摘要：宗教儀式中的人聲誦唱所表達的情感與理念，始終是萬物創(chuàng)生下人文精神思維的遺產(chǎn)。大板瑤支系的多元宗教文化模式將其人聲口授樂音緊密地凝聚篆刻在其精神思想之上，將本域宗教行為元素演變?yōu)槊褡迕耖g儀式，其獨特的掛燈儀式便是傳遞這種族群集體記憶的最佳途徑。

關(guān)鍵詞：廣西防城 大板瑤 掛燈宗儀 誦唱文化

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）10-0016-03

一系列歷久彌新的民族文化符號，大多是在依順其宗儀行徑的行為范式下，通過不斷吸取著本民族信仰的精華，且在充分享受著群體文化意識的熏陶中衍息的。音樂行為的原則并不是隨意的文化習俗，音樂的技術(shù)也不同于科技上的發(fā)展。[1]大板瑤獨特的掛燈儀式不是民族個人的產(chǎn)物，而是整個民族整體的宗信文化儀式的產(chǎn)物，其信仰習俗中被孕育，并滲透在人類活動的細枝末節(jié)，隨時間衍變，在族群記憶中被珍藏，篩濾積淀成為生命底層的民族心理映射，并通過原始人聲的釋放來悉心雕琢大板瑤音樂的文化石壁的一角，將宗儀脈絡(luò)中的人聲誦唱加以疏通進而分析其特性功能，是掌握大板瑤宗儀文化中音樂結(jié)構(gòu)的良好途徑。筆者將以廣西防城區(qū)那良鎮(zhèn)高林瑤寨一場三天三夜的大板瑤掛燈儀式為研究對象，通過對其過程的簡易敘述展現(xiàn)，來探分解整合并闡釋其掛燈宗儀中誦樂音聲織體，并總結(jié)其音聲結(jié)構(gòu)的動態(tài)表征。

一、調(diào)查點概況

廣西防城港市防城區(qū)那良鎮(zhèn)高林村則位于那良鎮(zhèn)西南部距鎮(zhèn)政府28公里處，東與里火村相鄰，南與越南相連，西與峒中相接壤，北與峒中鎮(zhèn)上龍村和本鎮(zhèn)六市村毗鄰。自然環(huán)境常與民族域場有著黏連不分的時空關(guān)系，從生理指喻角度來看，不同山脈河流沿線的地方人文特征及音樂角色特性，也隨著地勢的高低而有所區(qū)分，產(chǎn)生村落間原生音聲的高低異同。

二、掛燈宗儀中的信仰體系與文化構(gòu)成

（一）師公祭祀儀式概況

大板瑤“掛燈”指在儀式過程中有在弟子頭上木架和腳前后放蠟燭燈臺的環(huán)節(jié)，一般分有掛三盞和掛七盞（又叫七星燈），掛燈后則表示在諸神的認可下封官加爵。傳統(tǒng)掛燈儀式持續(xù)不眠七天七夜，而此次掛燈儀式因文化流失已縮短為三天三夜。

1.儀式時間及地點

2017年1月5日至2017年1月7日，廣西防城區(qū)那良鎮(zhèn)高林村楊儒南家中。

2.儀式參與人員

（1）師公：重卦師及開教師鄧有勝（大師公）、引戒師趙有靈（二師公）、證盟師、保舉師盤金安、證盟師及紙緣師趙進龍、擔物師楊儒靈、裝壇師盤金安、把壇師鄧有學。（主家楊儒南代父為祖本師）。

（2）受掛師男：楊儒彪（七盞燈）、楊儒添（三盞燈）。

（3）童男童女及歌娘：此次擔任童女的是趙曉婷、鄧艾珍、鄧小慧；擔任童男的是盤有文、盤儒光、盤儒程。歌娘為主師公鄧有勝的愛人盤文玲。

（4）嗩吶鑼鼓隊：盤有連、盤德勝等。

（二）掛燈程式中的誦唱

1.開壇請神

將茶酒香爐等儀式用具擺放于壇前，并掛十八張神像于壇之上，七位師公帶領(lǐng)此次需要掛燈的兩位師男跪拜于神壇前，眾人跟隨其后虔誠跪下雙手合十敬念諸神，引戒師吹響牛角眾人敲鑼打鼓，重卦師開始誦唱《請神歌》。

2.掛燈

取長約10寸、直徑約20厘米的粗竹竿一根，在一端鉆開七個不在同一水平線的孔，將竹制的長條狀木條插入孔中，形成七個木架，并將蠟燭點燃以之為燈放于長條狀木架末端。受掛者坐于壇前正中央，七位師公圍繞其跳神，主師公口中念唱《掛燈歌》，七位師公各拿一盞燈放于燈臺之上，緊接著退燈，結(jié)束此程序。

3.還愿立法名

此時將歌娘及童男童女請出來站在神壇兩邊，三童男立于師公一側(cè)，童女則跟隨歌娘立于對面，歌娘與大師公一齊唱《入席拜》及《賀皇歌》，另六位師公率領(lǐng)兩位師男跪于壇前，請玉皇認可新人，并根據(jù)主家之前許愿內(nèi)容，將祭品上供于神壇。之后師公各持一本歌書做無調(diào)誦講，二師公開始跳神，證盟師根據(jù)祖公的字輩順序取合適的字作為受掛者法名的中間字，大師公則拿木卦不斷詢問眾神意愿，直到確定法名。

