[編者按】

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著清帝的遜位，中華民國建立，并于1912年4月遷都北京，昔日的帝王之都成為民國的政治、文化中心，這也標(biāo)志著一個嶄新時代的來臨。北京作為歷史古都以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)及豐富文物收藏，匯聚一大批的新舊人才、通學(xué)碩彥、書畫名家。他們或是地地道道的北京入，或于清末民初之時旅居北京，有的出身于王公貴胄的旗人或舊官僚家庭，有的則為來北京創(chuàng)業(yè)的“北漂”。正是這一強(qiáng)大藝術(shù)群體的共同智慧，為北京書法發(fā)展提供了新的思想創(chuàng)作源泉和較高的視野，使得北京書法呈現(xiàn)出異彩紛呈、空前繁榮的新局面。

貢桑諾爾布、三多即是舊京書家中的重要人物。貢桑諾爾布，簡稱貢王，是內(nèi)蒙古卓索圖盟喀喇沁右旗世襲札薩克郡王，兼卓索圖盟盟長，清末民初時活躍于舊京。他工詩詞，喜鑒藏，擅長書法，在舊京文化界頗富盛望。三多隸屬蒙古正白旗，祖籍撫順，生于杭州，為杭州駐防旗人，自幼深受江南文化熏陶，晚年定居舊京，書法得俞樾、王廷鼎真?zhèn)?，尤工隸書，在舊京書壇亦占有一席之地。

蒙古王公 舊京藏家——記貢桑諾爾布的生平與書法

貢桑諾爾布（1872—1931），姓兀良哈（烏梁罕）氏，字樂亭，號夔盒，蒙古族。為內(nèi)蒙古卓索圖盟喀喇沁右旗世襲札薩克郡王，兼卓索圖盟盟長。喀喇沁部先世為元代開國功臣，清初建喀喇沁右旗，固魯思奇布被授為第一代札薩克——旗王。光緒二十四年（1898），貢桑諾爾布承襲了喀喇沁右旗郡王爵位為第十三世旗王。擔(dān)任旗王后，他在制內(nèi)興利除弊，廢除了森嚴(yán)的等級制，加強(qiáng)了對喇嘛教的管理，興辦了三所新式學(xué)校，開設(shè)了工廠、百貨商店，大力發(fā)展郵電通訊。光緒三十四年（1908），經(jīng)肅親王善耆舉薦，貢桑諾爾布招攬300名蒙古兵編入新建禁衛(wèi)軍，并被任為“御前行走”。1911年，與那彥圖、博迪蘇等蒙古王公參與組織“蒙古王公聯(lián)合會”（亦稱蒙古同鄉(xiāng)聯(lián)合會），向清廷內(nèi)閣總理大臣袁世凱呈遞請愿書，表示與清廷“大皇帝無二心”，繼續(xù)效忠清王朝。1912年，參加御前會議，反對清帝退位。1月26日，清皇族“宗社黨”主要成員良弼被革命黨炸傷身亡，袁世凱逼迫清帝退位，貢桑諾爾布等蒙古王公見清廷大勢已去，表示擁護(hù)共和。與孫中山多次接觸，加入同盟會，被推舉為國民黨中央的九理事之一。同年9月，民國大總統(tǒng)袁世凱委任貢王為民國政府蒙藏事務(wù)局（蒙藏院）總裁，又以他“效忠民國”進(jìn)封親王。貢王任職蒙藏院總裁期間，在北京創(chuàng)辦蒙藏學(xué)堂，后改名為蒙藏學(xué)校，1927年廢止。1931年，貢桑諾爾布病逝于北京。

