管開明

（武漢科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430081）

摘 要：發(fā)展慈善事業(yè)急需慈善倫理的建構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)慈善倫理的建構(gòu)要立足于傳統(tǒng)慈善文化，實(shí)現(xiàn)儒家慈善思想從“仁愛”向“博愛”，從“惻隱之心”向“公民責(zé)任”，從“個(gè)人道德”向“社會(huì)正義”，從“以民為本的仁政”向“以民為主的民間公益”的轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：慈善；儒家思想；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0097-02

改革開放以來，我國(guó)慈善事業(yè)全面復(fù)興。2008年汶川大地震之后，當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)更是進(jìn)入發(fā)展轉(zhuǎn)型的新階段，公民的慈善熱情高漲，慈善意識(shí)不斷覺醒，慈善組織不斷增多，慈善活動(dòng)形式更加多種多樣。與此同時(shí)，中國(guó)的慈善事業(yè)也正在遭遇倫理困境。“郭美美”事件、“中非希望工程”“尚德詐捐門”“宋慶齡石像”等事件引發(fā)慈善組織公信力危機(jī)爆發(fā)，云南“麗江媽媽”事件、襄樊停止助學(xué)事件、郭小娟風(fēng)波等引發(fā)了關(guān)于慈善是否需要感恩的討論。慈善事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制離不開慈善倫理的道德指引和規(guī)范，慈善社會(huì)急需慈善倫理的價(jià)值旨?xì)w與規(guī)范，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)慈善倫理迫在眉睫。

傳統(tǒng)道德文化內(nèi)化、積淀、滲透于每一個(gè)社會(huì)成員心靈深處，它以一種內(nèi)在的心理特征和價(jià)值觀念深深地影響著人們的行為選擇，并表現(xiàn)在人們的行為方式與風(fēng)俗習(xí)慣上。儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要部分，其所蘊(yùn)含的豐富慈善思想，影響著古代人的慈善意識(shí)和慈善行為，對(duì)當(dāng)代我國(guó)公民慈善意識(shí)和慈善事業(yè)的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)影響。因此，當(dāng)代中國(guó)慈善倫理的建構(gòu)必須立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)慈善文化，分析它們?cè)诂F(xiàn)代生活中的價(jià)值，在繼承其精華的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和價(jià)值提升。

一、從“仁愛”向“博愛”轉(zhuǎn)化

“仁愛”是中國(guó)傳統(tǒng)慈善倫理理念的核心，中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化主張通過仁者愛人來實(shí)現(xiàn)少孝、中愛、老慈，進(jìn)而達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下?！叭蕫邸笔怯扇寮宜枷氲膬?nèi)核——“仁”生發(fā)而出的。在孔子看來，“仁”是人的本質(zhì)，只有具備“仁”才能稱其為人，“成人”的過程就是一個(gè)“求仁”的過程[1]。孟子更是明確提出“仁也者，人也”（《孟子·盡心下》）的論斷，確信仁是人性之所在。進(jìn)一步，孔子把仁規(guī)定為愛人，從而在仁中將人與愛統(tǒng)一起來?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中記載，“樊遲問仁，子曰：愛人”。所謂“愛人”就是關(guān)愛他人。中華民族的優(yōu)良慈善品質(zhì)——養(yǎng)老扶幼、鄰里相幫、濟(jì)貧賑災(zāi)等正是由于這種“仁愛”的慈善理念衍生而出。

正是由于這種“仁愛”的慈善理念而衍生出了尊老愛幼、鄰里相幫、濟(jì)人危難等一系列的中華民族優(yōu)良慈善品質(zhì)。

儒家所倡導(dǎo)的“仁愛”具有普遍性，但在施行的順序上是以“親親”為起點(diǎn)進(jìn)而向外擴(kuò)充的[2]。孔子有言：“君子務(wù)本，本立而道生，孝第也，其為仁之本與。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孟子也說：“親親，仁也。仁之實(shí)，事親是也，孰為大？事親是也”。（《孟子·告子下》）這就是說仁愛的施行立足于孝悌，首先在于“親親”，然后再向外拓展，由己及人，由親及疏，最后達(dá)到“親親而仁民，仁民而愛物”[3]。由此，也就使得我國(guó)慈善者的慈善行為往往是根據(jù)血緣關(guān)系、地緣關(guān)系以及由親及疏由近及遠(yuǎn)的原則來進(jìn)行，慈善行為呈現(xiàn)出一種由親人到熟人再到陌生人顯著遞減的情形。一項(xiàng)有關(guān)民眾慈善意識(shí)的統(tǒng)計(jì)調(diào)查就充分說明了這一點(diǎn)。這項(xiàng)調(diào)查顯示：“超過八成的人愿意對(duì)自己熟悉的人提供幫助，而只有近三成的人愿意對(duì)不認(rèn)識(shí)的人提供幫助?！盵4]

隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的交往日益頻繁，人們交往活動(dòng)的范圍越來越廣泛，人與人交往的短暫性和匿名性也不斷增強(qiáng)，這致使現(xiàn)代社會(huì)由傳統(tǒng)的熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變。對(duì)于大部分人來說，以弱勢(shì)群體為救助關(guān)懷的慈善對(duì)象是與自己毫無關(guān)系的陌生人。因此，現(xiàn)代社會(huì)的慈善倫理強(qiáng)調(diào)的是一種對(duì)陌生他人的關(guān)愛和幫助，這種關(guān)愛和幫助必須超越自己、親屬、朋友和鄰居而擴(kuò)展到全體社會(huì)成員，是一種超越了血緣和宗族沒有等差、無條件的“博愛”。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的這種博愛還蘊(yùn)含著一種為幫助他人不惜犧牲自我的精神?，F(xiàn)代社會(huì)的這種特征要求我們應(yīng)在繼承傳統(tǒng)“仁愛”的基礎(chǔ)上，注入時(shí)代因素，將“仁愛”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“博愛”，使慈善對(duì)象超越親緣、地緣關(guān)系而惠及陌生人，無差別地對(duì)待一切需要幫助或救助的人。

二、從“惻隱之心”向“公民責(zé)任”轉(zhuǎn)化

儒家慈善思想的另一個(gè)來源是孟子的學(xué)說。孟子慈善倫理思想的基礎(chǔ)是性善論。孟子認(rèn)為，人性之中天然存在著“不忍之情”與“惻隱之心”，他說：“人皆有不忍人心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！保ā睹献印るx婁下》）。這種惻隱之心、同情心是“仁”的端始，它構(gòu)成人做善事的內(nèi)在動(dòng)力。正是人的情感中所天然存在著的憐憫與同情才促使人們?nèi)リP(guān)心和幫助那些需要幫助的人，正是有對(duì)他人痛苦的憐憫與同情才引導(dǎo)人們?nèi)簭纳拼俪蓚€(gè)人的慈善行為，去愛人、去扶貧濟(jì)困、去救助弱者，從而促進(jìn)慈善行為的廣泛普及。

以憐憫和同情為基礎(chǔ)的人的基本道德情感是慈善行為的重要心理驅(qū)動(dòng)力，但僅靠情感激發(fā)的慈善行為具有不穩(wěn)定性和不長(zhǎng)久性。一方面，這種情感是一種內(nèi)心體驗(yàn)，個(gè)人主觀性較高。另一方面，這種情感是通過想象而達(dá)到情感的共鳴從而激發(fā)慈善熱情，由于時(shí)間的變遷和距離的遠(yuǎn)近，人們的慈善熱情會(huì)逐漸減弱。正如康德所說，同情作為一種經(jīng)驗(yàn)型情感具有偶然性，它只能在其“正處于自己的高潮而還未退潮的那一刻，才能發(fā)揮它們的作用”[5]。

同時(shí)，單純以惻隱之心作為行善動(dòng)機(jī)的傳統(tǒng)慈善意識(shí)不符合現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展要求?，F(xiàn)代意義上的慈善是對(duì)他人幸福和利益的關(guān)注，而惻隱作為道德情感是出于對(duì)他人不幸的一種憂慮、擔(dān)心與關(guān)切，它關(guān)注的是如何避免和解除他人的痛苦?，F(xiàn)代社會(huì)雖然是以個(gè)體為本位，但個(gè)體并非孤立存在，而是與他人有機(jī)聯(lián)系在一起的整體。每個(gè)社會(huì)成員只有通過合作互助才能更好地滿足自身的需要，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。“我們一定要有對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)其他人負(fù)責(zé)的責(zé)任感，而不僅僅是為了自己的欲望而生活，這樣社會(huì)才能變得更加美好。”[6]因此，現(xiàn)代意義上的慈善是所有個(gè)人和社會(huì)群體的共同責(zé)任，“人類共同體的任何人都不應(yīng)對(duì)其他成員的命運(yùn)漠不關(guān)心”[7]，人人都有主動(dòng)接受和履行慈善的權(quán)利和義務(wù)。全體社會(huì)成員創(chuàng)造性地進(jìn)行社會(huì)互助是推進(jìn)社會(huì)和諧的方式，通過社會(huì)互助能讓他人感到社會(huì)的溫暖，讓他人更好地融入社會(huì)，回報(bào)社會(huì)。只有強(qiáng)調(diào)這種基于公民責(zé)任與義務(wù)的慈善意識(shí)，人們才能以一種國(guó)家主人翁意識(shí)姿態(tài)自覺地幫助其他陌生社會(huì)成員，人們才能把獲得國(guó)家或者是其他社會(huì)成員的救助看作是公民的一種權(quán)利，社會(huì)弱勢(shì)群體才能基于這樣的權(quán)利以一種平等的心態(tài)而不是“被可憐被同情”來享受救助者的援助。

