中國傳統(tǒng)村落活態(tài)保護方式探討

歐陽國輝，王 軼

(1.長沙理工大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410004； 2.長沙理工大學(xué) 土木與建筑學(xué)院，湖南 長沙 410004)

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中國傳統(tǒng)村落活態(tài)保護方式探討

歐陽國輝，王 軼

(1.長沙理工大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410004； 2.長沙理工大學(xué) 土木與建筑學(xué)院，湖南 長沙 410004)

面對中國傳統(tǒng)村落及其民居正面臨著因人口大量流失而導(dǎo)致的衰敗與消減，其承載的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨之陷入無以為繼的急迫問題，文章結(jié)合中國鄉(xiāng)村社會、經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實邏輯與困境，在闡釋傳統(tǒng)村落及其民居的核心價值的基礎(chǔ)上，提出“人、村落與自然”三位一體的保護研究思路及其操作方法，即以滿足村民現(xiàn)代生產(chǎn)與生活需求為目標(biāo)，以村落及其所依托的自然環(huán)境整體保護為核心，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺和創(chuàng)新設(shè)計手段，為村民搭建與村落內(nèi)外連接信息、財富和情感的通道，使村民回歸傳統(tǒng)村落，讓傳統(tǒng)村落重新煥發(fā)生機與活力，實現(xiàn)整體活態(tài)保護。

傳統(tǒng)村落；傳統(tǒng)民居；活態(tài)保護；三位一體

傳統(tǒng)村落及其民居是傳承中華民族歷史記憶、文化藝術(shù)結(jié)晶、生產(chǎn)生活智慧和民族地域特色的重要空間載體。但21世紀(jì)以來，傳統(tǒng)村落以平均每天80—100個的速度消減。面對傳統(tǒng)村落民居的保護與發(fā)展問題，國家政策導(dǎo)向鄉(xiāng)村，專家學(xué)者關(guān)注鄉(xiāng)村，社會資本投入鄉(xiāng)村，設(shè)計師涌入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村無疑成了當(dāng)下社會各界廣泛關(guān)注的一個焦點。當(dāng)下鄉(xiāng)村規(guī)劃與設(shè)計，僅僅依據(jù)“城市人”對鄉(xiāng)村的表層理解，運用鄉(xiāng)村旅游、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等手段來解決所謂鄉(xiāng)村復(fù)興的問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！俺鞘腥恕币驗榧彝?、文化、成長背景和環(huán)境的原因，對鄉(xiāng)土的理解和包容性欠缺，在鄉(xiāng)土建設(shè)與發(fā)展上，容易趨于形式而忽略本土的精神內(nèi)涵。當(dāng)下，全國許多鄉(xiāng)村設(shè)計與建設(shè)已經(jīng)呈現(xiàn)出較為普遍的雷同性和同質(zhì)化趨勢，這不能不說是對鄉(xiāng)村、對傳統(tǒng)村落民居的一種破壞性危機。

一、現(xiàn)實邏輯與困境

20世紀(jì)90年代以來，隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，占目前中國人口60%多的農(nóng)民在傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和體制的框架內(nèi)，城鄉(xiāng)之間往返流動增加，農(nóng)村社會正發(fā)生巨大變化。尤其是進入21世紀(jì)以后，農(nóng)民就業(yè)多元化，收入一半以上來源于在鄉(xiāng)村務(wù)農(nóng)所得以外。鄉(xiāng)村出現(xiàn)年齡較大的父母在家務(wù)農(nóng)，年輕子女外出打工的以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕的家庭經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)相對封閉的村落結(jié)構(gòu)面臨解體，“村落社會多元化、異質(zhì)性增加”[1](P9)；使得村民之間的熟悉程度降低，地方性共識逐步喪失，傳統(tǒng)的村落規(guī)范越來越難以約束村民的行為。而原始化的村民關(guān)系又進一步使得宗族、地緣、血緣關(guān)系弱化，鄉(xiāng)村由傳統(tǒng)的熟人社會進入半熟人社會。半熟人社會的村落導(dǎo)致其傳統(tǒng)的宗祠、族譜、家規(guī)族訓(xùn)、祭祖、紅白喜事等民間儀式也逐漸被淡化。隨著鄉(xiāng)村居民的流失，傳統(tǒng)村落空間逐步衰敗，一些承載精神和靈魂上寄托的場所更是面臨消失的危險。村民在村落中越來越難以獲得鄉(xiāng)土意義的寄托和靈魂的歸屬。傳統(tǒng)村落民居在物質(zhì)空間和精神意義兩個層面上都面臨著衰亡的現(xiàn)實困境。