貢桑諾爾布是清末民初的旗人中舉足輕重的政治人物，他思想開明，為近代蒙古地區(qū)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。作為世襲的蒙古王公，他從最初的擁護(hù)立憲，反對共和，到后來加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會，其思想及其政治抱負(fù)充滿著復(fù)雜和多變的因素。其間貢王活躍于內(nèi)蒙古喀喇沁右旗和北京之間，其北京的王府坐落于太平街。1931年，他也病逝于此。貢桑諾爾布的成長受其父影響很深，他的父親旺都特那木濟(jì)勒（旺王）白幼喜讀書，對書法、繪畫、詩詞均有較高的造詣，他曾用漢文寫了許多詩詞，有《公余集》傳世。但博學(xué)多才的旺王性格暴戾無常，對奴仆十分嚴(yán)厲，經(jīng)常施以酷刑，視奴仆性命如草芥，故人稱“厲害王”。旺王對后代子嗣的教育極為重視，在貢桑諾爾布6歲時，旺王聘請山東舉人丁錦堂教授其詩書，聘請河北武師馬雪樵傳授其武藝，還聘請喇嘛教授他蒙、滿、藏經(jīng)。由于貢桑諾爾布自幼受到蒙、滿、漢、藏多種文化的教育，著有《夔盒吟草》。1913年，貢王在北京創(chuàng)辦蒙藏學(xué)堂，校址在北京西單石虎胡同，現(xiàn)為中央民族大學(xué)附屬中學(xué)，校內(nèi)東部為清初吳三桂之子吳應(yīng)熊駙馬府，后改為右翼宗學(xué)（宗室子弟學(xué)校），乾隆年間成為大學(xué)士裘日修的賜第。蒙藏學(xué)堂招收蒙、藏學(xué)生入京就讀，培養(yǎng)了許多的少數(shù)民族人才。如烏蘭夫、李裕智、多松年、奎璧、吉雅泰等。蒙藏院廢止后，貢王居于北京太平街王府，此地有山林之盛，也成為舊京文人墨客的雅集之地，與他交往較多的有嚴(yán)復(fù)、梁啟超、余紹宋、三多、錢桐、寶熙、周肇祥、李詵、陳半丁等。居閑時，貢王常赴琉璃廠、地安門的南紙店、古玩店收購書畫古玩，是享譽(yù)舊京的收藏家之一。他還遠(yuǎn)赴上海、杭州，與吳昌碩、李瑞清、曾熙等書畫名家切磋技藝，探討書畫收藏鑒賞。1921年，北京一些收藏家在中山公園聯(lián)合舉辦“書畫金石展覽會”；1924年，在中山公園舉辦“江西賑災(zāi)書畫展覽會”。這些展覽中均有貢桑諾爾布的藏品。他的藏品中著名的有唐寅《山水卷》、董其昌《行書卷》、石濤《竹西圖》、高其佩《指畫冊》、邊壽民《花卉冊》、高鳳翰《西園雅集圖》等。

首都博物館藏有一件民國時期旗人畫家關(guān)松房繪《貢桑諾爾布像》，畫中貢王坐于松下，著深衣，頭戴草帽，手持書卷，一派漢人士子風(fēng)范。畫上存旗人寶熙長題：“蕭然松下坐盤陀，五十年華鬢未皤。身外無邊好風(fēng)月，眼中不改舊山河。佳賓解作鮮卑語，壯士能為敕勒歌。詩卷酒杯良自得，陸沈此世意云何。奉題夔盒賢王玉照。沉堪寶熙拜書。”另夏孫桐長題：“謖謖清飆不世情，深衣獨坐擁書城。高閑未異陶家徑，更為春醪一舉觴。松石韋郎寄古歡，軼群那得并東丹。請開十尺鵝溪絹，自寫龍沙六月寒。夔盒主人命題。丙寅四月，夏孫桐?！贝朔髌防L于20世紀(jì)20年代初，而夏孫桐的題跋則書寫于1926年。從此幅作品中可知貢王對漢文化的向往和憧憬。史樹青先生曾撰《蒙古族書畫收藏家貢桑諾爾布》，對貢王事跡有一定的描述。在史先生筆下，貢王是一位風(fēng)雅之士，喜愛與文人名士交往，他在北京藝術(shù)界有著特殊的地位和影響。在朋輩中，貢王和肅親王善耆交往很深，并有一層姻親關(guān)系，善耆的三妹善坤為貢王的福晉。善耆亦擅書法，在舊京書壇頗有名望。筆者曾見《和碩肅忠親王墨寶》一冊，正文為善耆楷書冊頁，創(chuàng)作于1921年，后有升允、羅振玉、溥偉、貢桑諾爾布及日本人小平總治、國雄（疑為日本人）題跋。貢王題跋于1923年，文日：“嵩護(hù)衛(wèi)泰，字環(huán)五，肅府護(hù)衛(wèi)也。其為人忠直篤實，臨事不茍，余為肅邸姻戚，知之最悉。庚子之役、辛亥之變，護(hù)衛(wèi)之竭誠效忠，尤為難得。今出此冊祈跋，在護(hù)衛(wèi)本非考求翰墨，留意臨池者，惟以故主手澤，珍重寶貴，是其心亦可見矣。嗚呼！世道陵夷，人心不古，肅忠親王大節(jié)昭垂，翰墨自是余技，而嵩護(hù)衛(wèi)之倦念故主，尊重遺翰，則此冊之傳又非尋常翰墨可比，誠有關(guān)于世道人心，豈淺鮮哉，用志數(shù)語，以期不朽。癸亥九月下旬夔盒識?！贝祟}跋是貢王為肅王護(hù)衛(wèi)嵩泰所作，其中表達(dá)出他與肅王的交誼及對前朝的眷戀和世風(fēng)的哀嘆。

