨(dú)立性而無(wú)法解碼；一座建筑經(jīng)過(guò)悠久歲月的積淀，會(huì)產(chǎn)生新的符號(hào)意義，并進(jìn)入到符號(hào)空間進(jìn)行交流，影響其他的符號(hào)系統(tǒng)，千年積淀的岳麓書院已經(jīng)成為文化標(biāo)志就是例證；古代典籍直到千年之后依然發(fā)揮著符號(hào)意義的作用，特別是書院的經(jīng)學(xué)教育體現(xiàn)了這一點(diǎn)?？梢?jiàn)，單一的文本必須進(jìn)入到特定的符號(hào)空間，并且和這個(gè)符號(hào)空間相互作用才能產(chǎn)生意義。在此意義上，符號(hào)空間或符號(hào)圈，在時(shí)空的延展中，具有一定的連貫性。然而，近代中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在救亡與革命中被強(qiáng)行拖進(jìn)現(xiàn)代進(jìn)程的②，而且是照搬存在諸多科學(xué)主義弊端的西方現(xiàn)代性，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”。這使得傳統(tǒng)文化的符號(hào)空間的連貫性受到了沖擊，出現(xiàn)了符號(hào)空間的斷層。作為傳統(tǒng)文化一部分的書院人文自然難逃這種沖擊后的斷層，甚至被直接廢除了，失去了符號(hào)空間的連貫性，其符號(hào)、文本、文化都失去了符號(hào)空間的載體，而且符號(hào)空間是符號(hào)、文本、文化運(yùn)作的前提和必要條件。[3]因此產(chǎn)生了巨大的符號(hào)空間斷層，具體表現(xiàn)在書院人文教育與現(xiàn)代學(xué)校人文教育、 西方科學(xué)教育之間的符號(hào)（意義上的）交流障礙和沖突上。面對(duì)書院的各種文化符號(hào)，無(wú)法用今天的規(guī)范語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言去解讀的感覺(jué)，比如今天的白話語(yǔ)言無(wú)法解讀到《易經(jīng)》類文言文的完整意義，西醫(yī)無(wú)法完全解讀中醫(yī)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)無(wú)法解讀心性之學(xué)等，這就是書院人文教育現(xiàn)代性困境的最基本事實(shí)和根源。

以書院人文為特征的傳統(tǒng)文化符號(hào)空間與現(xiàn)代文化符號(hào)空間之間存在斷層，這種斷層在解讀上不可通約。基于這種認(rèn)識(shí)，我們可以看到：從現(xiàn)代符號(hào)空間的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的青少年學(xué)生，在缺乏傳統(tǒng)文化連貫性發(fā)展的社會(huì)文化教育環(huán)境里，深受西方文化影響，這種西方文化的影響只是局限在膚淺的外在形式上，特別是西式的金錢主義、技術(shù)主義、物質(zhì)主義和感官刺激至上等不良影響。中國(guó)的青少年學(xué)生不可能像西方的青少年接受完整的西方人文教育，但同時(shí)更沒(méi)有接受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)人文教育，比如具有良好效果和影響力的書院人文教育，僅僅通過(guò)思想政治教育更多的是獲得了政治教育，而不是完善的人文教育。陳平原先生提到：“這其實(shí)正是本世紀(jì)中國(guó)大學(xué)教育的問(wèn)題所在：成功地移植了西洋的教育制度，卻談不上很好地承繼中國(guó)人古老的‘大學(xué)之道?！盵4]在這種架構(gòu)下，青少年學(xué)生對(duì)人文符號(hào)的認(rèn)知是殘缺不全的，更談不上形成一個(gè)完整的符號(hào)空間。而價(jià)值是符號(hào)在符號(hào)空間中取得特定意義的基礎(chǔ)上才會(huì)有可能存在的，才可能獲得價(jià)值認(rèn)同或價(jià)值選擇，直至對(duì)某種符號(hào)及其價(jià)值的審美，如對(duì)“忠”“義”“孝”等文字符號(hào)的意義或價(jià)值認(rèn)知，就要放在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景中才有意義。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，符號(hào)本身就是空間性的、系統(tǒng)性的、整體性的，符號(hào)本身意味著意義認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同、 審美追求，那么意義、價(jià)值、審美必然具有同樣的空間性、系統(tǒng)性與整體性。因此，青少年學(xué)生在這種不完整的符號(hào)空間里，憑著一些來(lái)自不同文化國(guó)度的碎片化符號(hào)的混亂集合，是無(wú)法產(chǎn)生完善的意義認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同和審美追求。在這種情況下，他們對(duì)待書院人文這種傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同就顯得比較模糊，在文化心理上有隔離感和陌生感，更談不上有精神上的欣賞。很多青少年學(xué)生癡迷于“哈日”“ 哈韓”的時(shí)尚風(fēng)格，樂(lè)于圣誕節(jié)等國(guó)外節(jié)日，崇尚消費(fèi)主義的物質(zhì)生活，迷戀科技產(chǎn)品帶來(lái)的各種欲望滿足，很少關(guān)心內(nèi)心深處的人性關(guān)懷等道德倫理問(wèn)題；他們的一些價(jià)值認(rèn)同觀念也開(kāi)始趨于西化，缺乏基于民族道德文化上的價(jià)值認(rèn)同感、自豪感和審美感。

