趙建軍+胡春立

[摘要]美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)美麗中國(guó)的起點(diǎn)和重點(diǎn)。而對(duì)于美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)而言，絕不僅是看得見青山綠水，更重要的是留得住鄉(xiāng)愁，其中鄉(xiāng)村文化是“根”與“魂”。然而，以市場(chǎng)化、工業(yè)化和城市化的為表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化發(fā)展，一方面在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)村的現(xiàn)代化；另一方面也對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生破壞，引起了鄉(xiāng)村文化的撕裂和痛苦，鄉(xiāng)村文化生態(tài)受到破壞，整體呈現(xiàn)出病態(tài)。 因此，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的文化價(jià)值沖突、碰撞過程中，要通過留住鄉(xiāng)村文化的傳承載體、重塑農(nóng)民“以鄉(xiāng)土為本”的價(jià)值觀、以文化慣性保持鄉(xiāng)村文化多樣性、鄉(xiāng)村文化與城市化雙贏等方式，消弭城市社會(huì)與鄉(xiāng)村社會(huì)的文化鴻溝，為美麗中國(guó)建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]美麗中國(guó)；美麗鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村文化；現(xiàn)代化；重塑

[作者簡(jiǎn)介]趙建軍，中共中央黨校哲學(xué)部教授；胡春立，中共中央黨校哲學(xué)部博士研究生

美麗中國(guó)的建設(shè)包含了城市建設(shè)與鄉(xiāng)村建設(shè)，其中城市是現(xiàn)代文明的象征；鄉(xiāng)村是文明演進(jìn)的見證者，更是歷史文化和民族傳統(tǒng)的實(shí)踐者和傳承者。相較于城市建設(shè)的不同，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村不只是恢復(fù)綠水青山的生態(tài)之美，更是要重塑山水村落一體、田園牧歌交融的人文盛景，這正是習(xí)近平所說的“望得見山水、記得住鄉(xiāng)愁”的真諦。因此重視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，成為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)不可或缺的重要部分。

一、鄉(xiāng)村文化是美麗中國(guó)建設(shè)的重要部分

在中國(guó)，鄉(xiāng)村一直占據(jù)著重要地位。中國(guó)的社會(huì)就是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)村是樸實(shí)安詳、恬淡和樂的象征，是人們魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)。美國(guó)傳教士亞瑟·史密斯說過： “在鄉(xiāng)村中比在城市中更易于了解中國(guó)人的生活知識(shí)，必須把鄉(xiāng)村看作是中國(guó)社會(huì)生活的一個(gè)基本單位。”{1}梁漱溟曾提出“中國(guó)文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國(guó)文化的根就是鄉(xiāng)村”{2}的論斷。晏陽(yáng)初同樣認(rèn)為，中國(guó)的元?dú)庠谵r(nóng)村。鄉(xiāng)村有如古老的河床，孕育和滋養(yǎng)著中華文明；沉淀了五千年的農(nóng)耕文化，則是中華文明深入泥土的根脈。在2013年中央一號(hào)文件中，首次提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的奮斗目標(biāo)，為美麗中國(guó)建設(shè)找準(zhǔn)了起點(diǎn)、找到了重點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村成為美麗中國(guó)建設(shè)的重要一環(huán)，是建設(shè)美麗中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，無論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的改善，還是人際關(guān)系的和諧和人與自然關(guān)系的和諧，都不能忽視鄉(xiāng)村建設(shè)的重要性。{3}2015年5月習(xí)近平在考察美麗浙江建設(shè)新成果時(shí)，指出：美麗中國(guó)要靠美麗鄉(xiāng)村打基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)要美，鄉(xiāng)村必須美。建設(shè)各具特色的新農(nóng)村，才會(huì)有千姿百態(tài)的美麗中國(guó)，美麗中國(guó)需要這種人人向往的鄉(xiāng)愁圣地、風(fēng)情家園。