目前存世的貢桑諾爾布書法并不多見，但從記載中可知，貢王工于書法。如光緒二十八年（1902），崇正學(xué)堂開學(xué)典禮。貢王為學(xué)堂撰寫一副楹聯(lián)，并懸掛于學(xué)堂正廳明柱之上，“崇武尚文，無非賴爾多士；正風(fēng)移俗，是所望于群公”。上下聯(lián)首嵌“崇正”二字。他還即興賦詩一首：“朝廷百度盡維新，藩屬亦應(yīng)教化均。崇正先從端士習(xí)，興才良不愧儒珍。欣看此日崢嶸輩，期作他年柱石臣。無限雄心深企望，養(yǎng)成大器做強(qiáng)鄰?！睆闹凶阋娯曂醯膶W(xué)識和抱負(fù)。如今貢王所書的大字楹聯(lián)已不存，但從他的手札及所處時代書法風(fēng)格分析，他的大字書法應(yīng)屬館閣體一路。鑒于他早年從山東舉人丁錦堂習(xí)詩書，故取法在歐、顏、柳、趙之間，面貌和同時的許多皇族取法類似，清末皇族習(xí)書不逾歐、顏、柳、趙之門，近取清代帝王書風(fēng)（康熙、雍正、乾隆）及四家中成親王永理、旗人鐵保等。因此推斷，貢王的大字除繼承了館閣體外，應(yīng)未受碑派書風(fēng)影響，為旗人皇家書法風(fēng)格。目前筆者僅見貢王一通手札及題跋，手札為行楷，是貢王致建齋（李光久）書信，用筆厚重之處似魯公，秀潤處存“二王”風(fēng)神，整體風(fēng)格雄渾而拙茂，靈秀不乏蒼勁，望之亦似宋元人書。從貢王的經(jīng)歷來看，他的書法早年受到良好的訓(xùn)練，視野也比較寬廣，加之他身為清末蒙古王公，于日常中書法是其必備的一項技能，與之交往者身份很高，既有清代皇室貴胄，兼有舊京書畫界名流。貢王還喜好收藏，首博如今還藏有書畫名流吳昌碩、陳半丁、李瑞清、胡毓驥、俞原、邱欞、思本率等為其所作冊頁26開?？梢娯曂跸才c書畫名家交往，并深受舊京文化影響，故此貢王書法下筆即不落塵俗，其所書題跋隨意自然，是他中年之后的書法，比其書札多了幾分自信和灑脫。從筆法上看，貢王已經(jīng)忽略了字的起收筆，純?nèi)巫匀?，于氣息把握，能將帖學(xué)書法格調(diào)控于宋元之間，無俗態(tài)媚姿，加之其少數(shù)民族性格中的豪爽，故他的書法別具風(fēng)姿。筆者認(rèn)為貢王書法頗有幾分元初少數(shù)民族書家康里崾崾的意味。