總之，傳統(tǒng)的文化符號(hào)空間受到現(xiàn)代西方文明巨大沖擊，在混亂中失落了許多文化要素。這種文化斷層導(dǎo)致了現(xiàn)代書院文化只能機(jī)械地選取支離破碎的文化符號(hào)，因此而處于 “支離破碎”與“意蘊(yùn)失真”的境地。書院人文教育面對(duì)現(xiàn)代文化，缺乏空間上的存在感，價(jià)值上的認(rèn)同感，審美上的情景感，沒(méi)有形成文化符號(hào)的完整空間，無(wú)法與現(xiàn)實(shí)世界的文化力量相抗衡和溝通，繼而沒(méi)有足夠的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。

二、書院人文教育的傳統(tǒng)文化符號(hào)空間解構(gòu)：一種困境突圍的可能性

雖然書院人文教育已經(jīng)脫離時(shí)代百余年，在文化斷層的歷史隔閡中趨于消逝，但是，書院人文教育所具有的特色和優(yōu)勢(shì)，仍然不失為優(yōu)秀民族文化的精華所在，具有潛在的強(qiáng)勁生命力。我們只有張揚(yáng)其文化個(gè)性，才能挖掘書院人文教育的這種生命力。那么，能否創(chuàng)新發(fā)展、如何創(chuàng)新發(fā)展成為問(wèn)題的出路所在，這是我們將要探究的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。

（一）書院人文教育跨時(shí)代的符號(hào)可通約性：普遍人性

首先，“普遍人性”是書院人文教育符號(hào)可通約性的倫理基礎(chǔ)。古希臘和古羅馬文明因宗教勢(shì)力的強(qiáng)盛幾乎斷裂掉，一定程度上出現(xiàn)了文化斷層，但是后來(lái)經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興的人性復(fù)歸，古希臘和古羅馬文明開(kāi)始成就了西方的現(xiàn)代文明。其中，這種現(xiàn)代進(jìn)程之所以發(fā)端于文藝復(fù)興，是因?yàn)槲乃噺?fù)興中的藝術(shù)創(chuàng)新，比如雕塑、建筑、油畫和文學(xué)作品等符號(hào)體系在表現(xiàn)形式上，不同時(shí)代的符號(hào)相組合而形成新形式，即由原來(lái)服務(wù)于宗教專制的壓抑人性的文藝作品形式，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)懷人性、張揚(yáng)生命力的文藝作品的創(chuàng)作形式。這種形式是對(duì)古希臘和古羅馬時(shí)期藝術(shù)表現(xiàn)符號(hào)的復(fù)興，比如油畫作品人物、雕塑作品人物同古代作品一樣具備表情生動(dòng)、形體張揚(yáng)等特征，而這些都是符合普遍人性的最基本形式與內(nèi)容。從這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)中可以發(fā)現(xiàn)，古代文明與現(xiàn)代文明之間存在文化斷層的困境，但是某些文化符號(hào)能夠超越所指、能指，在“意指”上都趨同于一致的方向，這個(gè)“意指”的指向就是“普遍人性”。以此類比，中國(guó)傳統(tǒng)文化、書院人文教育，是否也具備像歐洲古代文明的那種能夠復(fù)歸的“普遍人性”呢？這個(gè)命題的成立成為書院教育具備“文藝復(fù)興”般復(fù)興可能性的前提，也成為化解其現(xiàn)代性困境可能性的倫理基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為書院人文教育浸染于中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，它當(dāng)然具備我們民族文化語(yǔ)境中的“普遍人性”。③因此，在符號(hào)學(xué)意義上，文化斷層導(dǎo)致書院人文教育與現(xiàn)代學(xué)校人文教育、科學(xué)教育之間存在意義表達(dá)和理解上的不能直接轉(zhuǎn)譯的不可通約性，但是這種“普通人性”的趨同性質(zhì)成為符號(hào)可通約性的前提預(yù)設(shè)，更成為化解書院人文教育現(xiàn)代性困境的理論基礎(chǔ)。