鄉(xiāng)村因鄉(xiāng)村文化淵源流淌而美麗。根據(jù)雷蒙·威廉斯的界定，文化這個(gè)概念主要包含三層含義：一是指思想、精神與美學(xué)發(fā)展的一般過程，二是表示一種特殊的生活方式，三是描述關(guān)于知性的作品與活動(dòng)，尤其是藝術(shù)方面的。{4}從這個(gè)角度來看，鄉(xiāng)村文化是與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，當(dāng)?shù)厝罕娝灿械男袨榉绞?、交往?guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、教育、科學(xué)、技術(shù)、文化遺產(chǎn)、文化活動(dòng)的統(tǒng)稱。在傳統(tǒng)中國(guó)，內(nèi)生于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化，以生態(tài)智慧、道德交往的習(xí)俗等規(guī)約著人們的生活秩序，在對(duì)鄉(xiāng)村居民進(jìn)行道德約束與行為規(guī)范方面發(fā)揮了巨大的作用，提供了鄉(xiāng)村秩序所需要的基礎(chǔ)性條件，也為鄉(xiāng)村居民提供了生命意義和人生價(jià)值的旨?xì)w。作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的根基，鄉(xiāng)村文化始終發(fā)揮著感染、教化、支撐等推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)全面發(fā)展的多方面功能，是體現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)質(zhì)量的主要內(nèi)容。一個(gè)社會(huì)或群體如果沒有一種文化價(jià)值觀，缺乏一種人文精神，它的發(fā)展將會(huì)受到嚴(yán)重的阻滯。有學(xué)者就曾指出“當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)問題層出不窮而且解決乏力，其根本原因就在于鄉(xiāng)村生活意義的被消解和鄉(xiāng)土文化價(jià)值的被抽空”{5}。

鄉(xiāng)村文化是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)的“根”與“魂”。美麗中國(guó)建設(shè)要有骨、有肉，更要有鮮活的血液賦予美麗中國(guó)生命力，而鄉(xiāng)村文化正是流淌在美麗中國(guó)建設(shè)過程中的血液。我國(guó)鄉(xiāng)村數(shù)量眾多、歷史悠久，每一村落各有特色，反映出的鄉(xiāng)村文化也是多姿多彩，極具多樣性的。在這些文化中，既有 “烏鴉反哺，羔羊跪乳”的樸素道德觀，也有“出入相友、守望相助、疾病相扶”的良善交往原則；既有恬淡的人生態(tài)度，也有積極樂觀的充滿希望的追求?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”“天人合一”等合理的生態(tài)觀，推動(dòng)著人與人、人與自然的 “和諧”“共生”，是建設(shè)美麗中國(guó)的追求與目標(biāo)。中國(guó)幾千年積淀的民族精神與文明流淌在鄉(xiāng)村的血液里，保障了中華民族的文化多樣性。鄉(xiāng)村文化作為中華文明的“箱底”，以其獨(dú)特的價(jià)值體系和社會(huì)風(fēng)格，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)繁榮昌盛提供文化支撐。正是中國(guó)的“箱底”文化，讓中國(guó)能以個(gè)性鮮明、風(fēng)格獨(dú)特的文化身份，贏得世界的廣泛興趣與尊重。因此，鄉(xiāng)村文化是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)不可或缺的重要部分。

二、現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊和挑戰(zhàn)

現(xiàn)代化的發(fā)展在一定程度上對(duì)祛除鄉(xiāng)村文化中愚昧迷信的思想、封建落后的傳統(tǒng)風(fēng)俗等糟粕因子提供了契機(jī)與動(dòng)力，為鄉(xiāng)村文化帶來很大的正能量，促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化制度的建設(shè)與完善，加快了農(nóng)民觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與城市現(xiàn)代文化的交流，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化輸入了新鮮的血液。然而，以市場(chǎng)化、工業(yè)化和城市化為表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化發(fā)展，一方面在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)村的現(xiàn)代化；另一方面也對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生沖擊，引起了鄉(xiāng)村文化的撕裂和痛苦，鄉(xiāng)村文化生態(tài)受到破壞，整體呈現(xiàn)出病態(tài)。