在國家新型城鎮(zhèn)化推進、農(nóng)村土地制度改革和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的大趨勢背景下，中國傳統(tǒng)村落民居該如何保護？傳統(tǒng)村落民居中物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)該如何繼承？中國優(yōu)秀的文化基因該如何存續(xù)？是一個值得研究的嚴(yán)峻問題。

二、相關(guān)研究述評

在國內(nèi)，對鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)村落的研究起始于的費孝通的《江村經(jīng)濟》(1935)和梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》(1937)，形成了較為完整的研究基礎(chǔ)和理論；到20世紀(jì)90年代，隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村和農(nóng)民問題逐漸成為社會問題，相關(guān)研究不斷呈現(xiàn)，主要沿著四方面展開：一是搭建保護基礎(chǔ)平臺。包括建立傳統(tǒng)村落譜系[2]、總結(jié)鄉(xiāng)村研究方法及其問題[1](P402)和保護法規(guī)[3]；二是保護與利用的范疇。傳統(tǒng)村落保護兼顧物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護和旅游價值評估及機制[4]；三是保護的技術(shù)手段。佟玉權(quán)提出利用新技術(shù)對傳統(tǒng)村落進行調(diào)查、整理、挖掘與保護[5]；四是保護設(shè)計的新理念和方法。潘魯生從傳統(tǒng)村落民居中汲取文化基因信息開展“轉(zhuǎn)化設(shè)計”與應(yīng)用[6]。

在國外，對鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)村落保護的研究較早，不僅關(guān)注物質(zhì)空間本身，更關(guān)注傳統(tǒng)村落存續(xù)文化與習(xí)俗、升級產(chǎn)業(yè)、完善服務(wù)、發(fā)展社區(qū)文化等內(nèi)容：一是美國強調(diào)傳統(tǒng)村落民族歷史特征的維持與保護[7]，英國側(cè)重自然環(huán)境和傳統(tǒng)民居建筑的保育與更新[7]；二是韓國通過農(nóng)民的自主“社區(qū)營造”及公共服務(wù)體系的建立，完成鄉(xiāng)村現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的耦合同步發(fā)展[8]；三是日本“一村一品”發(fā)展模式，將傳統(tǒng)村落發(fā)展與本土化的特色產(chǎn)品相結(jié)合，提升農(nóng)產(chǎn)品競爭力，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級[9]。

綜合來看，以上研究取得了非常豐碩的成果，但仍有不完善的地方。首先，對傳統(tǒng)村落“物”的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對“人”(村民)的關(guān)注，導(dǎo)致其發(fā)展易走入靜態(tài)化保護誤區(qū)，難以達到保護目的。其次，長期以來單向度強調(diào)物質(zhì)空間保護的方式割裂了傳統(tǒng)村落與其周邊自然生態(tài)環(huán)境相互依存的關(guān)系，使二者難以共生發(fā)展。最后，保護主要集中于“自上而下”的空間設(shè)計層面，內(nèi)生文化價值的設(shè)計轉(zhuǎn)化不足。

三、傳統(tǒng)村落民居的核心價值

在曾經(jīng)過度追求城鎮(zhèn)化率和GDP增長的發(fā)展階段，我國有許多傳統(tǒng)空間特色快速消失，尤其是傳統(tǒng)村落及其民居大量并快速地衰敗、消亡。直至目前，我國傳統(tǒng)村落及其民居這一筆寶貴的文化財富在人口大量流失的情況下，仍然面臨著嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。然而，專家與普通民眾、部分領(lǐng)導(dǎo)、開發(fā)商之間在關(guān)于“傳統(tǒng)村落及其民居”的生存困境和價值認(rèn)知方面常常存在著巨大反差[10]。事實上，傳統(tǒng)村落及其民居因為其獨特的歷史價值、文化價值、建筑創(chuàng)作價值不能等同于“文物”的定義與內(nèi)涵。雖然，不同的村落及其民居其價值各不相同，保護與發(fā)展的方式有一定的差別，但最重要的是要把握傳統(tǒng)村落及其民居的人居環(huán)境特征和核心價值，繼承其精華，為當(dāng)下城市和鄉(xiāng)村的人居環(huán)境建設(shè)服務(wù)。從居之本原出發(fā)探求傳統(tǒng)村落民居的核心價值，可以從以下四個方面展開。