其次，“文化解碼”能夠成為書院人文教育符號(hào)可通約性的實(shí)現(xiàn)途徑。古代文化表達(dá)“普遍人性”的符號(hào)機(jī)制與現(xiàn)代文化是不一樣的，比如古希臘的公民意識(shí)不包括當(dāng)時(shí)奴隸的權(quán)利和地位，顯然與今天的公民意識(shí)不同。然而，現(xiàn)代公民意識(shí)的政治思想，很明顯淵源于古希臘，“公民意識(shí)”作為一種政治文化的符號(hào)機(jī)制如何在古今文化的斷層之間做到演化和轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)在對(duì)古希臘公民意識(shí)的文化解碼上。文化解碼實(shí)質(zhì)上就是以現(xiàn)代作為時(shí)空參照系來(lái)抽取古代文化符號(hào)的某種精神內(nèi)涵并予以應(yīng)用，是一個(gè)理性過(guò)程，也是人類的本性追求。古希臘公民意識(shí)雖然存在對(duì)奴隸的不公平，但對(duì)城邦的市民意味著公平：公民擁有每人一票的民主投票權(quán)?，F(xiàn)代文明就是抽取了古希臘公民意識(shí)中的公平精神、民主精神，“公民”作為符號(hào)，其所指和能指都發(fā)生了變化，只有“意指”沒(méi)有變化，即尊重每一個(gè)人的公平價(jià)值沒(méi)有變。從這個(gè)文化解碼的例證來(lái)看，書院人文教育亦可以做這種“文化解碼”，比如“因材施教”的教育文化，在古代以道德為本體的文化環(huán)境中，體現(xiàn)在不同德性的人需要不同的教育方式，那么，到了現(xiàn)代肯定具有不同的含義，可以體現(xiàn)在不同人的外在特性上。那么，是否能夠從中抽取某種精神內(nèi)涵而得以文化解碼呢？我們可以把 “普遍人性”作為倫理依據(jù)進(jìn)行抽取，那就是尊重人與人之間的差異性和平等性。如此，我們可以通過(guò)這種文化解碼，抽取人文精神內(nèi)涵（符號(hào)的意指），使書院人文教育能夠走入現(xiàn)代人文教育的符號(hào)空間中，實(shí)現(xiàn)符號(hào)跨時(shí)代的可通約性。

（二）全息式的傳統(tǒng)文化符號(hào)空間創(chuàng)生：拓?fù)渥冃?/p>

以上論述的這種可通約性，可以證明：雖然文化符號(hào)的斷層導(dǎo)致了書院人文教育的現(xiàn)代性困境，但是書院人文教育的現(xiàn)代塑造是完全有可能的。那么，創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代書院人文教育成為我們化解困境的現(xiàn)實(shí)需要，并以文化符號(hào)作為解決問(wèn)題的方法論。

洛特曼于1984年提出“符號(hào)域”概念，是指符號(hào)存在和運(yùn)行的空間。因此就文化而言，符號(hào)域可以表示文化符號(hào)空間，實(shí)際上是一種文化環(huán)境、文化背景等?！八敲褡逦幕?hào)系統(tǒng)產(chǎn)生、活動(dòng)、發(fā)展的空間，是文化的載體、民族思想意識(shí)結(jié)構(gòu)以及思維方式的表現(xiàn)形式和手段?！盵5]同時(shí)，因?yàn)榉?hào)域概念受拓?fù)鋵W(xué)影響，因此文化符號(hào)空間存在各異功能與結(jié)構(gòu)上的空間構(gòu)造。在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上，符號(hào)域可以衡量文化的共相與恒量。“我們認(rèn)為，不同類型文化之間在思想精神上的相同點(diǎn)，就是整體文化的衡量，而文化語(yǔ)言及系統(tǒng)的特性，就是拓?fù)渥冃蔚慕Y(jié)果。”[6]如在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)間跨度上，東西方的空間跨度上，文化符號(hào)均可以在“拓?fù)渥冃巍敝斜３治幕y(tǒng)一和文化平衡。因此，文化可以因時(shí)因地發(fā)生變化，但是“透過(guò)語(yǔ)言和文化的表象洞察其中不變的共相和實(shí)質(zhì)”[7]。