1.鄉(xiāng)村文化物質(zhì)載體受到?jīng)_擊

長(zhǎng)期以來，政界和學(xué)界對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)都存在一種誤區(qū)：中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)必然是城市化發(fā)展的過程，是城市的標(biāo)準(zhǔn)逐步覆蓋農(nóng)村，城鄉(xiāng)差別逐步消滅的過程。{6}即使近些年這一觀點(diǎn)有所改變，但從實(shí)際發(fā)展情況來看，鄉(xiāng)村的各個(gè)方面仍受到城市化的強(qiáng)勢(shì)碾壓。鄉(xiāng)村文化的生存空間受到了嚴(yán)重?cái)D壓，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的載體缺失、老化嚴(yán)重。對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化改造也簡(jiǎn)化成了對(duì)城市的簡(jiǎn)單“復(fù)制”與“粘貼”。古老的廟宇、祠堂、戲臺(tái)等物質(zhì)載體被新農(nóng)村的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)所取代，傳統(tǒng)的婚喪禮儀、廟會(huì)活動(dòng)、節(jié)日表演等活動(dòng)形式受到快節(jié)奏的生活方式的沖擊。在現(xiàn)代化的社會(huì)，我們已經(jīng)具備建設(shè)更現(xiàn)代、更便捷的新農(nóng)村的能力，但那些歷史歲月和一代代人賦予鄉(xiāng)村的悠久和文明，卻是多少鋼筋水泥都建造不出來的精彩。文化學(xué)者馮驥才曾多次呼吁：“每一分鐘，都有鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)在消失。再不保護(hù)，五千年歷史文明古國(guó)就沒有東西留存了，如果我們?cè)俨恍袆?dòng)，我們?cè)趺疵鎸?duì)我們的子孫？”{7}endprint

2.鄉(xiāng)村道德倫理逐漸解構(gòu)

伴隨城市化的發(fā)展，城市文化在鄉(xiāng)村環(huán)境中的滲透性逐漸增強(qiáng)，但是由于受到傳統(tǒng)習(xí)慣、農(nóng)民知識(shí)水平、民俗民風(fēng)等因素的慣性影響，鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的接受和融合，并不是自然而然、水到渠成的過程，而是拋棄傳統(tǒng)文化的基底，被動(dòng)地接受所有的城市文化的過程。城市文化中積極而又先進(jìn)的文化形式難以在鄉(xiāng)村環(huán)境中尋找生存的機(jī)會(huì)，相反，膚淺、低俗的因子卻在鄉(xiāng)村蔓延，腐蝕著鄉(xiāng)村和農(nóng)民的樸實(shí)。馬歇爾·薩林斯說：“文化在探詢?nèi)绾稳ダ斫馑鼤r(shí)隨之消失，接著又會(huì)以從未想象過的方式重新出來?！眥8}利益多元化、強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)使過去鄉(xiāng)村一團(tuán)和氣的交往關(guān)系蒙上了一層爾虞我詐的色彩，享樂主義、拜金主義取代了過去樸實(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并正無情地咬噬著傳統(tǒng)的價(jià)值觀和倫理道德，農(nóng)民陷入了城市道德觀念和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德觀念相沖突的尷尬、無序狀態(tài)。當(dāng)前農(nóng)民經(jīng)濟(jì)水平提高了，但是這種無所適從的狀態(tài)，讓他們成為一種“精神無根”“文化荒漠”的人群。正如孟德拉斯所說，“勞動(dòng)者不再僅僅依賴自己的良心、干勁和勞動(dòng)觀念，父輩的道德觀念也不再是評(píng)價(jià)勞動(dòng)者的主要依據(jù)和人們從事經(jīng)營(yíng)管理的標(biāo)準(zhǔn)。人們不再有共同的對(duì)榮辱、是非、對(duì)錯(cuò)和善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不再有地方性的倫理共識(shí)和道德規(guī)范，道德評(píng)價(jià)的參照體系混亂而且缺乏規(guī)范”{9}。

