陳婷婷

西北大學(xué)

摘要：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是基于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下的一種全新經(jīng)濟(jì)形式，不再以投入、產(chǎn)出、利潤作為著眼點(diǎn)，而是關(guān)注人們消費(fèi)過程中的真實(shí)感受，因此該新經(jīng)濟(jì)模式必將成為今后社會發(fā)展的主流。同時，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身屬性分析，其保護(hù)傳承工作與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)具備契合性。本文就體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系入手，探討體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的適用性，旨在探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的合理途徑。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；淮陽伏羲陵廟會；遺產(chǎn)價值

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)概說

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)一詞最早曾在《未來的沖擊》一書中被提到，該書曾經(jīng)提出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的一個新經(jīng)濟(jì)形式。B.約瑟夫.派恩（B.Joseph Pine）和詹姆斯.H.吉爾摩（James H.Gilmore）在1998年出版了《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書，對體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容專門作出了論述。體驗(yàn)被稱為“是當(dāng)某個人的體力、智力、以及情緒，甚至是精神層面達(dá)到了某種特定水平的時候，在其意識上所產(chǎn)生的一種美好的感覺①?！倍w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)含義是“它指的是一種企業(yè)以商品作為道具，以服務(wù)搭建舞臺，將消費(fèi)者作為當(dāng)作服務(wù)中心，從而創(chuàng)造出一種能夠使消費(fèi)者參與、并且值得消費(fèi)者產(chǎn)生某種回憶活動的經(jīng)濟(jì)形態(tài)②?！?/p>

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，將消費(fèi)者的生產(chǎn)和消費(fèi)過程融為一體，令消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品的同時能夠得到身體和精神上的雙重享受，且這種享受不是由他人或是商家給予，而是自己真正的切身感受，是無與倫比的美好感覺。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式的存在，使得很多發(fā)達(dá)國家的企業(yè)改變了以往以追求極致的利潤為目的的經(jīng)營理念，從根本上重視了消費(fèi)者的體驗(yàn)，該理念為企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展開辟了廣闊的空間，同時也使消費(fèi)者能夠真正領(lǐng)略到體驗(yàn)所帶來的美好生活。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)契合性分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)含義

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義界定如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非物質(zhì)遺產(chǎn)”）是指被各群體﹑團(tuán)體，或個人視為其文化遺產(chǎn)的各種表演﹑實(shí)踐﹑表演形式﹑技能和知識及其有關(guān)的實(shí)物、工具﹑工藝品和文化場所。③非物質(zhì)遺產(chǎn)是人類發(fā)展過程中社會歷史的自然積淀，在對其實(shí)施研究過程中，主觀方面必須對其價值有所認(rèn)同，某種遺產(chǎn)才能劃歸于非物質(zhì)遺產(chǎn)范疇。并且，非物質(zhì)遺產(chǎn)存在動態(tài)傳承性，只有通過不斷的傳承才能使其本體或精神長久保存并發(fā)展。與物質(zhì)遺產(chǎn)相比，其特殊性不僅表現(xiàn)在外部形態(tài)上，還表現(xiàn)在其自身內(nèi)在發(fā)展規(guī)律上。具體而言，包括傳承性﹑社會性﹑無形性﹑多元性﹑活態(tài)性、原真性、本土性。

（二）體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)契合性分析

1.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)凸顯非物質(zhì)遺產(chǎn)價值

非物質(zhì)遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造并發(fā)展形成的寶貴財富，應(yīng)該在發(fā)展過程中體現(xiàn)人類價值，而在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視野下最有利于遺產(chǎn)價值體現(xiàn)。人類在學(xué)習(xí)與欣賞過程中親身體會和感受，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)遺產(chǎn)來本身存在的歷史價值、社會價值、藝術(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值完整彰顯。

2.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)助力非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)

