• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看

      ?

      明代貴州書院教育略論

      2017-07-07 18:26:10任苗苗
      學(xué)理論·下 2017年7期
      關(guān)鍵詞:貴州

      任苗苗

      (貴州大學(xué) 歷史與民族文化學(xué)院,貴陽(yáng) 550025)

      摘 要:書院教育是明代貴州文化教育的重要組成部分,在動(dòng)態(tài)發(fā)展中呈現(xiàn)蓬勃之勢(shì)。受陽(yáng)明心學(xué)風(fēng)行天下的影響,書院創(chuàng)辦的數(shù)量日益增多,辦學(xué)者也有不少來自陽(yáng)明后學(xué)群體,講學(xué)的內(nèi)容更是圍繞心學(xué)展開,這成為貴州書院教育的一大特色。書院的廣泛活動(dòng)對(duì)貴州地域文化發(fā)展貢獻(xiàn)頗大,地方士人文化水平大為提高,地域文化內(nèi)涵也得到深度的拓展和豐富。

      關(guān)鍵詞:貴州;書院教育;陽(yáng)明學(xué)

      中圖分類號(hào):K248 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2017)07-0163-03

      書院創(chuàng)始于唐代,初為官方修書、藏書和校書之地,具有講學(xué)性質(zhì)的書院起源于南唐昇元年間的廬山國(guó)學(xué),后改稱白鹿洞書院。宋代以后,在官府的獎(jiǎng)勵(lì)下,書院大肆興起,名儒講學(xué)其中,研習(xí)儒家經(jīng)籍,形成不同學(xué)派的爭(zhēng)鳴。南宋,中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移,中原人口大量南遷,書院開始進(jìn)入貴州境內(nèi)并逐步發(fā)展起來。南宋紹興年間,貴州沿河縣建立鑾塘?xí)?,?jù)乾隆《貴州通志·學(xué)校志》記載:“鑾塘?xí)海谒寄细睾铀?,宋紹興時(shí)建,今廢,石碑尚存?!盵1]在貴州書院史上,鑾塘?xí)菏侨∽钤绯霈F(xiàn)的書院,是貴州書院興起的序幕,而書院真正成為大規(guī)模的自主辦學(xué)活動(dòng),則要到明代中后期了。

      一、明代貴州書院發(fā)展概況

      明代中央政府為鞏固西南邊陲統(tǒng)治,加強(qiáng)了對(duì)貴州的開發(fā)。具體措施是:一面強(qiáng)化對(duì)貴州的軍事統(tǒng)治,一面重視對(duì)少數(shù)民族的教化。于是,府、州、縣等各級(jí)官學(xué)大批創(chuàng)建,民間辦學(xué)也逐漸興起。但真正大規(guī)模地掀起書院建設(shè)的浪潮,是從正德年間王陽(yáng)明建立龍崗書院開始的。正德三年,王陽(yáng)明在龍場(chǎng)大悟“圣人之道,吾性自足”,創(chuàng)立心學(xué)宗旨,隨即著手在悟道之地構(gòu)建龍崗書院,傳播心學(xué)思想,教化當(dāng)?shù)厥棵?。他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中特別“以四事相規(guī),聊以答諸生之意。一曰立志,二曰勤學(xué),三曰改過,四曰責(zé)善,其慎聽毋忽!”[2]這四大條規(guī),既是龍崗書院的“院規(guī)”,也是貴州民間書院教育與新興學(xué)術(shù)思潮結(jié)合,書院建設(shè)進(jìn)入自主化、規(guī)?;A段的標(biāo)志。

      在王陽(yáng)明的影響下,貴州開啟了大規(guī)模的書院講學(xué)活動(dòng),本土文化世界轉(zhuǎn)入了一種新的精神發(fā)展方向,心學(xué)思想得以迅速傳播,涵化培育了一批地方心學(xué)人才,擴(kuò)大了儒家學(xué)者話語言說空間,形成了全國(guó)較早的地域性心學(xué)派別——黔中王學(xué),特別是出現(xiàn)了以陳文學(xué)、湯吁、葉梧為代表的第一代王門學(xué)者,以馬廷錫、李渭、孫應(yīng)鰲為代表的第二代王門學(xué)者,以陳尚象、艾穆、余顯鳳為代表的第三代王門學(xué)者,他們不但是陽(yáng)明后學(xué)中的重要人物,也是貴州學(xué)術(shù)史上的名家。