緣于拓?fù)鋵W(xué)“變換下的不變”觀念，文化符號(hào)空間具有動(dòng)態(tài)性、平衡性與開(kāi)放性，需要不同文化符號(hào)空間的交叉碰撞，以產(chǎn)生新的符號(hào)意義。交叉的核心是普遍通約的人性（即文化的共相與恒量），不同文化符號(hào)空間的交叉不是機(jī)械性的，而是有機(jī)的、生長(zhǎng)型的創(chuàng)生；要利用不同文化符號(hào)空間的不可通約性產(chǎn)生的異質(zhì)資源，通過(guò)“第一語(yǔ)言”對(duì)不可通約的 “第二語(yǔ)言”（異質(zhì)符號(hào)）進(jìn)行詮釋性貫通，產(chǎn)生新的“第二語(yǔ)言”，以此類推實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的滾動(dòng)發(fā)展。舉個(gè)例子，用現(xiàn)代科學(xué)這種“第一語(yǔ)言”對(duì)類似風(fēng)水、中醫(yī)這種“第二語(yǔ)言”進(jìn)行詮釋，風(fēng)水與中醫(yī)既存在科學(xué)技術(shù)上的理性，又有倫理上的信念歸依，如此產(chǎn)生新的“第二語(yǔ)言”，可能產(chǎn)生人文性的科學(xué)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)人文與科學(xué)的貫通，即新的符號(hào)空間的創(chuàng)生。那么，現(xiàn)代書院人文教育的創(chuàng)生就類似這種新的“第二語(yǔ)言”的產(chǎn)生過(guò)程。從這種理論推演過(guò)程中，我們可以看到現(xiàn)代書院人文教育在理論上應(yīng)當(dāng)是個(gè)什么樣的人文教育：現(xiàn)代書院人文教育是符合人性需求的，并超越所謂的“現(xiàn)代性”的人性需求，對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行意義再造；具有書院人文個(gè)性特征的現(xiàn)代完整符號(hào)空間，應(yīng)是立體而全面的符號(hào)空間體系。

在此，借用成像技術(shù)的“全息”概念，來(lái)詮釋書院人文符號(hào)空間的立體性。從不同的側(cè)面，會(huì)看到不同的立體成像效果，比如可以是第一語(yǔ)言的、或第二語(yǔ)言的；可以是傳統(tǒng)文化的，也可以是現(xiàn)代時(shí)尚文化的；等等?？梢?jiàn)，符合人性需求的全息式符號(hào)空間，是現(xiàn)代書院人文教育的核心內(nèi)容。