3.中國(guó)文化多樣性日益消解

鄉(xiāng)村文化是中國(guó)文化一個(gè)充滿原生態(tài)特征的活水源頭，它像血脈一樣滋養(yǎng)著總體性文明的多個(gè)層面，成就我們民族獨(dú)特的文化資源。在漫長(zhǎng)的時(shí)光中，圍繞著傳統(tǒng)村落生成的杰出人物、神話傳說、民間藝術(shù)、能工巧匠、民俗風(fēng)情、民族風(fēng)貌、特色餐飲等等，展現(xiàn)了中華民族文化多樣性的獨(dú)特美麗和價(jià)值。費(fèi)孝通在1988年“泰納演講”中指出：“中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。”{10}然而，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，城市居民和廣大農(nóng)民受到大眾文化的鼓動(dòng)，逐漸拋棄對(duì)鄉(xiāng)村文化的崇敬和追求，傳統(tǒng)厚重的鄉(xiāng)土文化日益消解，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)藝術(shù)凋敝，固有的文化形式被遺忘和摧毀。鄉(xiāng)村文化的衰落嚴(yán)重消減了我國(guó)文化的多樣性。

4.鄉(xiāng)村文化傳承出現(xiàn)斷裂

現(xiàn)代化的過程，是一個(gè)從禮俗社會(huì)到法理社會(huì)的過程，隨之發(fā)生改變的是人的價(jià)值觀念和生活方式。在這樣的轉(zhuǎn)變中，應(yīng)該有新的文化形式代替正在衰落的文化形式。如果在社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程中，新舊文化沒有恰巧的銜接，就將會(huì)產(chǎn)生文化的斷裂。黨的十八大提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。 傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)于維護(hù)我國(guó)文化的多樣性，增強(qiáng)民族自信心和精神歸屬感，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力，有著重要的價(jià)值。鄉(xiāng)村，正是承載和傳承我國(guó)悠久歷史文化的主體部分。然而，隨著鄉(xiāng)村的衰落，傳統(tǒng)文化、民族精神的傳承卻面臨著斷層，直接危及民族文化的根脈與傳承。2000年，我國(guó)有360萬(wàn)個(gè)村落，2001年下降到270萬(wàn)個(gè)，現(xiàn)在自然村落只有200萬(wàn)個(gè)左右。我國(guó)平均每天消失1.6個(gè)傳統(tǒng)村落。伴隨著傳統(tǒng)村落消失的正是鄉(xiāng)村文化。傳統(tǒng)村落以及它承載的傳統(tǒng)文化，就像一本厚厚的古書，“只是來不及翻閱，就已經(jīng)消亡了”{11}。

除此之外，大量農(nóng)村勞動(dòng)力的流失，導(dǎo)致鄉(xiāng)村變得“空心化”。我國(guó)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造主體是農(nóng)民，失去了農(nóng)民的鄉(xiāng)村，變得不再有生機(jī)和活力，鄉(xiāng)村文化發(fā)展失去智力支持，鄉(xiāng)村文化也因此而失去了傳承的“活體”。

三、重塑鄉(xiāng)村文化，激活美麗中國(guó)的生命因子

中國(guó)的鄉(xiāng)村文化是中國(guó)整體傳統(tǒng)文化的最生動(dòng)的體現(xiàn)，無形中影響著人們的價(jià)值觀、生活方式、交往特征、風(fēng)俗習(xí)慣等。可以說，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村的血液，美麗鄉(xiāng)村是美麗中國(guó)的根基。因此，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的文化價(jià)值沖突、碰撞過程中，要重塑鄉(xiāng)村文化，激活美麗中國(guó)的生命圈子，為美麗中國(guó)建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力。