      相對(duì)于當(dāng)時(shí)作為官方學(xué)術(shù)權(quán)威的朱子學(xué)而言,陽(yáng)明學(xué)長(zhǎng)期處于“在野”的地位。書院作為民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),也一向與省、府、州、縣學(xué)等官方學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)相對(duì)而存,陽(yáng)明學(xué)與書院同具“在野”身份,也就結(jié)下了天然的契合紐帶,成為命運(yùn)共同體。陽(yáng)明學(xué)借助書院平臺(tái)傳播,為書院教育注入了嶄新的思想內(nèi)核,書院則成為陽(yáng)明學(xué)的自由載體,隨著陽(yáng)明學(xué)的流行而走上了繁榮之路。陽(yáng)明學(xué)影響日益擴(kuò)大,貴州書院也就多了起來。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示:明代洪武、永樂年間,貴州創(chuàng)辦書院1所,弘治年間創(chuàng)辦4所,正德年間創(chuàng)辦1所,嘉靖年間創(chuàng)辦14所,隆慶年間創(chuàng)辦4所,萬歷年間創(chuàng)辦14所,另有2所難以考證。顯然,正是在王陽(yáng)明創(chuàng)建龍崗書院之后,貴州書院開始規(guī)模性地出現(xiàn)。

      二、明代貴州書院發(fā)展原因

      貴州書院在明代大規(guī)模出現(xiàn),絕非巧合,而是有著深刻的時(shí)代和社會(huì)原因,以下從政治、教育、人口、科舉、文人等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

      (一)政治斗爭(zhēng)的影響

      明朝建立以后,朱元璋為加強(qiáng)中央集權(quán),廢中書省,六部分朝政,形成君權(quán)絕對(duì)獨(dú)尊的局面,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾由此孕育。正統(tǒng)年間王振干政,宦官權(quán)力日盛。到成化年間,宦官不僅操縱政府官員的任免生殺大權(quán),而且提督京營(yíng)、監(jiān)軍領(lǐng)兵。至正德時(shí)期,武宗昏庸,寵信太監(jiān)劉瑾等人,朝政更加腐敗。同時(shí),由明初逐步發(fā)展而越演越烈的內(nèi)閣首輔之爭(zhēng)也進(jìn)一步助長(zhǎng)宦官的囂張氣焰?;鹿偌瘓F(tuán)操縱內(nèi)閣,導(dǎo)致了封建綱紀(jì)大壞,士林道德淪喪?!按蟪疾蛔R(shí)廉恥,多與交結(jié),饋獻(xiàn)珍奇,伊優(yōu)取媚,即認(rèn)為賢而朝夕譽(yù)之。有方正不阿者,即以為不肖而朝夕讒謗之。稱譽(yù)者獲顯,讒謗者被斥。恩寵于內(nèi)侍,怨歸于朝廷。”[3]吏治日漸腐敗,正直之士紛紛遭打擊,受貶謫,一些下臺(tái)官員和在野人士便設(shè)立書院,聚徒講學(xué),諷議朝政,貴州書院正是在這樣的政治環(huán)境刺激下興起。

      (二)中原教育革新思想的波及

      根據(jù)儒家“政教合一”“內(nèi)圣外王”的政治哲學(xué),宣德以來吏治腐敗的原因被認(rèn)為是“人心不治”,而“人心不治”則是因教育失誤所致。這種時(shí)代氛圍和意識(shí)形態(tài)的變化,促使一些著名學(xué)者開始重新關(guān)注兩宋以來盛行一時(shí)而明初消沉了一百多年的書院,企圖通過創(chuàng)辦書院,振興理學(xué)教育,來挽救士林道德危機(jī),振興明代政治。中原地區(qū)教育革新思想很快波及貴州,為彌補(bǔ)官學(xué)教育的空疏,貴州有識(shí)之士開始積極創(chuàng)辦以私人講學(xué)為特色的書院。弘治元年周瑛創(chuàng)辦草庭書院,倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究。貴州提學(xué)副使毛科重建文明書院。王陽(yáng)明創(chuàng)辦龍岡書院。其后,席書任提學(xué)副使,遴選各地優(yōu)秀生員到文明書院受業(yè)于王陽(yáng)明。為滿足貴州好學(xué)之士的需要,蔣信又修建正學(xué)書院。理學(xué)名儒孫應(yīng)鰲兩次回鄉(xiāng)創(chuàng)辦書院,先后建立了學(xué)孔書院、學(xué)孔精舍。在這樣一批以振興貴州教育為己任的地方官吏和著名學(xué)者的大力推動(dòng)下,貴州書院逐步發(fā)展起來。