第一，對自然的敬畏。我國各地的山水資源、地形地貌、氣候差異等自然環(huán)境與稟賦條件差別是造成各地傳統(tǒng)村落及其民居空間布局、肌理形態(tài)、材料構(gòu)造、裝飾工藝各異的主要因素。北方嚴(yán)寒地區(qū)的四合院，黃土高坡的窯洞，湘西南山區(qū)的吊腳樓，江浙一帶的粉墻黛瓦，云貴地區(qū)的木楞房、土掌房，西雙版納等濕熱地區(qū)的干欄式竹樓，滇中、滇西地區(qū)的合院式民居等等，無不因其所在的自然環(huán)境差異而產(chǎn)生相對應(yīng)的空間形態(tài)特征，并因地制宜、就地取材地使用了本地獨特的材料與構(gòu)造。傳統(tǒng)村落及其民居對自然的敬畏與適應(yīng)，形成各具特色的不同的村落民居類型。

第二，對人的尊重。傳統(tǒng)村落民居的合理性主要表現(xiàn)在居住村落民居中對人的尊重。我國地域廣闊，東西南北差異較大，不同地域、不同民族、不同經(jīng)濟地位和生活習(xí)俗的人群，其生產(chǎn)生活需求是不完全一致的，他們在同時期、處于同一經(jīng)濟水平時的要求也是不完全一致的。各地區(qū)、各時期能夠被當(dāng)?shù)孛癖娊邮懿鞒邢聛淼膫鹘y(tǒng)村落及其民居，都是從其所服務(wù)的人的現(xiàn)實生產(chǎn)生活需求及可能出發(fā)，以與當(dāng)?shù)刈匀坏乩砑叭宋臈l件相適應(yīng)的材料、技術(shù)、經(jīng)濟手段，以及平面與空間形式、造型、裝飾打造而成的。這種迎合當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活需求的空間類型較好地適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒘?xí)俗及經(jīng)濟和時代變化，不會輕易“被城鎮(zhèn)化”“被拆遷”，被居住“正規(guī)化”。

第三，動態(tài)的發(fā)展。傳統(tǒng)村落及其民居并不是一個完全靜態(tài)的概念，而是一個相對動態(tài)發(fā)展著的聚居類型。我們所說的傳統(tǒng)村落及其民居，并非指某地區(qū)或某民族最原始的居所，而是指我們所知所見的、發(fā)展到某一時期相對成熟、較為典型的某種居住形式。因此，傳統(tǒng)村落不僅僅是“文保單位”，更是村民生產(chǎn)和生活的基地，是“社會構(gòu)成最基層的單位，是農(nóng)村社區(qū)”[11]。它本身就是發(fā)展的產(chǎn)物，而且會隨著時空的變化和使用者的需求變化不斷變化。動態(tài)是傳統(tǒng)村落及其民居最大的特性之一，村民生活在村落里，會依據(jù)人口增多，生活發(fā)展不斷地改造、擴建、重建；會依據(jù)地形、周邊環(huán)境、朝向等情況不同，獲得自然的、適應(yīng)的、豐富的居住空間和群體生活場所。傳統(tǒng)村落民居就是這樣在不斷變化和動態(tài)適應(yīng)中延續(xù)下來，逐漸形成具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)精神與傳統(tǒng)聚落的人居類型。