三、現(xiàn)代書院人文教育的建構(gòu)路徑：重構(gòu)傳統(tǒng)文化符號(hào)空間

綜上所述，符合人性需求的全息式創(chuàng)生是一個(gè)系統(tǒng)性的文化再造工程，其復(fù)雜性與困難性是顯而易見(jiàn)的，并且，其時(shí)間跨度往往比較漫長(zhǎng)，需要日積月累的沉淀過(guò)程。因此，就書院教育而言，出于能動(dòng)的愿望采取若干教育改革措施或許能夠一定程度上出現(xiàn)文化上的變革跡象，但不足以觸動(dòng)文化符號(hào)空間的主體，往往在形式上能夠獲得表現(xiàn)，卻無(wú)法改變文化上的內(nèi)涵。這種現(xiàn)象主要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵所持有的心理與態(tài)度上，往往表現(xiàn)出不求甚解及一種陌生感。有研究者對(duì)某東部大學(xué)的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“48%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣；關(guān)于是否應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化，22%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)，77%持中間態(tài)度”，分析造成的原因除了社會(huì)大環(huán)境和外來(lái)文化的影響等因素，傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的不足及學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有偏差、功利思想過(guò)重等也是比較重要的因素。[8] 可見(jiàn)，以傳統(tǒng)文化為重要載體的人文教育存在新引力不夠、教育資源不足等根本問(wèn)題。就學(xué)校教育而言，一方面需要學(xué)校教育提供更加充足的傳統(tǒng)文化資源，另一方面要增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的新引力，這是更加重要的方面。從教與學(xué)關(guān)系的視角，以滿足學(xué)生基于人性的根本需求為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)生全息式的傳統(tǒng)文化符號(hào)空間，充實(shí)人文教育的場(chǎng)域。那么，書院教育以其特有的傳統(tǒng)性與人文性成為比較合適的選擇。結(jié)合當(dāng)代學(xué)生基于傳統(tǒng)文化上的人文精神缺失，建構(gòu)現(xiàn)代書院教育的人文符號(hào)空間成為亟待解決的問(wèn)題。根據(jù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的矛盾關(guān)系，這一文化建構(gòu)實(shí)際上是符號(hào)域的拓?fù)涑尸F(xiàn)，表現(xiàn)為文化的“動(dòng)態(tài)平衡”。據(jù)此符號(hào)學(xué)原理，現(xiàn)代書院人文教育的文化空間創(chuàng)生存在三個(gè)路徑：求同存異、異而化之與生生不息。求同存異意味著文化符號(hào)的傳承與吸收、開(kāi)放包容、多元融合；異而化之意味著文化符號(hào)的裂變與組合、獨(dú)特的創(chuàng)新，及其不確定性；生生不息意味著文化符號(hào)的創(chuàng)新要滿足基于人性的生命需求而不斷成長(zhǎng)。建構(gòu)現(xiàn)代書院人文教育就是要這種符合人性需求的全息式符號(hào)空間創(chuàng)生，其具體思路便體現(xiàn)在這些內(nèi)容中。

（一）求同存異

求同存異中的“同”，就是符號(hào)的可通約性（普遍人性），這是書院人文教育能夠與現(xiàn)代學(xué)校的人文教育、科學(xué)教育“求同”的依據(jù)。當(dāng)然，“存異”是對(duì)書院人文教育的一種包容態(tài)度，并且也需要對(duì)書院人文教育中相對(duì)今天來(lái)說(shuō)是“異質(zhì)”的符號(hào)要素進(jìn)行文化解碼，加以適用。我們可以利用現(xiàn)代人文學(xué)科研究的方法，將書院人文教育的諸多文化符號(hào)系統(tǒng)整理出來(lái)，這包括物質(zhì)文化、制度文化與精神文化構(gòu)成的書院文化生態(tài)系統(tǒng)，比如書院的教學(xué)內(nèi)容、教育制度，禮節(jié)儀式、自然環(huán)境和建筑風(fēng)格等，從中提煉與現(xiàn)代學(xué)校教育共有的人文教育精神。并且，要在整理的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)書院的人文符號(hào)系統(tǒng)如何發(fā)生道德的、情感的、信仰的象征作用，從而塑造了相應(yīng)的人文精神。比如書院教育中關(guān)于“禮”的規(guī)定，實(shí)際上既包含著相關(guān)的知識(shí)學(xué)習(xí)，又包含著情感、意志的塑造，特別是良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。這與現(xiàn)代學(xué)校教育中的關(guān)于行為舉止的行為規(guī)范，同樣起到相應(yīng)的教育作用，甚至更高一籌。再比如書院的儒家教育是講究“三不朽”的，立德、立功、立言，如同我們現(xiàn)在的思想道德教育課程所要達(dá)到的教育目的。我們完全可以通過(guò)對(duì)書院人文教育的一些格言、德性旨趣進(jìn)行現(xiàn)代的解碼及適用，并增加這些精神內(nèi)容在形式上的可審美性，以達(dá)到道德情感、信念能夠內(nèi)化的教育目的，比如將古代文言文類的格言名句融入到現(xiàn)代文化要素中來(lái)。在這種文化要素的溝通基礎(chǔ)上，嘗試建立比較寬泛和完整的書院人文氛圍，即一種能夠發(fā)揮符號(hào)意義的符號(hào)空間體系，具體就是在文化解碼的過(guò)程中，進(jìn)行“全息式”的構(gòu)建。以書院禮節(jié)系統(tǒng)為例，不但要對(duì)此系統(tǒng)進(jìn)行解碼、提煉，與現(xiàn)代文化要素相溝通，以重構(gòu)出現(xiàn)代書院的禮節(jié)系統(tǒng)，而且要對(duì)其他系統(tǒng)，如制度、情感模式、教學(xué)內(nèi)容、教材、格言樣式、建筑風(fēng)格等，進(jìn)行同構(gòu)性的解碼、提煉，直至最后的共時(shí)、同步的現(xiàn)代重構(gòu)。這就是現(xiàn)代書院人文教育的全息式構(gòu)建過(guò)程，核心精神就是“求同存異”。比如，香港中文大學(xué)書院制便追求中國(guó)古代傳統(tǒng)教育與西方現(xiàn)代教育的共同性，實(shí)施包括“博雅茶敘”“聚會(huì)及高桌晚宴”等帶有書院自身精神及傳統(tǒng)的通識(shí)教育。