1.留住鄉(xiāng)村文化的傳承載體

古老的村莊是農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)，中華文明最遙遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的根就在村落里。如果與真實(shí)的文化場(chǎng)景相隔離，就達(dá)不到人們深層次感知文化本質(zhì)的需求。正如馬克思所說：“我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國(guó)的農(nóng)奴，法國(guó)的小農(nóng)，還是英國(guó)的資本家?！眥12}隨著鄉(xiāng)村文化載體的城市化，鄉(xiāng)村文化賴以生存和發(fā)展的沃土也隨之喪失。因此，留住鄉(xiāng)村的味道，守住鄉(xiāng)愁，關(guān)鍵在于維護(hù)好鄉(xiāng)愁的載體。在美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設(shè)過程中，堅(jiān)決不能拆掉那些不可再生資源和具有審美財(cái)富價(jià)值的古老村莊的“銀行”，去建起現(xiàn)代化水泥城鎮(zhèn)的“貸款處”。俗話說，“十里不同風(fēng)、百里不同俗”“推土機(jī)推不出和諧社會(huì)，大拆大建建不起美麗中國(guó)，鋼筋水泥筑不起美好的中國(guó)夢(mèng)”。《光明日?qǐng)?bào)》曾刊文呼吁“城市化，不能把‘遺產(chǎn)鏟掉”{13}。村莊治理要突出鄉(xiāng)村特色、地方特色和民族特色，保護(hù)有歷史文化價(jià)值的古村落和古民宅。古老的鄉(xiāng)村成為傳承民族精神財(cái)富的重要載體，成為保存鄉(xiāng)村記憶的重要場(chǎng)所和基地。

留住鄉(xiāng)村文化傳承載體，首先，要留住鄉(xiāng)愁，就是要保留鄉(xiāng)村的“原汁原味”。保留鄉(xiāng)村特色的風(fēng)格風(fēng)貌，保持鄉(xiāng)村風(fēng)格的多姿多彩，或是一片草地、一群牛羊、一坡果園；或是一座青山、一條小河、一汪水田； 或是一條古道、一座磨盤、一座村莊。其次，要進(jìn)一步恢復(fù)、完善公共空間建設(shè)，包括古老的廟宇、祠堂、戲臺(tái)等傳承中華民族精神的空間；傳統(tǒng)的婚喪禮儀、廟會(huì)活動(dòng)、節(jié)日表演等傳承中華民族精神的形式和媒介。再次，要留住鄉(xiāng)村文化傳承的“活體”。鄉(xiāng)村文化和精神走向要得以延存，關(guān)鍵在于農(nóng)民。要讓外出打工的農(nóng)民回歸鄉(xiāng)村，讓領(lǐng)略美麗鄉(xiāng)村風(fēng)采的城里人自己體驗(yàn)、賞讀、駐足鄉(xiāng)村，讓自然與人文各美其美，美美與共，讓居住在農(nóng)村的人充滿幸福感和自豪感。

2.重塑農(nóng)民“以鄉(xiāng)土為本”的價(jià)值觀

美麗鄉(xiāng)村不僅要有鄉(xiāng)村的景觀，還要有鄉(xiāng)人生活的“活生生”的氛圍。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文明最具資格、最具品位、最具權(quán)威的闡釋者。因此，必須充分發(fā)揮農(nóng)民的主體創(chuàng)造作用，重塑農(nóng)民“以鄉(xiāng)土為本”的價(jià)值觀，使之具備更適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化心理和文化性格。endprint