      (三)貴州人口劇增刺激了書院的發(fā)展

      經(jīng)過將近一百多年的開發(fā),貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了一定發(fā)展,大量軍屯、民屯進(jìn)入貴州,擴(kuò)大了貴州的人口數(shù)量,帶來了先進(jìn)的中原文化,提高了人口素質(zhì),為開發(fā)貴州提供了更多的勞動(dòng)力。眾多軍戶移民連同帶來的家屬組成了開發(fā)貴州的生力軍。他們大多自江浙等文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū),深受儒家文化影響,不但帶來了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù),促進(jìn)了貴州經(jīng)濟(jì)開發(fā),而且,也為書院教育準(zhǔn)備了大量生源。他們還帶來了尊師重教的風(fēng)氣,這也影響了眾多的少數(shù)民族同胞,促進(jìn)了包括書院教育在內(nèi)的儒學(xué)教育。

      (四)開闈鄉(xiāng)試為貴州書院發(fā)展提供了廣闊空間

      貴州科舉考試長(zhǎng)期依附于云南,由于山川阻隔,道路艱險(xiǎn),赴試十分困難,限制了貴州人才的培養(yǎng)和選拔。開科前123年間,貴州才考中舉人544人。成化年間,貴州官吏多次上書,奏請(qǐng)?jiān)谫F州單獨(dú)鄉(xiāng)試。嘉靖九年,戶科給事中思南人田秋上《請(qǐng)開賢科以宏文教疏》:“且以貴州至云南相距二千余里,如思南、永寧等府、乃至云南且有三四千里者,而盛夏難行,山路險(xiǎn)峻,瘴毒浸淫,生儒赴試,其苦最極中間有貧寒而無資者,有幼弱而不能徒行者,有不耐辛苦而返于中道者,至于中冒瘴毒而疾于途次者,往往有之?!盵4]嘉靖十四年,朝廷正式批準(zhǔn)貴州自設(shè)貢院,自辦鄉(xiāng)試。嘉靖十六年,貴州與云南分闈,單獨(dú)開闈鄉(xiāng)試。從此,貴州讀書人紛紛參加科舉逐漸成為一種風(fēng)俗。貴州士子不必跋山涉水遠(yuǎn)赴云南參加科考,可以在本省參加科舉考試,避免了路途的艱險(xiǎn)和節(jié)省了盤纏費(fèi)用,這就促使報(bào)名參試人數(shù)的不斷上升,科舉名額的一再擴(kuò)增,刺激了書院的發(fā)展。從總量看,貴州開闈鄉(xiāng)試以后書院有32所,約占總數(shù)的80%。這些書院的創(chuàng)立,顯然受到了貴州開闈鄉(xiāng)試的促動(dòng)。

      (五)客籍文人的提倡推動(dòng)了貴州書院的發(fā)展

      明代貴州仍然經(jīng)常是官員貶謫之地,如以王陽(yáng)明為首的一大批官員,他們雖以戴罪之身來到貴州,但更是深受儒家文化熏染的學(xué)者,他們?cè)谇珜?dǎo)創(chuàng)辦書院,積極參與講學(xué)研討學(xué)術(shù),給書院帶來了優(yōu)良的師資,推動(dòng)了貴州書院的發(fā)展。在王陽(yáng)明的倡導(dǎo)下,書院教育逐步為貴州社會(huì)所認(rèn)同,一些地方官員在王陽(yáng)明的啟發(fā)誘導(dǎo)下開始創(chuàng)辦書院。如上文提到的貴州提學(xué)副使毛科離任后,席書繼任提學(xué)副使,選貴州各地優(yōu)秀生員到文明書院受業(yè),聘王陽(yáng)明為主講,進(jìn)一步擴(kuò)大了書院的影響。此后,張翀、鄒元標(biāo)等人相繼被貶謫入黔,他們也創(chuàng)辦書院,參與講學(xué)。張翀創(chuàng)辦了鶴樓書院,隨后而來的鄒元標(biāo)則“結(jié)茹于張公堂右,居勻六年,時(shí)時(shí)與都勻人士講天人性道之學(xué)?!盵5]元標(biāo)離開都勻后,他的弟子陳尚象等人為紀(jì)念恩師,在鄒元標(biāo)講學(xué)之處建立南皋書院。

      三、明代貴州書院教育特點(diǎn)

      與明代全國(guó)其他地方書院教育比較起來,貴州書院教育呈現(xiàn)出明顯的地域特色,表現(xiàn)在教育管理、教育內(nèi)容和教育對(duì)象等方面。