在民國書法史上，少數(shù)民族的書法往往被忽略，尤其是民國時期，旗人書法多混同于漢族書法之中，被視為是一種缺乏創(chuàng)造力的風(fēng)格。尤其是清帝遜位后，很多旗人書家更變得默默無聞。但筆者認(rèn)為帖學(xué)書法能在碑派書法沖擊中尚保留一分元氣，還得益于一批旗人書法家的堅守和執(zhí)著，特別是這些深受漢文化熏陶的少數(shù)民族書家。他們除受本民族的文化影響外，對漢文化向往和憧憬，在學(xué)習(xí)中能很好地繼承漢文化中的精髓，并與本民族的文化相融合，在千人一面的書法中，逐漸融入自己的理解，對書法的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。

目前，對于貢桑諾爾布的研究以史學(xué)和文學(xué)方面為重，他的書法沒有專門的學(xué)者進(jìn)行匯集整理。因此長期以來，這位少數(shù)民族書家的藝術(shù)成就被埋沒和遺忘。隨著年久日深，他的書法已如鳳毛麟角，因此筆者希望以此文引起學(xué)者和藏家們的關(guān)注，對這位昔日享譽(yù)舊京的蒙古王爺書法庋藏研究，對后人了解舊京前賢書法有著不可忽視的作用。

清新閑雅 超拔時俗——記三多的生平與書法

三多（1871—1941），蒙古鐘木依氏，全名三多戈，漢姓張，號六橋，晚號鹿樵，隸屬正白旗蒙古，祖籍撫順，生于杭州，為杭州駐防旗人。早年就讀于杭州旗營內(nèi)的梅清書院，光緒十年（1884），承“世叔父”蔭襲三等輕車都尉，食三品俸。后歷任杭州都護(hù)將軍（1894），正白旗四佐佐領(lǐng)（1896），稽查商稅事務(wù)（1901），京師大學(xué)堂提調(diào)、浙江武備學(xué)堂總辦及督練公所洋務(wù)局提調(diào)（1902），杭州知府、第一標(biāo)統(tǒng)兼候補(bǔ)道（1960）等。光緒三十四年（1908）任歸化城副都統(tǒng)，任職期間，在蒙地推行改革，重視教育。1911年，外蒙古宣布獨立，被驅(qū)逐出境。乘火車先至奉天，后到天津過起寓公生活。1912年，赴沈陽負(fù)責(zé)管理故宮和清朝關(guān)外三陵（清永陵、福陵、昭陵），由張作霖?fù)芙o管陵費(fèi)用……1932年，迫于生計，出任偽滿洲國電信電話株式會社副總裁。1941年病卒。