（二）異而化之

異而化之，從字面意思來(lái)說(shuō)，就是承接“求同存異”中的“異”，對(duì)其化而治之；從符號(hào)學(xué)意義來(lái)說(shuō)，就是某種符號(hào)空間的“異質(zhì)”，成為創(chuàng)新的資源。在對(duì)書院人文教育的文化符號(hào)整理中，發(fā)現(xiàn)了“存異”中的“異”后，對(duì)此進(jìn)行解碼分析，“去其糟粕，取其精華”，結(jié)合現(xiàn)代文化要素進(jìn)行創(chuàng)新。比如書院的祭祀活動(dòng)，是對(duì)師生的一種重要教育措施。祭奠儒家的“先圣”“先師”“先賢”，以在師生心目中樹(shù)立模范人物，尤其在道德修養(yǎng)的意義上，如此來(lái)培養(yǎng)“知禮義、明廉恥”的道德品性。祭祀先祖，特別是對(duì)古代的教育家、思想家、道德家等圣賢的祭祀，是比較獨(dú)特的道德文化教育。在現(xiàn)代學(xué)校教育中，這甚至被認(rèn)為是“封建”的一些東西，但實(shí)際上，祭祀也是格物致知的一種方式， 包含著尊師重道、崇尚圣賢、尚氣節(jié)、講風(fēng)格等方面的知識(shí)學(xué)習(xí)和精神陶冶。對(duì)此，我們要客觀對(duì)待。書院祭祀這種人文教育內(nèi)容，相對(duì)于現(xiàn)代學(xué)校是“異質(zhì)”的教育資源，有可能存在封建糟粕、道德附庸、權(quán)威崇拜、濫竽充數(shù)、刻板繁瑣等弊病，但是，被祭祀的人物及其人格都是師生的人生榜樣、理想追求，教育的價(jià)值目標(biāo)可以實(shí)現(xiàn)形象化、象征化、模范化，使人既仰慕、懷念前賢，又能激勵(lì)后人，確實(shí)是一種具有豐富內(nèi)涵的文化傳統(tǒng)教育和思想道德教育的資源，是既生動(dòng)活潑又莊重嚴(yán)肅的教學(xué)形式和組織形式。這些比較形象生動(dòng)的教育符號(hào)象征的人文精神意蘊(yùn)，是現(xiàn)代學(xué)校教育所缺乏的。這種“異質(zhì)”資源如何能夠“化”而新生地創(chuàng)造出現(xiàn)代學(xué)校人文教育的新形式、新內(nèi)涵，考驗(yàn)著我們的創(chuàng)新勇氣和智慧。因此，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是我們創(chuàng)建現(xiàn)代書院人文教育的基本認(rèn)識(shí)。然而，這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的獨(dú)特創(chuàng)新過(guò)程中，存在著諸多不確定性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化符號(hào)的諸多裂變與組合，產(chǎn)生的可能性后果是多樣的，有可能是優(yōu)良的，能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，也有可能是錯(cuò)誤的，阻礙社會(huì)的發(fā)展。一方面，我們要警惕完全復(fù)古的符號(hào)形式主義、保守的符號(hào)暴力主義傾向，如流于形式的文化復(fù)古，武斷式的文化評(píng)斷；另一方面，在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，要發(fā)揮教育家、思想大師的人文符號(hào)魅力，以增強(qiáng)書院人文教育的生命力、創(chuàng)造力和國(guó)際影響力。