      (一)教育管理

      明中期以來,書院講會(huì)之風(fēng)大盛,首先是由于王陽(yáng)明的倡導(dǎo)。他說:

      雖有天下易生之物,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。承諸君之不鄙,每予來歸,咸聚于此,以問學(xué)為事,甚盛意也。然不能旬日之留,而旬日之間,又不過三四會(huì),一別之后,輒復(fù)離群索居不相見者,動(dòng)經(jīng)年歲。然則豈惟十日之寒而已乎?若是而求萌孽之暢茂、條達(dá)不可得也。故予深切望諸君,勿以予之去留為聚散,或五六日、八九日,雖有俗事相妨,亦須破冗一會(huì)于此,務(wù)在誘掖獎(jiǎng)勸砒礪切磋,使道德仁義之習(xí),日親日近,則世利紛華之染亦日遠(yuǎn)日疏,所謂相觀而善,百工居肆,以成其事者也[6]。

      陽(yáng)明這段講話闡述了定期講會(huì)的必要性,同時(shí)提倡師生之間相互切磋砥礪。王陽(yáng)明居黔時(shí)期提倡的講會(huì)制度,促進(jìn)了文化上不同見解的論爭(zhēng),學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)辯促進(jìn)了學(xué)問的發(fā)展和完善,更促進(jìn)了學(xué)術(shù)在貴州的傳播,定期講會(huì)使得貴州各地的士子們都像趕場(chǎng)一樣到書院進(jìn)行學(xué)術(shù)思想的交流。

      (二)教育內(nèi)容

      貴州書院教育的一大特色就是以傳習(xí)“心學(xué)”為主,龍場(chǎng)是王陽(yáng)明“悟道”之地,也就是在此地,王陽(yáng)明又最先通過龍岡書院和文明書院的講學(xué)在貴州廣泛傳播“知行合一”思想,此一思想因王陽(yáng)明本人的講學(xué)及其身后大批“黔中王門弟子”的傳播而在貴州廣具深遠(yuǎn)影響。因而明代貴州的書院大部分以傳習(xí)“心學(xué)”首要目標(biāo),有的書院干脆以“心學(xué)”為名。如嘉靖二十一年,提學(xué)副使蔣信在貴陽(yáng)新創(chuàng)辦了一所書院后,即命名為“正學(xué)書院”,并在書院落成碑記中說:“正學(xué)何為者也?正學(xué)者,心學(xué)也?!北砻髡龑W(xué)書院要傳習(xí)、研究的就是王陽(yáng)明的“心學(xué)”理論。王陽(yáng)明在貴州的講學(xué)不但感染了諸多貴州士子,形成了“黔中王門”這個(gè)知識(shí)群體。離開貴州后,很多讀書人成為王陽(yáng)明的弟子或再傳弟子,后來陸續(xù)宦居于貴州,或者被貶謫來貴州創(chuàng)辦書院的也不乏其人,這些人創(chuàng)辦的書院通常奉祀王陽(yáng)明,并講授有王陽(yáng)明個(gè)人思想特質(zhì)的“心學(xué)”。

      (三)教育對(duì)象

      明代貴州書院教育的對(duì)象主要是官僚土司子弟,有些書院類似官方性質(zhì)的府縣學(xué),作為官學(xué)的補(bǔ)充機(jī)構(gòu),書院絕大多數(shù)是當(dāng)?shù)卦诼毠賳T建立的,他們的目的是推廣教化,移風(fēng)易俗,當(dāng)然也為科舉培養(yǎng)人才,官員自身的子弟自然首先接受承擔(dān)傳播儒家文化責(zé)任的書院教育。其次還有鄉(xiāng)紳子弟和各族平民子弟,無論官民,只要有心向?qū)W,皆予接納,踐行了孔子“有教無類”的教育思想,尤其是少數(shù)民族平民子弟的加入,更顯貴州區(qū)域特點(diǎn)。

      四、明代貴州書院教育影響

      書院教育廣泛而深入地展開,對(duì)貴州教育文化事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

      滿足了貴州社會(huì)日益增長(zhǎng)的教育需求。雖然朝廷比較重視發(fā)展官學(xué)教育,但是官學(xué)教育還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足貴州人民的需要,貴州書院的發(fā)展正適時(shí)地填補(bǔ)了貴州教育發(fā)展空間,培養(yǎng)了大批人才。