非物質(zhì)遺產(chǎn)形式繁多，不同形式能夠展現(xiàn)出不同的體驗(yàn)效果，且這種體驗(yàn)過程具有短周期性和不可復(fù)制性，消費(fèi)者在體驗(yàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)這種“產(chǎn)品”的過程中，能夠產(chǎn)生難以忘懷的經(jīng)歷，從而更加深刻的領(lǐng)略到非物質(zhì)遺產(chǎn)的價值精髓，重新認(rèn)知非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，即達(dá)到了保護(hù)的目的。

3.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)非物質(zhì)遺產(chǎn)開發(fā)

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)能夠?yàn)槿祟悗怼伴L久的回憶”、“難以忘懷的感受”，凸顯遺產(chǎn)的價值，能夠使人們在欣賞遺產(chǎn)過程中，產(chǎn)生共鳴，領(lǐng)略奧妙。而非物質(zhì)遺產(chǎn)通過歌舞、音樂、民間技藝、民俗等方式，可以為人們帶來美的感受，人們能夠從中欣賞并感悟。因此，在開發(fā)利用非物質(zhì)遺產(chǎn)過程中，融入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式，能夠使預(yù)期效果更加凸顯。

4.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)帶動遺產(chǎn)地發(fā)展

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，將著眼點(diǎn)放在體驗(yàn)者本身，深入人類精神層面進(jìn)行發(fā)掘，是現(xiàn)代社會的全新發(fā)展理念，為非物質(zhì)遺產(chǎn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視野下，人們參觀或欣賞某一項(xiàng)非物質(zhì)遺產(chǎn)時，更注重遺產(chǎn)所帶給自己的難以忘懷的感受。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，政府或文物部門可以以此進(jìn)行宣傳，提高當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)遺產(chǎn)品牌競爭力，招徠更多體驗(yàn)者，通過對非物質(zhì)遺產(chǎn)適度的開發(fā)，提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益。

三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)案例分析——以淮陽伏羲陵廟會為例

（一）淮陽伏羲陵廟會概況

淮陽伏羲陵廟會歷史悠久，包括以下重要的習(xí)俗和祭奠：“朝拜祖先并進(jìn)香、民間舞蹈‘經(jīng)挑舞表演、富有勸善意義的‘守宮說唱習(xí)俗、扣摸‘子孫窯習(xí)俗，以及廟會吉祥物泥泥狗和布老虎等流傳下來的泥制玩具④?！泵慨?dāng)朝祖會時，朝祖者人山人海，涌向廟堂，表示對人類祖先伏羲的尊敬之情，并求得平安保佑。祭祀活動中人們在首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，三拜伏羲，獻(xiàn)上祭品并大聲高喊，以求與祖先伏羲對話，訴說自己內(nèi)心的情結(jié)。還有傳統(tǒng)祭神舞蹈“擔(dān)經(jīng)挑”表演，以及來廟里“求子”、“還愿”的民眾。這些習(xí)俗都表現(xiàn)出了傳統(tǒng)民眾對于人類祖先伏羲的崇敬之情，是當(dāng)?shù)厝宋木窬璧捏w現(xiàn)。

（二）體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式與淮陽伏羲陵廟會保護(hù)

