中國當(dāng)代文學(xué)民俗意識探究

摘 要：我國當(dāng)代文學(xué)民俗意識的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史時期，在民俗意識的理論支撐以及實踐下，對民俗文化加以傳承和發(fā)揚具有必然性。且文學(xué)民俗意識的發(fā)展與社會政治關(guān)聯(lián)性越來越密切，不僅承載了當(dāng)代社會發(fā)展的重要責(zé)任，同時也需要構(gòu)建以民俗文化為核心的社會價值觀，并從民俗意識審美的角度強化與社會政治經(jīng)濟(jì)文化之間的聯(lián)系，體現(xiàn)民俗文化的自覺特征。

關(guān)鍵詞：中國；當(dāng)代文學(xué) 民俗意識 探究

中國當(dāng)代的文學(xué)民俗意識主要是指在相關(guān)的理論支撐下，對于民俗文化內(nèi)涵的深刻挖掘以及民族事件的敘述，所承載的民族文化的民族風(fēng)情。在審美認(rèn)知的基礎(chǔ)上對當(dāng)代中國文學(xué)的民族意識進(jìn)行構(gòu)建。豐富民族意識的成熟發(fā)展，在民族意識發(fā)展的各個階段糾正錯誤的認(rèn)知觀念，批判錯誤的視角，對于民俗描寫的行為、籠統(tǒng)的民族概念進(jìn)行解讀，而且對于民俗藝術(shù)的發(fā)展以文化的角度承載方式進(jìn)行詮釋。

一、民俗意識的發(fā)展

1、批評層面的民俗意識發(fā)展

用批判層面的視角對民族意識進(jìn)行評估，探究民族意識的視角下批判民俗藝術(shù)學(xué)的運用。在經(jīng)歷無意注意到有意注意的漫長發(fā)展過程，從對民俗審美的特征入手，加深對民族文化的建設(shè)以及深刻內(nèi)涵的理解。我國的民俗意識文化發(fā)展主要在20世紀(jì)40年代剛剛有起色，注重文學(xué)作品的鄉(xiāng)土氣息的應(yīng)用。主要代表人李一鳴在其相關(guān)作品中，對民俗氣息的地方色彩文化加以應(yīng)用。不斷的提及鄉(xiāng)土的特征與魯迅的作品取得了一曲同工之妙，但是絕大多數(shù)的作品僅僅是關(guān)于風(fēng)土人情的片段、照片，并沒有深入到風(fēng)俗習(xí)慣。也就是說我國當(dāng)代文學(xué)的民族意識批判層面的發(fā)展主要是在19世紀(jì)40年代萌芽。以王瑤等人的作品為代表，在其作品的評價中可見朦朧民族意識的發(fā)展。朦朧民俗意識的出現(xiàn)標(biāo)志著批評的層面的民俗意識的更深一層次的發(fā)展，客觀上對民族文化的風(fēng)俗習(xí)慣以及思想內(nèi)涵聯(lián)系起來。如作品“慫恿”中對民俗風(fēng)情描寫的農(nóng)村色彩，客觀的對特殊的生活行為習(xí)慣、習(xí)俗加以描述，充分的證實了當(dāng)?shù)孛袼孜幕x物的民俗色彩，使得民俗意識有了朦朧的發(fā)展，但是其整體的發(fā)展仍然滯留在批評的主體上。滯留在無意注意層次，無意識地揭露民俗風(fēng)俗所承載的社會文化、政治內(nèi)涵等。截止到19世紀(jì)60年代政治與文學(xué)之間的關(guān)系日益密切，而且民俗文化藝術(shù)的發(fā)展，對于政治、社會評論起到了一定的干擾作用。但是文學(xué)評論的民族意識仍然停留在朦朧發(fā)展階段。

直到20世紀(jì)80年代，階級論等傳統(tǒng)的評論方法已經(jīng)具備了一定的社會地位，民俗意識評論視角開始逐漸的清晰。20世紀(jì)90年代，民族意識已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)作品的重要評論工具，在考察民俗意識之美，挖掘民俗文化方面具有一定的批判的重要地位，民族意識的評論中具有相對成熟的理論結(jié)構(gòu)，意味著民族批判視角已經(jīng)轉(zhuǎn)入到有意注意階段。

進(jìn)入21世紀(jì)后，民族意識文化建設(shè)呈現(xiàn)健康發(fā)展的狀態(tài)，無論是在理論研究以及框架結(jié)構(gòu)方面對民俗藝術(shù)以及文化等多個層次豐富了民俗藝術(shù)理論，構(gòu)建了中國當(dāng)代民俗學(xué)科的雛形，絕大多數(shù)的民俗學(xué)史已經(jīng)成為文學(xué)的重要典籍，并在學(xué)者們的深入研究下少數(shù)民族的民俗文學(xué)取得了一定的成就。民俗意識在發(fā)展的過程當(dāng)中存在著諸多的遺憾，尤其是批判民俗藝術(shù)視角的下沒有充分利用相關(guān)的理論，雖然在相關(guān)作品方面已經(jīng)取得了不小的成就，但是對于民族意識的理論建構(gòu)方面比較匱乏，實踐能力較弱。