首先，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為規(guī)范鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系的指導(dǎo)價(jià)值觀，將適合鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳承的價(jià)值理念和精神追求傳遞給農(nóng)民群眾，引領(lǐng)農(nóng)民建立積極向上的精神風(fēng)尚、道德觀念，形成適合農(nóng)民生活、知識(shí)、工作水平的現(xiàn)代價(jià)值觀。其次，要用文化的方式來重建文化，結(jié)合現(xiàn)代文化中的積極因素，重建中國(guó)鄉(xiāng)村新文化，幫助農(nóng)民培育理性思維方式和積極開放心態(tài)，解決農(nóng)民精神荒漠化、無根化的狀態(tài)。再次，要豐富鄉(xiāng)村精神文化生活，組織富有鄉(xiāng)土風(fēng)情的文藝活動(dòng)，引領(lǐng)農(nóng)民重新建立起對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感和自信，積極在實(shí)踐中改變農(nóng)民傳統(tǒng)負(fù)面的價(jià)值觀念。重塑農(nóng)民“以鄉(xiāng)土為本”的價(jià)值觀，更重要的是要激發(fā)廣大農(nóng)民主體的自覺性和主動(dòng)性。要讓居住在農(nóng)村的百姓有幸福感和文化認(rèn)同感，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)農(nóng)民建立具有自主性和伸展性的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化新認(rèn)同。

3.以文化慣性保持鄉(xiāng)村文化多樣性

文化本身就具備一種慣性的特征，在受到外部環(huán)境的影響時(shí)，雖然會(huì)產(chǎn)生一定程度的變化，但絕不可能從“過去的”文化中完全跳脫出來。雖然原有的文化依然會(huì)受到或多或少的干擾和影響，但不可能變成一種全新的文化模式。有學(xué)者就認(rèn)為，雖然城市化和工業(yè)化對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生了不斷的沖擊，但是鄉(xiāng)村文化本身的傳承并沒有徹底斷裂。生活在城市里的農(nóng)民工，依然或多或少地維持著原有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且在這個(gè)傳統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中汲取營(yíng)養(yǎng)。{14} “城市和工業(yè)吸引著所有的能量，但鄉(xiāng)村始終哺育著恬靜美滿、安全永恒的田園牧歌式幻夢(mèng)。”{15}與鄉(xiāng)土相連并產(chǎn)生的人類情感是人類文明的有機(jī)組成部分，不會(huì)也不應(yīng)該終結(jié)。過去存留下來的鄉(xiāng)村文化基本模式已經(jīng)被瓦解，但它們的一些內(nèi)容仍然在鄉(xiāng)村生活中發(fā)揮著作用。由民俗文化、民間藝術(shù)、民間文學(xué)等構(gòu)成的傳統(tǒng)民間文化，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中不斷地吸收著各種文化資源，仍然艱難地在一些物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者的努力下傳承著。因此，留住美麗鄉(xiāng)村的“根”，保持文化多樣性，必須要重視文化慣性的力量。

首先，要積極改變相當(dāng)一部分鄉(xiāng)村古老的藝術(shù)文化形式后繼無人的局面，鄉(xiāng)村文化形成活態(tài)傳承就是要鼓勵(lì)農(nóng)民或來自各地的愛好者接觸、參與、持久學(xué)習(xí)。其次，要多元化地對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化精華再認(rèn)同，將有價(jià)值的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原汁原味地保護(hù)起來，喚起本地鄉(xiāng)民對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)和文化自豪感。再次，要以文化慣性的力量積極復(fù)活已經(jīng)消逝的鄉(xiāng)村文化，文化一旦遇到合適的環(huán)境和土壤，便會(huì)產(chǎn)生復(fù)活的動(dòng)力，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)正是一個(gè)良好的契機(jī)。

4.鄉(xiāng)村文化彌合現(xiàn)代化的優(yōu)化路徑

現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展產(chǎn)生多種意義上的影響是必然的，但是如何守護(hù)這個(gè)民族的文明之根，使之在一代代人的思想和行動(dòng)中得到傳承，在現(xiàn)代化的浪潮之中發(fā)揮它該有的作用；如何辯證地看待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，將其中的優(yōu)秀部分與現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相結(jié)合，這些都成為鄉(xiāng)村文化能否彌合現(xiàn)代化走勢(shì)的關(guān)鍵。