強(qiáng)調(diào)慈善作為公民的責(zé)任并非完全否定傳統(tǒng)慈善倫理中的“惻隱之心”?！巴榕c憐憫”是人類所普遍共有的善良意志，它天然存在于人的情感之中，它對(duì)于引導(dǎo)人們?nèi)簭纳婆c促成個(gè)人慈善行為具有一定的積極作用。我們要喚醒藏于人性深層的這種潛在意識(shí)并轉(zhuǎn)化為真正的社會(huì)意識(shí)，在吸取“同情憐憫”理念的基礎(chǔ)上，注入現(xiàn)代公民意識(shí)，以“惻隱之心”為起點(diǎn)并與現(xiàn)代公民責(zé)任義務(wù)意識(shí)相融合，用“惻隱之心”來鞏固和強(qiáng)化當(dāng)代慈善，形成基于共同體意識(shí)下的權(quán)利義務(wù)觀念。當(dāng)兩者沉淀為慈善主體內(nèi)心一種更為堅(jiān)固的責(zé)任義務(wù)感時(shí)，慈善參與者便能以一種更加平和、平淡的心態(tài)自覺自愿地去踐行各種慈善活動(dòng)。

三、從“個(gè)人道德”向“社會(huì)正義”轉(zhuǎn)化

在儒家思想中，仁愛作為一種美德，原本存在于我們?nèi)诵灾校枰ㄟ^自省或其他的修養(yǎng)功夫來達(dá)到。孔子認(rèn)為，僅僅潔身自好并不足以稱為“仁”，只有走向“愛人”，才能算是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子路問君子，子曰：修己以敬，曰：如斯而已乎？曰：修己以安人，曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）可見，“安百姓”是君子愛人的最高境界，救濟(jì)貧困的慈善行為是仁人君子之大德，行善是人們實(shí)現(xiàn)其政治理想的價(jià)值工具和個(gè)人修養(yǎng)的一種主要方式。

這表明，在中國(guó)傳統(tǒng)慈善思想中，奉行慈善體現(xiàn)的是一種個(gè)人價(jià)值觀，是個(gè)人對(duì)高尚品德的追求。慈善的目的只不過是個(gè)人品德的完善，慈善行為源于完善自我品德的需要，行善與否完全取決于個(gè)人的意愿。因此，傳統(tǒng)慈善行為只是一種受內(nèi)在道德力驅(qū)使的自律要求，沒有強(qiáng)制性的他律，沒有實(shí)現(xiàn)行善的內(nèi)在要求與社會(huì)責(zé)任等外在約束的有機(jī)結(jié)合，沒有上升到社會(huì)的道德規(guī)范層次。慈善意識(shí)僅僅停留在個(gè)體覺悟的基礎(chǔ)上，沒有經(jīng)過自律——他律——自覺的升華過程，沒有發(fā)展為慈善主體行善的道德自覺。這樣一來，慈善行為往往局限于個(gè)人道德領(lǐng)域，慈善救助始終處于較低的個(gè)體互助的狀態(tài)，阻礙了慈善事業(yè)的發(fā)展。正如拉斐爾所說，如果僅僅是依靠個(gè)人自身美德去實(shí)施幫助弱勢(shì)群體的慈善活動(dòng)，那么慈善的覆蓋面是有限的；只有當(dāng)慈善成為一種社會(huì)正義時(shí)，它才逐漸成為整個(gè)社會(huì)的公共責(zé)任[8]。

社會(huì)正義是一個(gè)具有制度內(nèi)涵的概念，它將正義實(shí)踐于律法上，具有所有人在任何地點(diǎn)都要履行的一種義務(wù)的含義。具有制度傾向的社會(huì)正義對(duì)于構(gòu)建良好慈善秩序、保障慈善活動(dòng)順利進(jìn)行意義重大。如前所述，現(xiàn)代慈善不僅包含對(duì)他人的同情與感恩，也包含對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任和義務(wù)感?，F(xiàn)代慈善要求改變傳統(tǒng)慈善僅僅將其作為個(gè)人美德的觀念，將其由個(gè)人修養(yǎng)的范疇擴(kuò)展為公共意識(shí)的范疇，將其從個(gè)人美德的層次上升為社會(huì)責(zé)任與社會(huì)正義的層次。