1.彰顯遺產(chǎn)價值

廟會作為人們精神傳承的產(chǎn)物，記載著一段時期的歷史，必然具有很高的歷史價值。而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)作為新經(jīng)濟(jì)時代的標(biāo)志，也迎合了廟會的歷史潮流。人們通過參觀廟會，必然能夠感受出其滄桑厚重的歷史沉淀，從中領(lǐng)略到人們亙古不變的民族宗教情感。參觀伏羲陵廟會過程，可以領(lǐng)略祭祀祖先的龐大聲勢，觀看充滿民族特色的藝術(shù)表演，品嘗當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味小吃，并且能夠買一些手工吉祥物祈求平安。以上都屬于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的范疇，可完美呈現(xiàn)廟會沉淀的歷史價值。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的存在，能夠?qū)R會中各種活動更好的展示給體驗(yàn)者，讓大家在一種和諧的美好的氛圍中了解廟會，了解廟會所要傳達(dá)出的人類精神，并通過人們獨(dú)創(chuàng)性見解，為廟會增添經(jīng)濟(jì)價值。無論是民間歌舞表演，還是傳統(tǒng)的手工技藝，再或是民間的吉祥物，以及廟會大殿獨(dú)特的古建筑風(fēng)格，都是民間藝術(shù)思想的體現(xiàn)。人們參與其中，能夠完整感受到傳統(tǒng)藝術(shù)所散發(fā)出的獨(dú)特魅力，而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的存在更好的展現(xiàn)了這種氛圍。人們感覺、欣賞并體驗(yàn)廟會中的各種活動，并通過親身參與，了解廟會的內(nèi)涵，深入廟會的精神本質(zhì)，更有利于其藝術(shù)價值的展現(xiàn)。

2.促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的引入，能夠使人們親臨廟會之中，參加廟會中舉辦的活動，感受宏大的歷史氛圍，了解廟會深厚的歷史積淀。并且，人們可以通過與廟會中傳統(tǒng)人士的溝通，產(chǎn)生一種無法被取代的全新認(rèn)識，這種獨(dú)特的心理體驗(yàn)難以忘懷、彌足珍貴。只有當(dāng)人們真正認(rèn)識到廟會這種非物質(zhì)遺產(chǎn)的重要意義之后，才能從根本上重視它，關(guān)注其保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)能夠展現(xiàn)給人們一種最具原真性的廟會組織形式，人們從中得到的是最真實(shí)的體驗(yàn)而非虛假體驗(yàn)，能夠保持廟會最完整、最原真的狀態(tài)，展現(xiàn)出的是廟會所承載的最具備本土特色的風(fēng)情。而這些，正是廟會原真性、本土性、完整性保護(hù)最需要關(guān)注的

角度。

3.延續(xù)遺產(chǎn)傳承

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)符合非物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)展傳承的目標(biāo)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)通過突出某處非物質(zhì)遺產(chǎn)的主題，營造出一種歷史文化氛圍，使參觀者能夠身臨其境，仿佛深入遺產(chǎn)本身，感受其魅力所在。并且通過視覺聽覺方面的營造，真正使非物質(zhì)遺產(chǎn)存在的社會經(jīng)濟(jì)背景得以復(fù)原，讓參觀者真正進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中。通過以上方式，可以使非物質(zhì)遺產(chǎn)的價值及魅力得到最大程度的發(fā)揮，以往任何參觀形式都無法達(dá)到此效果。而遺產(chǎn)價值被人們認(rèn)定，就是其發(fā)展傳承的動力之一。使參觀者同遺產(chǎn)本身產(chǎn)生互動，通過游客的感知，影響游客對于廟會保護(hù)的看法，有利于游客同廟會參與者一起，探討傳承制度，促進(jìn)廟會類非物質(zhì)遺產(chǎn)有效傳承。同時，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)傳承人營造更為廣闊的發(fā)展空間，以便更加充分體現(xiàn)遺產(chǎn)價值、保持遺產(chǎn)旺盛生命力。

4.豐富文化體驗(yàn)

伏羲陵廟會的體驗(yàn)者包括：本地旅游者、文化負(fù)載者、新聞媒體、商人和人文學(xué)者。多方力量的參與，從不同方面影響著伏羲陵廟會的保護(hù)傳承。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在給予體驗(yàn)者或消費(fèi)者感受時，必須通過一處具體商品來進(jìn)行，不能憑空體驗(yàn)。該商品就是伏羲陵廟會，或者說是廟會