綜上所述，可以將傳統(tǒng)村落民居對自然的敬畏、對人的尊重和動態(tài)發(fā)展作為傳統(tǒng)村落民居的核心價值。

四、“人、村落與自然”三位一體的保護思路與方法

首先，針對上述問題和傳統(tǒng)村落民居的核心價值，為突破過往傳統(tǒng)村落保護研究中忽視人的需求和生態(tài)承載的局限，提出應(yīng)形成“人、村落與自然”三位一體的保護思路，通過傳統(tǒng)村落供給側(cè)和生態(tài)適應(yīng)性研究，以及互聯(lián)網(wǎng)和創(chuàng)新設(shè)計方法，構(gòu)建傳統(tǒng)村落活態(tài)保護與設(shè)計體系(見圖1)。這一新的視角以藝術(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)和社會學(xué)的相關(guān)理論為依托，通過持續(xù)研究傳統(tǒng)村落保護與村民現(xiàn)代需求及其所處自然環(huán)境生態(tài)特征、承載力及其服務(wù)功能的關(guān)系，深層次解釋活態(tài)保護的方法、內(nèi)容和價值轉(zhuǎn)化的設(shè)計途徑等關(guān)鍵問題，使傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展更加具有延展性、動態(tài)性和關(guān)聯(lián)性。實踐上，又在精準(zhǔn)認(rèn)知傳統(tǒng)村落中“人、村落與自然”三者關(guān)聯(lián)性基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)村落的保護提供依據(jù)和設(shè)計引導(dǎo)。這一保護思路以滿足村民現(xiàn)代生產(chǎn)生活需求為目標(biāo)，以自然與村落整體保護為核心，利用互聯(lián)網(wǎng)和創(chuàng)新設(shè)計手段，為村民連接信息、財富和情感，使村民回歸村落，讓村落煥發(fā)活力和生機，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的活態(tài)保護。

圖1 “人、村落與自然”三位一體的保護思路與方法示意圖

其次，基于傳統(tǒng)村落民居的核心價值和保護強調(diào)原真性、有機性與活態(tài)化的原則，借助生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)和城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域的理論及技術(shù)，主要通過田野調(diào)查及數(shù)據(jù)采集與分析。對不同地域、民族、經(jīng)濟發(fā)展水平的典型傳統(tǒng)村落，采用現(xiàn)場踏勘、訪談、地理信息數(shù)據(jù)及圖像采集等方法建立數(shù)據(jù)信息庫以及分類歸納法。對傳統(tǒng)村落民居的區(qū)位、風(fēng)貌、習(xí)俗等要素特征進行分類整理，構(gòu)建“人、村落與自然”三位一體保護的研究框架。核心內(nèi)容主要包括三個層面：一是關(guān)聯(lián)人的需求。村民現(xiàn)代生產(chǎn)生活需求與傳統(tǒng)村落民居物質(zhì)空間供給的矛盾與對策研究。從村民現(xiàn)有生產(chǎn)生活特征、經(jīng)濟、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、社交等現(xiàn)代需求方面，分析矛盾的表征、成因及影響程度，揭示村民生產(chǎn)生活與村落保護發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性規(guī)律，進而提出使村民自身發(fā)展受益于傳統(tǒng)村落資源活化保護與利用的方法。二是保育自然環(huán)境。從傳統(tǒng)村落民居自然生態(tài)特征、生態(tài)承載力與生態(tài)服務(wù)功能研究三方面入手。通過GPS/GIS等地理信息技術(shù)，對傳統(tǒng)村落所處自然環(huán)境進行水土、氣候、植被等要素分析，探究傳統(tǒng)村落民居的自然生態(tài)環(huán)境特征，進而在對其尊重和保護基礎(chǔ)上，植入大地景觀藝術(shù)設(shè)計手段，提升傳統(tǒng)村落民居自然資源的價值；對傳統(tǒng)村落生態(tài)的負(fù)荷、容量、層級等內(nèi)容展開研究；歸納總結(jié)傳統(tǒng)村落在選址、規(guī)劃、建造等方面地理氣候適應(yīng)性的規(guī)律和民間智慧。三是構(gòu)建設(shè)計體系。更新傳統(tǒng)村落民居的物質(zhì)空間設(shè)計，分析村落建筑群體的級別、類型、空間場所關(guān)系，解讀傳統(tǒng)民居營造技術(shù)和自然生態(tài)環(huán)境特征，通過功能優(yōu)化、置換、調(diào)整與本體的保護更新，實現(xiàn)村落居住空間、生產(chǎn)空間、公共空間的現(xiàn)代化；加強村落文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化設(shè)計，傳統(tǒng)村落文化和自然生態(tài)環(huán)境資源通過交互設(shè)計、體驗設(shè)計、情感設(shè)計等方式，向“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)村落”平臺推送創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和創(chuàng)意農(nóng)耕文化、民俗文化產(chǎn)品。重點是對傳統(tǒng)村落中建筑、裝飾、空間等物質(zhì)文化藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝、儀式活動、民俗文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和創(chuàng)意設(shè)計延伸。根據(jù)不同地域、經(jīng)濟水平、類型、地域風(fēng)貌、民族習(xí)俗等特征，總結(jié)出傳統(tǒng)村落民居差異化、層次化、地域化、民族化等活化設(shè)計方法；實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)村落”平臺的藝術(shù)設(shè)計，在構(gòu)建村民、社會、政府三方聯(lián)動開放平臺基礎(chǔ)上，通過互聯(lián)網(wǎng)運用社區(qū)公眾號、微信、APP、O2O等手段，整合社會資源，疏通保護渠道，使村落保護民居得到有效信息、資源和政策的基礎(chǔ)上，從視覺傳達、用戶體驗、情感鏈接等方面提升平臺本身的質(zhì)量，從而更好地利用互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)村落價值的有效輸出和社會資源的快捷輸入。