2、文學(xué)層次民俗意識發(fā)展

針對于文學(xué)層面的民族意識，主要是引導(dǎo)創(chuàng)作主體的生活化，構(gòu)建民俗的深刻內(nèi)涵。從審美的角度注重與客觀事物的聯(lián)系、感知，從而反應(yīng)審美的藝術(shù)高度。民俗意識自由的直覺相互聯(lián)系，創(chuàng)造中國新文學(xué)與民俗意識的視角啟蒙民俗文化的理性反思，對于民族意識的普遍民族文化相一致，關(guān)注人們的日常生活，既肯定了原有的文化價值，又對民俗文化加以深化。如“水葬”這一民俗視角作品的展出，是客觀存在的民俗關(guān)注的自為行為，具有民族敘事的傾向，在整個創(chuàng)作過程中融入了豐富的民俗文化內(nèi)涵，但是其在描寫民俗特征時并沒有清晰的民族文學(xué)意識支撐。屬于無意挖掘的深層內(nèi)涵，不具有指向性。

20世紀(jì)80年代，自覺文學(xué)民俗意識出現(xiàn)受到了諸多社會因素的驅(qū)動，使得民俗文學(xué)自身發(fā)展融入了中西方文學(xué)思想，人們對于民俗意識的認(rèn)知得到了進(jìn)一步的深化，而且隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時代的變更，多種因素推動了民俗意識的自覺。民俗意識的自覺性需要經(jīng)歷漫長的歷史過程，需要內(nèi)外因的共同驅(qū)動，以及相關(guān)理論進(jìn)行建設(shè)，在關(guān)注民族文化藝術(shù)建設(shè)的過程當(dāng)中，從客觀上展示民俗的特征。

二、文學(xué)民俗意識形態(tài)

民俗意識視角的文學(xué)批判從無意注意到有意注意的發(fā)展，以及自覺和自為歷史的構(gòu)建，決定了民俗意識的不同表現(xiàn)形態(tài)。加快推進(jìn)了我們對于民俗意識的感性和理性認(rèn)知，更加準(zhǔn)確民族文化主體，分為自為和自覺的民族意識。感性民俗意識，主要是感知民族文化的主體為對象，對其進(jìn)行客觀的掌握以及文化形態(tài)和審美意識的感性認(rèn)知，對民族文化內(nèi)容進(jìn)行引導(dǎo)。對多種民俗文化、民族風(fēng)景、習(xí)俗等加以關(guān)注，并以多種形式展現(xiàn)出來，發(fā)展作者的興趣愛好。在干著民族文化特征的基礎(chǔ)上，從審美的角度對民族意識，簡易生化對民族審美的分析，突破了民俗文化的局限性，實現(xiàn)了感性掌握的，直覺意識的培養(yǎng)。與感性民族藝術(shù)相比的理性文學(xué)民俗意識主要體現(xiàn)在感性課題認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對照民俗的內(nèi)涵，對相關(guān)的感知活動進(jìn)行深入的研究，從而達(dá)到相關(guān)的理論層次構(gòu)建理論框架。在充分挖掘民族意識的深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對于人類的文化意識層次的內(nèi)容進(jìn)行深刻的感知，在理性文學(xué)民俗意識下集中體現(xiàn)了民俗的飲食文化、居住建設(shè)以及婚喪嫁娶習(xí)俗，追及歷史發(fā)展的淵源和軌跡，透視歷史。

通過民俗意識體系深層次的文化內(nèi)涵建設(shè)，在自覺文化意識的基礎(chǔ)理論支撐下，構(gòu)建民族意識的物質(zhì)和精神文明承載民族文化。對于傳統(tǒng)的民俗意識內(nèi)容進(jìn)行傳承，在緬懷歷史風(fēng)情的和城市發(fā)展背景的基礎(chǔ)上。對民俗文化藝術(shù)建設(shè)的寄托深層次的審美價值觀，說明了對民俗文化的思考和傳承具有重要的作用，而且在傳承民族文化的過程中，不僅使得當(dāng)代的文學(xué)建設(shè)具有一定的歷史基礎(chǔ)，而且在對深層文化挖掘的層面，批判社會的陋習(xí)，提升了人們的素質(zhì)以及抨擊了社會現(xiàn)象，糾正了社會問題，從社會的角度引導(dǎo)建設(shè)民俗意識。

三、結(jié)論

總而言之，我國的民族意識以當(dāng)代文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系主要體現(xiàn)在民族意識的興起，鄉(xiāng)土文化的建設(shè)以及復(fù)雜的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，人們對于文學(xué)民俗意識的發(fā)展存在著誤解，但是其在發(fā)展中具有歷史發(fā)展的必然性。必須要清晰明確中國當(dāng)代文學(xué)自身的發(fā)展軌跡，消除當(dāng)代文學(xué)對于民族意識的誤區(qū)具有重要的作用。

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作者簡介

王美齡，女，甘肅蘭州 1980.2，蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。