的價值。

就本地旅游者而言，游客參觀廟會時，能夠真正融入到廟會所帶來的宏大氛圍之中，體會深厚文化傳統(tǒng)的震撼，從而產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。并且由于旅游者教育水平以及文化差異的存在，會產(chǎn)生不同的文化體驗(yàn)。例如老人來參加廟會主要是為了拜祭祖先，為一家人平安祈福，而小孩來參加廟會更多的是為了廟會中的吉祥物以及歌舞表演等等。這些不同層次的體驗(yàn)者通過自身的經(jīng)歷和感受，賦予了伏羲陵廟會不同的價值意義，也使廟會這種非物質(zhì)遺產(chǎn)更加賦有生命力。

就文化負(fù)載者而言，所謂“文化負(fù)載者”，是指：“使某種文化能夠發(fā)展傳承下去的主要內(nèi)部因素，并且是文化保護(hù)和開發(fā)的基礎(chǔ)性力量。前來伏羲陵廟會參觀的文化負(fù)載者主要分為三類，即求子求孫者、朝祖進(jìn)香者、尋根問祖者⑤?！彼械姆俏镔|(zhì)遺產(chǎn)都要依靠文化負(fù)載者來保持其活力，一旦失去文化負(fù)載者的支持，非物質(zhì)遺產(chǎn)也就瀕臨消亡。對伏羲陵廟會而言，朝祖進(jìn)香者，即通過廟會的傳統(tǒng)祭祀活動參拜人類的祖先伏羲，表達(dá)了人們對祖先的崇敬感情。求子求孫者，是通過拜神還愿，為家中求得貴子，是深受中國傳統(tǒng)文化熏陶后人們精神的產(chǎn)物，多子多福思想的集中體現(xiàn)，顯示出人們追求平安，渴望幸福的美好心愿。尋根問祖者則是通過對廟會中老一輩人士的詢問，了解自己的祖先及生平信息，也是人們對自己美好命運(yùn)的追求。以上均為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，體驗(yàn)著通過自身參與形成的自身精神上的滿足以及感官上的美妙體驗(yàn)，為伏羲陵廟會傳承帶來生機(jī)。

就新聞媒體而言，隨著新聞媒體參與伏羲陵廟會的比例日益增加，拍攝記錄廟會場景、訪問組織者及游客的記者絡(luò)繹不絕，通過媒體工作者的宣傳、采風(fēng)，從總體上提高了伏羲陵廟會的知名度及影響力，為人祖廟會帶來了更多地朝拜者、觀光客。因此，媒體起到了為廟會宣傳的作用。媒體在參與體驗(yàn)在過程中，并不僅僅在體驗(yàn)廟會本身，還能從其他廟會的體驗(yàn)者中發(fā)掘自己需要的新聞素材，并從中獲得靈感，通過自己的參與總結(jié)，形成報道，有利于伏羲陵廟會文化價值提升。

就商人而言，伏羲陵廟會為當(dāng)?shù)氐纳倘藥聿糠纸?jīng)濟(jì)收入。商人根據(jù)廟會的需求來經(jīng)營，多數(shù)以經(jīng)營高香、蓮花寶、挑子，或泥泥狗等吉祥物為主。與一般性商業(yè)經(jīng)營不同，這種吉祥物的經(jīng)營性質(zhì)本身是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的形式，買方與賣方之間并不是單純的利益關(guān)系，更是一種活潑、親近，更加帶著虔誠信念的祭祖關(guān)系。買方通過購買吉祥物的體驗(yàn)，求得平安，感受到幸福與滿足，這就是廟會中商人能夠長久的穩(wěn)定存在的原因，也是廟會能夠長久發(fā)展的不竭動力。

就人文學(xué)者而言，其主要指：“長期研究伏羲陵廟會、伏羲陵文化的地方人士，以及外來學(xué)者中關(guān)心伏羲陵廟會發(fā)展的人⑥。”廟會本身的存在，滿足了人文學(xué)者體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的需求，他們通過研究廟會歷史、感受廟會盛況、聆聽傳承者的經(jīng)歷，或是觀察參與者的感情，都可以使他們的文學(xué)素養(yǎng)得到更好的發(fā)揮，使他們體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的感受更加完整真實(shí)。