4.交牲送神

交牲始于眾人一齊捉豬，此環(huán)節(jié)必須由最資深的師公來完成第一刀，后眾師公一齊將整豬放于神壇之上，大師公開始朝四方各鞠三個躬，接著搖動手中的銅鈴圍牲轉(zhuǎn)一圈，歌頌盤王的恩德，贊賞葷供的奉獻精神，并祈禱全村人平安健康。接著大師公停步念唱《送神歌》并作法將各路野鬼“送走”。而后師公繼續(xù)念咒語、打卦，直至陰卦即表示已封門，并將祖宗歸位以保主家平安。

三、掛燈儀式中的誦唱音聲架構(gòu)及言辭表序

音樂是一種符號性語言，從詞到曲都有豐富的符號指喻。[2]大板瑤原生態(tài)誦唱音聲是貫穿推進整個掛燈儀式的行為范式，是整合宗儀生態(tài)環(huán)境下所制造出的共識音聲文化符號，包含著活態(tài)情感的參量解析，無論是“誦”還是“唱”，都敘述了本族的歷史與現(xiàn)實，是一種民族原生態(tài)感性釋放的途徑，梳理其音聲的曲態(tài)也是揭示區(qū)域內(nèi)大板瑤民族風格與色彩的基本手段。而從音樂本體來看，每一個曲調(diào)及音符走向趨勢都表述了民族同根同族同源信仰的指向與衍展。

1.《請神歌》

演唱：楊中進 譯譜：郭冉

一 聲 （啊）鳴角 去 堂 堂 （?。?住 宅家先 你 莫 忙（?。┟ΓG）

（?。┳?本 二 師 為 本 位 請 出 （?。┫?爐 請 神 圣

2.《掛燈歌》

《三盞燈》 演唱：鄧有勝 譯譜：郭冉

一 盞 明 燈 李 十 一 燈 李 十 一 盞 明 燈 頭上照

一 盞 明 燈 頭 上 照

《七盞燈》 演唱：趙進友 譯譜：郭冉

抽 起 貪 郎 弟一燈， 師 男 頭 上 放 毫 光 放 毫 光

3.《入席拜》及《賀皇歌》為同一曲調(diào)

演唱：鄧有勝 譯譜：郭冉

女唱入席拜：入席拜，六拜金銀今拜西，今拜新。拜西未了又拜圣，四邊來看妹修西，妹修蟲。引郎唱，手拿笛子引郎頭，引郎酬。

男唱賀皇歌：拜神聖，拜神上聖無神難，無神知；三百二人狼在少，人人叫我拜神難，拜神思。引娘唱，手把木梳未引頭，未引行。

4.《送神歌》

演唱：趙有靈 譯譜：郭冉

在大板瑤原生態(tài)人生誦樂的表敘中，大多是以平緩級進型居多，較多以分節(jié)歌結(jié)構(gòu)來唱詞行腔，節(jié)拍上以四拍子為主，速度較為自由，一般為中速稍慢，核心音由宮-角-徵構(gòu)成，在這三個音的基礎(chǔ)上，構(gòu)成大二度和小三度的結(jié)合，形成五聲調(diào)式為主的核心音調(diào)。在人聲誦唱中，影射出口語性音聲的節(jié)奏及其組合風格，用大板瑤瑤語獨特的瑤語字調(diào)發(fā)音來激發(fā)主體文化情緒與性能，結(jié)合“口傳心授”的延續(xù)形態(tài)方式，并基于“問字要音”之上產(chǎn)生的原生語調(diào)來作為組織其宗儀旋律的主要因素，也是自然成為構(gòu)成自體民族旋律的基礎(chǔ)的合理手段。這樣沖破宗教文化是在時空中解釋的范疇中得來的，便由自然產(chǎn)物的轉(zhuǎn)化形成獨特的大板瑤生態(tài)歌詠圭臬。

四、結(jié)語

原始瑤人僅把事物的客觀屬性看作是神秘世界的標志和符號，并在充分激發(fā)奇異想象力的基礎(chǔ)上建立慣性的民俗信仰體系，將一切活體形態(tài)、宗教現(xiàn)象相融。在大板瑤掛燈儀式上，強烈的情感沖撞在人們的行為活動中，而誦唱元素則將掛燈宗儀視作一種活態(tài)的載體，在其超自然的幻覺體態(tài)中升華而出。由此可見，大板瑤域的人類審美意識也可看作其精神活動的一面，體現(xiàn)出宗儀的一般情態(tài)，并在日常情緒和世俗情感的矯揉造作下迅速上升為濃烈的宗儀畛域。

參考文獻：

[1][英]約翰·布萊金.人的音樂性[M].馬英珺譯.北京：人民音樂出版社，1973.

[2]彭兆榮，邵志忠等.南方少數(shù)民族音樂文化[M].南寧：廣西人民出版社，1995.