將“個(gè)人美德”提升為“社會(huì)正義”并不是對(duì)將慈善作為個(gè)人倫理與個(gè)人美德的否定，個(gè)人倫理和個(gè)人美德的價(jià)值導(dǎo)向是當(dāng)代中國(guó)慈善倫理構(gòu)建的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代慈善事業(yè)、慈善活動(dòng)需要每個(gè)慈善參與者以個(gè)人美德為價(jià)值旨?xì)w和導(dǎo)向，需要千千萬萬個(gè)社會(huì)成員個(gè)體去實(shí)現(xiàn)。我們需要個(gè)人美德對(duì)慈善活動(dòng)的激發(fā)與鞏固，同時(shí)需要基于社會(huì)正義的規(guī)范倫理來避免個(gè)人美德的主觀性，克服慈善活動(dòng)的不穩(wěn)定性。

四、從“以民為本的仁政”向“以民為主的民間公益”轉(zhuǎn)化

儒家認(rèn)為，“仁愛”是仁人君子的高尚道德品質(zhì)，如果統(tǒng)治者能“博施于民而能濟(jì)眾”，就能超凡入圣。《論語(yǔ)·雍也》記載：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎”?！睹献印す珜O丑上》載：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。君主一旦將“仁愛”美德推己及人，努力做到尊民、親民、愛民，就可以達(dá)到天下大治的目標(biāo)。因此，君主為政要以民為本，施行“仁政”。在這種思想的指引下，我國(guó)歷代封建王朝的一些統(tǒng)治者都比較重視推行“仁政”，大批諸如慈幼局、養(yǎng)濟(jì)院、普濟(jì)堂等官辦慈善機(jī)構(gòu)紛紛興起，這在一定程度上推動(dòng)了慈善事業(yè)的發(fā)展。

與這種“仁政”思想相匹配，慈善救濟(jì)的主要甚至是唯一的合法提供者是政府。在傳統(tǒng)儒家慈善思想看來，民間的慈善活動(dòng)從一個(gè)側(cè)面反映了政府的“不仁政”，因此往往受到制約和打壓。孔子對(duì)學(xué)生子路在衛(wèi)國(guó)出私財(cái)救濟(jì)災(zāi)民的評(píng)價(jià)是這樣的：“汝之民為餓也，何不白于君，發(fā)倉(cāng)廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣”（《孔子家語(yǔ)·致思第八》）?？鬃诱J(rèn)為子路這種行為是在標(biāo)榜自身美德，顯示君主的無德。慈善本來是人人皆應(yīng)為之的義舉，但因這種“仁政”思想被扭曲為統(tǒng)治者借以顯示其恩惠的工具。無疑，這種思想擠壓了民間慈善組織的生存空間，降低了公眾參與社會(huì)救助的熱情和責(zé)任感，影響甚至挫傷了民間參與慈善活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和自覺性。

在我國(guó)，慈善事業(yè)是社會(huì)救助的重要組成部分，是社會(huì)保障體系的必要補(bǔ)充，但慈善事業(yè)并不是政府社會(huì)救濟(jì)功能的延伸[9]。社會(huì)救助是政府的當(dāng)然責(zé)任，不能把政府的社會(huì)救助與“慈善”混為一談。慈善從本質(zhì)上來看是一種志愿性的民間活動(dòng)，這決定了民間是慈善活動(dòng)的主體[10]。政府在慈善事業(yè)中的責(zé)任主要是健全制度、營(yíng)造輿論。政府應(yīng)該反思自身提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的能力，認(rèn)識(shí)到自身能力的有限性，信任并鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)社會(huì)各階層、各群體積極參與到慈善活動(dòng)之中，充分尊重參與慈善事業(yè)的社會(huì)各方，充分保護(hù)參與慈善活動(dòng)各方的合法利益，不斷激發(fā)全社會(huì)參與慈善活動(dòng)的積極性。充分認(rèn)識(shí)到慈善事業(yè)的民間性，對(duì)于建構(gòu)我國(guó)慈善制度、培育慈善文化和慈善生態(tài)具有指導(dǎo)意義[11]，有利于促進(jìn)我國(guó)慈善事業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展。

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