（三）生生不息

做到求同存異與異而化之之后，并不能很好解決文化創(chuàng)生和文化自覺(jué)的根本問(wèn)題，只是解決了傳統(tǒng)文化符號(hào)如何進(jìn)入現(xiàn)代文化圈的途徑。至于是否能在符號(hào)的意指上獲得文化心理上的審美感與歸屬感，還存在一定的不確定性。而審美感與歸屬感是實(shí)現(xiàn)書院人文教育文化傳承功能的根本前提。不論是現(xiàn)代文化符號(hào)圈還是傳統(tǒng)文化符號(hào)圈都是個(gè)體生命的一種生存環(huán)境，溝通二者的橋梁從根本上說(shuō)是現(xiàn)實(shí)存在的生命。因此，以中國(guó)人的生命觀作為文化創(chuàng)生與自覺(jué)的根源，符合民族文化發(fā)展的規(guī)律。“生生不息”出自《易經(jīng)》，對(duì)“道法自然”這種中國(guó)式生命觀是一種形象性的詮釋，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的生活與生存依然有深刻的解釋性。比如，中醫(yī)建立在身體陰陽(yáng)調(diào)和的生命哲學(xué)基礎(chǔ)上，以“元?dú)狻币庵干?；人倫道德建立在長(zhǎng)幼有別的生命規(guī)律上；教育的修心養(yǎng)德與格物致知建立在人與自然同為一個(gè)整體性生命體系的基礎(chǔ)上，等等。以上命題本身蘊(yùn)含現(xiàn)代性及其科學(xué)性的文化意義，只是在符號(hào)的所指與能指上二者存在不可通約性，而在更高的層次意指上總能獲得某種新意義上的共鳴，比如中醫(yī)科學(xué)研究的新發(fā)現(xiàn)（中藥中青蒿素的現(xiàn)代藥理機(jī)制），只是話語(yǔ)方式不同而已。然而，在以“人性為本”的人文所表達(dá)的意識(shí)而言，生命的“生生不息”在身體健康與精神文化上均要求人們?cè)谏钪斜憩F(xiàn)出自覺(jué)的、自洽的、自足的、自證的文化樣式，逐漸生成文化的新符號(hào)及新符號(hào)域。比如，古典服裝設(shè)計(jì)潮流的出現(xiàn)，“以新造舊”人文建筑群的流行，以及詩(shī)書琴畫的現(xiàn)代性創(chuàng)作等，逐漸以新的“價(jià)值意指”與“審美意指”重新表達(dá)傳統(tǒng)文化資源，豐富人們的人文精神，找到精神的家園。這種社會(huì)文化的新時(shí)尚，一定程度上表現(xiàn)出對(duì)學(xué)校教育的新需求，因此，書院教育在人文上的文化傳承理應(yīng)受到重視，并以生命的“生生不息”為哲學(xué)基礎(chǔ)，創(chuàng)生出應(yīng)有的文化意義與形式，成為學(xué)校教育在文化自覺(jué)上的一種體現(xiàn)。具體而言，挖掘傳統(tǒng)文化的教育資源，結(jié)合學(xué)生在身心健康上的根本需求，使傳統(tǒng)書院所特有的人文教育發(fā)揚(yáng)光大，深入人心。

注釋：

①學(xué)校教育已經(jīng)成為國(guó)民教育系統(tǒng)的主框架和主體形式，形成路徑依賴和路徑優(yōu)勢(shì)，書院人文教育的發(fā)展相對(duì)學(xué)校人文教育來(lái)說(shuō)比較困難，書院與學(xué)校在人文教育上，存在競(jìng)爭(zhēng)性的沖突。而且這里的現(xiàn)代性值得質(zhì)疑，因?yàn)槟撤N程度上現(xiàn)代化成了西化。實(shí)際上，現(xiàn)代性具有不同的意義表達(dá)，西方現(xiàn)代性具有科學(xué)技術(shù)主義的弊病，馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性具有批判性，否定之否定，螺旋上升之意。書院就馬克思主義哲學(xué)的意義進(jìn)入現(xiàn)代的時(shí)間隧道，以完成現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展。

②出于救亡強(qiáng)國(guó)的目的，從清末興辦洋務(wù)、學(xué)堂，廢科舉和書院等，還有后來(lái)的五四文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的激進(jìn)反對(duì)，再到文革時(shí)期的極端否定，使傳統(tǒng)文化被掩埋在現(xiàn)代性大潮中。

③近年來(lái)的國(guó)學(xué)熱和國(guó)家興辦孔子學(xué)院的基本事實(shí)，可以作為這個(gè)一般觀點(diǎn)的例證，至于對(duì)傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)議及其論證在此不作多議。

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（責(zé)任編輯 劉第紅）