綜上所述，伏羲陵廟會作為一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)形式，為各類體驗(yàn)者帶來不同的體驗(yàn)，影響著伏羲陵廟會的發(fā)展

傳承。

5.加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展

廟會當(dāng)?shù)卣畯纳鲜兰o(jì)80年代初開始宣傳并開展廟會祭祀活動，并于此后數(shù)年間陸續(xù)進(jìn)行廟會保護(hù)與宣傳工作。伏羲陵廟會作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的一種形式，為當(dāng)?shù)卣矌砹艘欢ㄐ?yīng)。廟會作為遺產(chǎn)地歷史文化地標(biāo)，延續(xù)傳承遺產(chǎn)地歷史文化信息，對其保護(hù)與宣傳有利于當(dāng)?shù)卣兊恼蔑@。通過體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式在淮陽伏羲陵廟會保護(hù)中的應(yīng)用，能夠更好的體現(xiàn)伏羲陵廟會文化價值，弘揚(yáng)政府重視文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳統(tǒng)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厣詈駳v史氛圍，促進(jìn)遺產(chǎn)所在地社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、前景展望

非物質(zhì)遺產(chǎn)在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視野下進(jìn)行保護(hù)契合非物質(zhì)遺產(chǎn)本身性質(zhì)，遺產(chǎn)精髓價值能夠得到有效保護(hù)與傳承。但鑒于非物質(zhì)遺產(chǎn)本身類型繁多、差異明顯，因此在保護(hù)與開發(fā)過程中要根據(jù)非物質(zhì)遺產(chǎn)本身的性質(zhì)與存在狀態(tài)而定。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用前景總體來說非常廣泛，但是也要注意相對的不利影響。

注釋：

①B.約瑟夫.派恩（B.Joseph Pine）.詹姆斯.H.吉爾摩（James H.Gilmore）.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2012.3.

②B.約瑟夫.派恩（B.Joseph Pine）.詹姆斯.H.吉爾摩（James H.Gilmore）.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2012.3.

③牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京師范大學(xué)出版社，2010：22.

④侯晨業(yè).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下淮陽伏羲陵廟會的傳承與變遷[D].廣西師范大學(xué)，2011.

⑤侯晨業(yè).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下淮陽伏羲陵廟會的傳承與變遷[D].廣西師范大學(xué)，2011.

⑥侯晨業(yè).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下淮陽伏羲陵廟會的傳承與變遷[D].廣西師范大學(xué)，2011.

參考文獻(xiàn)：

[1]B.約瑟夫.派恩（B.Joseph Pine），詹姆斯.H.吉爾摩（James H.Gilmore）.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2012，3.

[2]牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京師范大學(xué)出版社，2010：22.

[3]侯晨業(yè).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下淮陽伏羲陵廟會的傳承與變遷[D].廣西師范學(xué)，2011.

[4]夏寧博.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2011.

[5]覃德清.多重力量制衡中的民族民間文化保護(hù)與開發(fā)[J].民間文化論壇，2005（1）.

[6]賈滕.從教化民眾到弘揚(yáng)文化：論地方特色廟會轉(zhuǎn)型的國家邏輯——以河南淮陽伏羲陵廟會、鹿邑老子廟會為中心的考察[J].江西師范大學(xué)學(xué)報，2010（12）.

[7]黃永龍.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的民俗文化遺產(chǎn)特征及旅游開發(fā)策略[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2012，1.

[8]王文文.體驗(yàn)視角下山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究[D].山東師范大學(xué)，2011，11.

[9]劉瑋.基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的古鎮(zhèn)旅游研究綜述[J].時代金融，2011，3.

[10]黃永龍.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的民俗文化遺產(chǎn)特征及旅游開發(fā)策略[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2012，1.