三多是清末民初的特殊歷史人物，作為少數(shù)民族，他一生活躍于政壇，面對復(fù)雜而變的政治環(huán)境，有著諸多的無奈和彷徨。從政治上看，他不是單純的遺老，但對前清有著特殊的眷戀。對待民國，他并未一味的敵視；面對日本侵略者，他又表現(xiàn)出了一層遺老的情懷。縱觀三多的一生，其經(jīng)歷曲折多變，充滿著傳奇色彩。除政治身份外，三多是清末民初活躍于文壇的知名詩人、詞人、書畫家，著有《可園詩鈔》《粉云庵詞》《柳營窯》等。有的學(xué)者認(rèn)為三多是近代以來繼清后最有名的蒙古族漢文詩人。三多和北京的淵源很深，民國時他曾居于東城板廠胡同。晚年，他在北京過起了隱居的生活，以著述為樂，直至病卒。談到三多的家學(xué)，他生于杭州旗營，此地自古為文人匯聚之地，也是江南文化的重鎮(zhèn)之一。作為蒙古八旗的后裔，三多認(rèn)為，“我朝家法文武并習(xí)，顧獨以韜鈴自囿耶”，故發(fā)奮讀書。他先拜王廷鼎為師，王去世后，又從王廷鼎的老師俞樾先生游，從二先生習(xí)詩詞書畫。此外，三多還廣交江南碩學(xué)名儒，如譚獻(xiàn)、楊葆光、蔣學(xué)堅、樊增祥、易順鼎等，學(xué)人中與之交厚的有金梁、裕恂、宋恕、宋文蔚、俞陛云（俞樾之孫）、徐珂（譚獻(xiàn)弟子）、張鶴齡、郭則法（俞陛云女婿）、王永江、王耒等。鄭逸梅先生回憶，“與六橋往還及唱和者，尚有趙萼樓、任卓人、陳壽松、袁巽初、嵩允中、吳學(xué)莊、鄒筠波、方佩蘭、李益智、何堂孫諸耆舊。相處久，人亦忘其為蒙古人也”，俞樾對三多的詩學(xué)成就評之日：“與其師瓠樓（王廷鼎號）互相切磋以求其深，而又深又求其顯，而又顯有一唱三嘆之音，而無千辟萬灌之跡，合杜韓韋柳而爐冶之，以自成一家，則雖香山、劍南可以駕而上之，而曲園又何足以望之?！弊T獻(xiàn)評其詩曰：“清超拔俗……清逸閑雅有儒將風(fēng)……讀如春山之秀色可餐，如秋月之朗人懷抱，如入柳陰曲徑聞流鶯之宛轉(zhuǎn)，如棲幽巖披松風(fēng)之泠泠，聽流水之濺濺，抑亦啴緩和柔而無俗韻，又復(fù)曠邈若山林之士，何蚤成若此?！蓖ㄟ^翻閱三多的《可園詩鈔》，可知他與活躍于舊京的寶廷、寶熙、貢桑諾爾布、耆齡、文廷式、李希勝、蔣式惺、許寶蘅、袁勵輩、羅癭公、羅振玉、嚴(yán)修、鄧邦述均有詩詞唱和，其間他還參加過許多的舊京詩社雅集，如羅癭公詩社、蟄園吟社、聊園吟社等。

三多工于詩詞，這與他喜愛藏書和讀書密不可分，他曾作《藏書》詩：“愛坐圖書府，如對古賢豪。積石亦為倉，敢比譙過曹。”三多好讀《紅樓夢》，并以常以“紅樓”事入詩，其《寄贈耆壽民齡京卿》詩中有“怡紅君薄成常侍，不曾唐突到西施”之句。除藏書讀書外，三多喜購藏書畫碑帖，居京期間，他是琉璃廠、隆福寺、地安門一帶的古玩店和南紙店的?？汀?912年，三多曾在琉璃廠購得成親王贈紅梨主人《任陪都律詩》立軸，并賦詩云：“五載三邊建節(jié)牙，能遭人罵勝浮夸。祖居此亦堪栽柳（吾家世居撫順城，順治二年遷駐杭州，盛京乃第一梓桑也），吏隱何妨學(xué)種瓜。鴻爪且尋留雪印（去冬由西伯利亞歸，過奉曾小住三日），馬頭猶看傲霜花。諸公未必慳珠玉，輝映紅梨舊主衙?！比噙€訪得著名突厥碑刻《闕特勤碑》，椎拓后遍請名流文士題跋。據(jù)傳三多的藏品中有三件奇珍：一是《西溪梅竹山莊畫冊》，最初為“西泠八家”之奚岡自嘉慶八年（1803）開筆，經(jīng)過近百年的集結(jié)成冊。此畫冊將清代中晚期的杭州書畫名家盡收其中，后輾轉(zhuǎn)于于蓮客、張珩之手，曾滯留北京近百年。2005年杭州市政府重建西溪，此畫冊重歸杭州。二是清代旗籍詞人納蘭性德畫像（《容若侍衛(wèi)小像》），此畫像后為大收藏家張伯駒先生收得，后張先生捐贈給故宮博物院。三是三多藏《石頭記》，又稱“三六橋本《石頭記》”，此本為一百一十回本，有人認(rèn)為此書后三十回為曹雪芹原著版本。此本據(jù)傳流入日本，但下落不明。除此三件珍品外，三多還藏有納蘭性德生前所用雙鳳硯，此硯原藏羅癭公處，上刻有納蘭注德題字和朱彝尊題詞，羅去世后，三多從琉璃廠海王村覓得，故倍加珍視。丹鳳硯曾入鄧之誠先生之手，后流落入日本。