首先，要在把握鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上尊重鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷，那種把鄉(xiāng)村文化的任何改變都視為走向叛逆的看法是片面的。其次，鄉(xiāng)村文化適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的優(yōu)化選擇應(yīng)該是整合城鄉(xiāng)文化。文化本身所固有的傳遞性、差異性、發(fā)展性為城鄉(xiāng)文化整合提供了依據(jù)和可能，城鄉(xiāng)關(guān)聯(lián)的不斷加強(qiáng)為城鄉(xiāng)文化整合提供了必要條件。城鄉(xiāng)文化整合既讓城市文化增添感情色彩，又讓鄉(xiāng)村文化更具現(xiàn)代格調(diào)。在文化的孕育、交流、沖突、融合的過程中，各取所需，各去其弊，消除差距。再次，通過繼承傳統(tǒng)精華、吸收現(xiàn)代靈氣和創(chuàng)新整合三個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的再創(chuàng)新。在鄉(xiāng)村文化再創(chuàng)新中既要還原鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)載體和文化品格，又要踏上以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的文化現(xiàn)代化道路。鄉(xiāng)村文化只有以這樣的思路彌合現(xiàn)代化的走勢(shì)，才能形成既根植于鄉(xiāng)村特色又順應(yīng)時(shí)代潮流的文化。

總之，鄉(xiāng)土文化重塑的呼吁不是一種懷舊情緒的宣泄，而是關(guān)乎美麗中國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，如厚重、自然、淳樸的鄉(xiāng)土民風(fēng)，善良、溫情、堅(jiān)強(qiáng)的生存姿態(tài)，善惡分明、嫉惡如仇的農(nóng)民性格等，是在農(nóng)耕文明中歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨而孕育積淀形成的，反映出具體的民族特征、價(jià)值觀念和審美情趣，并在潛移默化中影響人們的思想觀念、價(jià)值操守和行為方式。這種精神價(jià)值和文化意識(shí)是維系民族精神的歷史紐帶，是維護(hù)鄉(xiāng)村秩序的基本依據(jù)，更是建設(shè)美麗中國(guó)的深厚文化根基。

注釋：

{1}[美]亞瑟·史密斯著，張夢(mèng)陽(yáng)、王麗娟譯.中國(guó)人德行[M].北京：新世界出版社，2005：4.

{2}中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集：第1卷[M].山東：山東人民出版社，2005：612-613.

{3}趙建軍.如何實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014：149.

{4}[英]雷蒙·威廉斯著，劉建基譯.關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯[M].北京：三聯(lián)書店，2005：109-110.

{5}李曉明.重塑鄉(xiāng)村生活意義與鄉(xiāng)土文化價(jià)值[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2012（4）.

{6}黃永林.論新農(nóng)村文化建設(shè)中的現(xiàn)代與傳統(tǒng)[J].民俗研究，2008（4）.

{7}{11}馮驥才.我守望著鄉(xiāng)村，我不想一個(gè)人守望鄉(xiāng)村[EB/OL].http：//www.wtoutiao.com/p/19f8vgk.html.

{8}[美]馬歇爾·薩林斯著，王銘銘等譯.甜蜜的悲哀[M].北京：三聯(lián)書店，2000 ：141.

{9}[法]孟德拉斯著，李培林譯.農(nóng)民的終結(jié)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：271.

{10}費(fèi)孝通等.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989：1.

{12}馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].北京：人民出版社，1976：12.

{13}劉先琴.城市化，不能把遺產(chǎn)鏟掉[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-01-31.

{14}孫慶忠.離土中國(guó)與鄉(xiāng)村文化的處境[J].江海學(xué)刊，2009（4）.

{15}[法]孟德拉斯.農(nóng)民的終結(jié)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1991：1-6.

責(zé)任編輯：周青

（本文發(fā)表于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》雜志2016年第6期）endprint