      提高了地方統(tǒng)治集團(tuán)的文化素養(yǎng)。書院學(xué)者或者通過教育傳播儒家文化思想,或者通過個(gè)人的交際活動(dòng)把中原先進(jìn)的文化思想帶到貴州社會(huì)各個(gè)階層,在自覺和不自覺的活動(dòng)中,提高了貴州地方統(tǒng)治集團(tuán)的文化水平和道德素養(yǎng)。

      提高了衛(wèi)所官兵子弟的文化素質(zhì)。在王陽(yáng)明創(chuàng)辦書院以傳教貴州子弟后,他的弟子及其再傳弟子也紛紛奔走于貴州各個(gè)地區(qū),創(chuàng)辦書院講授“王學(xué)”及其相關(guān)的儒家文化思想。在他們的帶動(dòng)下,出現(xiàn)大批文人雅士,其中不少來自衛(wèi)所。

      推動(dòng)了貴州區(qū)域文化的變遷。明代貴州書院的發(fā)展促進(jìn)了貴州社會(huì)的進(jìn)步,這種進(jìn)步是多方面的,不單單從生產(chǎn)方式上改進(jìn)了貴州落后的生產(chǎn)作業(yè)方式,推動(dòng)了貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,還引起少數(shù)民族地區(qū)精神風(fēng)貌上的變化,并豐富了貴州區(qū)域文化的內(nèi)涵。

      改善了民族地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣。隨著中央政府的重視,以儒家文化為核心的中原文化通過儒學(xué)校、書院等教育機(jī)構(gòu)的各種教育措施使貴州風(fēng)俗大為變化。書院不但在當(dāng)時(shí)有引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流的作用,而且王陽(yáng)明以及其他書院學(xué)者的人格魅力吸引了諸多的貴州士子成為書院弟子,在書院的教育過程中感染了他們。書院又通過肄業(yè)士子對(duì)貴州社會(huì)的影響,在一定程度上改善了貴州的社會(huì)風(fēng)氣。

      豐富了貴州區(qū)域文化內(nèi)涵。貴州自明代以來,從書院走出了一批宗奉儒家文化的貴州本土知識(shí)分子群體,他們相互酬唱應(yīng)答成為豐富貴州區(qū)域文化的一大因素,他們之間又演繹了一個(gè)個(gè)為歷史所長(zhǎng)久吟唱的感人故事,成為后人寄興抒懷的題材,也為繁榮貴州區(qū)域文化做出了貢獻(xiàn)。

      在貴州建省以后并不見長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,教育文化發(fā)展成績(jī)是比較顯著的,正統(tǒng)官學(xué)體系之外,書院教育發(fā)揮了巨大作用。厘清貴州書院教育發(fā)展脈絡(luò),對(duì)振興貴州教育文化事業(yè)有著重要的歷史借鑒意義。

      參考文獻(xiàn):

      [1]鄂爾泰,等.(乾?。┵F州通志:卷9[M].清乾隆六年刻本:14.

      [2]王守仁.王陽(yáng)明全集[M].上海:上海古籍出版社,2011:1072.

      [3]張廷玉.明史·卷180[M].北京:中華書局,1974:4767.

      [4]唐樹義.黔詩(shī)紀(jì)略·卷3[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1993:102.

      [5]郭子章.黔記·卷16[M].萬歷三十六年刻本:47.

      [6]王守仁.王陽(yáng)明全集[M].上海:上海古籍出版社,2011:310.

      猜你喜歡
      貴州
      貴州劍河 多彩刺繡添技增收
      貴州,有多美
      尋味貴州——遵義
      尋味貴州
      沉醉貴州
      多彩的貴州 多彩的茶
      貴茶(2018年6期)2018-05-30 09:53:50
      我與貴州茶一起
      貴茶(2018年6期)2018-05-30 09:53:36
      貴州,我還會(huì)再來——一個(gè)北京理工男自駕獨(dú)行環(huán)游貴州14天
      貴州處處有宋意
      民國(guó)時(shí)期貴州社會(huì)教育述論
      久治县| 乾安县| 文山县| 新兴县| 泸溪县| 台前县| 左云县| 南开区| 马龙县| 富源县| 白银市| 通许县| 十堰市| 大悟县| 原阳县| 镇平县| 资溪县| 庆云县| 海安县| 宣汉县| 丁青县| 嘉禾县| 宁波市| 偃师市| 河北区| 金乡县| 清丰县| 景洪市| 保山市| 雷山县| 博爱县| 五家渠市| 喀什市| 隆昌县| 庆元县| 晋中市| 阳新县| 阿拉尔市| 桐梓县| 通州市| 青海省|