五、結(jié)語

中國社會轉(zhuǎn)型期，我們將面對諸如政治、經(jīng)濟、文化和社會變革等諸多問題。對傳統(tǒng)村落民居的保護自然也將涉及鄉(xiāng)村的生態(tài)保護、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、社會生態(tài)環(huán)境以及人文藝術(shù)的保護與傳承等等方面。1998年農(nóng)民進城務(wù)工人數(shù)達到8 800萬，2011年增至1.6億人，其中有3 300萬人是舉家外出，回不去的“農(nóng)二代”約占40%。報告預(yù)測，未來40年，中國將有2.8億農(nóng)民轉(zhuǎn)移出去，農(nóng)業(yè)勞動力總數(shù)將從3.1億下降到0.31億[12]。傳統(tǒng)村落民居將如何應(yīng)對如此大量人口流出所帶來的保護困境，僅僅從靜態(tài)的、傳統(tǒng)的保護或單純將鄉(xiāng)村作為城市人消費后花園的思路和方法上尋找對策是不夠的。跳出自身學(xué)科界限，跨界研究，從中國社會發(fā)展的趨勢分析，關(guān)注“人”的個體發(fā)展需求以及資源匯聚的方向，從鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)三方面入手，利用互聯(lián)網(wǎng)思維為基礎(chǔ)的活態(tài)保護與設(shè)計不失為一種新的思路，對于促進傳統(tǒng)村落民居的可持續(xù)發(fā)展將具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

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On Protecting Dynamically Traditional Villages in China

OUYANGGuo-hui1,WANGYi2

(1.SchoolofArtandDesign,ChangshaUniversityofScienceandTechnology,Changsha,Hunan410004,China; 2.SchoolofCivilEngineeringandArchitecture,ChangshaUniversityofScienceandTechnology,Changsha,Hunan410004,China)

With traditional villages in China withering or disappearing for massive emigration, their carried cultural heritages, tangible or intangible, have thereupon been urgently unsustainable. This paper, combining with actual logic and dilemma in social and economic development, and based on interpreting the core values of traditional villages and their residence, proposes a trinity protective idea and offers related operation methods of "Human being, Villages and Nature": aiming at satisfying villagers' modern production and life demand, focusing on the holistic protection on villages and their reliable natural environment, making use of internet platforms and innovating design means, establishing for villagers channels of information, wealth and emotion communication with outside world, and encouraging villagers to return to traditional villages, thus bringing back vitality and energy to villages and finally achieving holistically dynamic protection.

traditional village; traditional residence; dynamic protection; trinity

2017-05-05

湖南省社科基金一般項目(15YBA011)

歐陽國輝(1968-)，男，湖南寧鄉(xiāng)人，副教授，主要從事建筑設(shè)計及其理論研究、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護與傳承發(fā)展研究；王 軼(1981-)，女，湖南長沙人，講師，主要從事鄉(xiāng)村與小城鎮(zhèn)發(fā)展與規(guī)劃設(shè)計研究。

TU241-5

A

1672-934X(2017)04-0148-05

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.04.024