最后談?wù)勅嗟臅?，關(guān)于他的書法至今未有學(xué)者專門整理，可能源于近百年的流失。但三多的書名不低，他的老師王廷鼎曾記三多：“書習(xí)魏齊造像諸碑及曹景完志，作八分書得三公山及校官碑筆意，皆蒼秀有致。”三多書法師從王廷鼎、俞樾。王廷鼎書法存世不多，故暫且不論。然俞樾的書法對三多影響很大，甚至貫穿了三多一生的書法創(chuàng)作。俞樾博通經(jīng)史、著述宏富，尤擅長隸書，得《張遷碑》《衡方碑》《漢三老諱字忌日碑》之神髓，作書喜摻入篆書筆意，整體書風(fēng)靜穆含蓄，高古卓茂。俞樾曾在《春在堂隨筆》中記：“江艮庭先生，生平不作楷書，雖草草涉筆，非篆即隸也。一日書片紙，付奴子至藥肆購藥物，字皆小篆，市人不識。更以隸書往，亦不識。先生慍曰：‘隸書本以便徒隸，若輩并徒隸不如邪。余生平亦有先生之風(fēng)，尋常書札，率以隸體書之。湘鄉(xiāng)公述此事戲余，因錄之以自嘲焉。”從此段筆記中可知俞樾的某些書法觀念。三多在學(xué)術(shù)上一生服膺俞樾，故書法也繼承了俞對漢魏碑派書法的理解。

三多出身杭州旗營，早年應(yīng)受過系統(tǒng)的館閣體訓(xùn)練，楷書習(xí)歐、柳、趙，從存世的一些手札中可窺見一斑。隨著三多從政的經(jīng)歷，他眼界日寬，友人囊括了清末民初諸多名流俊彥，加之他自身學(xué)養(yǎng)深厚，精通詩詞繪畫音律，故此他的書法體現(xiàn)出和俞樾不同的個性。三多行書迥異于常見的帖學(xué)書法，乃帖學(xué)和北朝碑刻融合之作，用筆震顫，取波磔之勢，顯得古樸可喜，體勢開張，結(jié)體貴在松而不散，法度存而面目新，這可能源于他廣泛涉獵齊魏造像，對碑派書法有所借鑒。三多的行書還有摻雜草書者，受篆隸、北碑的影響，結(jié)體呈橫勢，只是采用了一些草書結(jié)體。其書法最有特點的是隸書，從外形上看，三多隸書與俞樾面貌略似，二人均喜卓茂厚重一路，不求險怪離奇，以文人審美加以取舍，但俞樾隸書更為厚重凝練，乃學(xué)養(yǎng)積聚而成。三多“作八分書得三公山及校官碑筆意”，三公山即《祀三公山碑》，此碑為漢代篆書體，風(fēng)格純古道厚，兼有隸書和行草筆意，是字體由篆入隸入草的見證?！缎９俦芬喾Q《潘乾碑》，端莊渾厚，兼具篆意，亦屬稚拙一路的書體。若三多隸書僅以此兩碑為歸宿，很難與俞樾書法相頡頏，但他兼取《曹全碑》，此碑結(jié)體舒展，用筆放縱，意態(tài)醇美，和《祀三公山碑》《校官碑》面貌迥異，也與俞樾書法的審美略存差別。可知三多雖為蒙古八旗后裔，但經(jīng)過幾代深受江南文化的熏陶，性格中也融入了江南文人的細(xì)膩，書風(fēng)熔雄渾飄逸于一爐。細(xì)觀三多的隸書，除學(xué)養(yǎng)功力外，還洋溢著一種清新的活力。他受俞樾影響，寫信亦喜用隸書。他的隸書不是一味恪守成法，有些字體篆隸相參，面目并非一味純古，反而存幾分秀逸之氣，堪稱清新閑雅，超拔時俗。他的大字隸書雖無曲園老人的廟堂之氣，但也不顯薄弱。三多的書法凝聚了詩詞、書法、繪畫、音律的多重藝術(shù)成分，廣泛吸納了碑帖書法得精華，故能別出心裁，堪稱古貌新顏，在舊京書壇占有一席之地。

（鄒典飛/首都博物館）