論蘇軾理趣詩中的悲劇意識

◇包樹望

“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也?！?《文學(xué)小言》)王國維先生認(rèn)為蘇軾是封建社會后期的人格典范。蘇軾是繼歐陽修之后的北宋文壇領(lǐng)袖、詩文革新運動的主要領(lǐng)導(dǎo)者和重要實踐者，詩詞文皆有巨大成就和貢獻(xiàn)，其詩歌創(chuàng)作對于宋詩的最終建立具有重要意義，如嚴(yán)羽云：“至東坡、山谷始自出己意以為詩。唐人之風(fēng)變矣。”(《滄浪詩話》)對于蘇詩與前人的不同，劉熙載認(rèn)為：“太白長于風(fēng)，少陵長于骨，昌黎長于質(zhì)，東坡長于趣?！?《藝概》)這里的趣是和理聯(lián)系在一起的?！霸姴荒茈x理，然貴有理趣，不貴下理語?！劭倒?jié)詩，直頭說盡，有何興會？”(沈德潛《清詩別裁集·凡例》)將詩中的理語和理趣區(qū)分開來。這符合實際，以蘇詩為例，與理學(xué)家的表達(dá)哲學(xué)理念的詩歌不同，蘇詩的很多理趣詩有著豐富的人生思考、人生哲理、人生內(nèi)容，其中興會與寄托的運思、表達(dá)機(jī)制構(gòu)成理趣。冷成金先生認(rèn)為：“宋詩的‘理趣’之所以是美的，是因為它不僅以‘趣’來裝點‘理’，而且化‘理’為情，在更高的層次上與美的本質(zhì)相契合。”與理不同，情與現(xiàn)實生活、感性生命緊密聯(lián)系在一起，人的生存真相是悲劇性的，這也就使蘇軾理趣詩中的情和理都關(guān)涉到悲劇意識。探討蘇軾理趣詩中的悲劇意識有助于深入理解蘇軾理趣詩及其中蘊(yùn)含的蘇軾對現(xiàn)實悲劇性的感知、思考、超越等，也有助于我們理解蘇軾“亦自足千古”的人格精神世界。

一、超越生命有限的現(xiàn)實悲劇性

“生年不滿百，常懷千歲憂。”(《古詩十九首》)“人生有限情無限。”(晏殊《踏莎行》)人要“活著”是人的內(nèi)在親證，而人不能永遠(yuǎn)活著，生命的有限構(gòu)成了首要的現(xiàn)實悲劇性。在先秦漢唐的政治本體化時代，人們以現(xiàn)實政治秩序、現(xiàn)實社會功業(yè)為出發(fā)點和歸宿，生命的意義不在長短而在對政治本體的體認(rèn)與樂感中。但是，政治本體并不能時時處處為人提供歸宿，一旦遭遇現(xiàn)實挫折、政治衰敗，人們難免對其產(chǎn)生追詢、質(zhì)疑，于是更加深切地感受到生命有限的現(xiàn)實悲劇性，興起生命悲劇意識。這在政治本體讓位于文化本體的宋代，也多有表現(xiàn)。比如，

西望穆陵關(guān)，東望瑯邪臺。南望九仙山，北望空飛埃。相將叫虞舜，遂欲歸蓬萊。嗟我二三子，狂飲亦荒哉。紅裙欲仙去，長笛有余哀。清歌入云霄，妙舞纖腰回。自從有此山，白石封蒼苔。何嘗有此樂，將去復(fù)徘徊。人生如朝露，白發(fā)日夜催。棄置當(dāng)何言，萬劫終飛灰。(《登常山絕頂廣麗亭》)

現(xiàn)實政治不再能夠為生命存在提供價值，在仕途蹭蹬的坎坷生命歷程中，詩人環(huán)視宇內(nèi)，打開歷史時空，萌生歸隱之意，以“狂飲亦荒哉”“長笛有余哀”點出悲劇意識，其后“清歌入云霄”等八句具體寫出悲劇意識的興起緣由和內(nèi)容，詩人認(rèn)為清歌妙舞代表的美好的感性生命生活是古之未有，故更加珍重、眷戀，不忍離去，但是生命如同燭膏和朝露般有限和短暫，美好的感性生命生活并不能長久，面對生命有限的現(xiàn)實悲劇性，詩人興起悲劇意識。詩人并未沉浸于生命悲劇意識，而是超脫出來，“棄置當(dāng)何言，萬劫終飛灰”，以佛家思維揭示萬物終將消散的悲劇性現(xiàn)實。這并不是對生命悲劇意識采取默認(rèn)、消解的方式，也不是走向頹廢，而是以莊子的無限擴(kuò)大事物參照系的方式，在詩作的內(nèi)在理路的作用下予以深情感慨、審美超越。所謂深情感慨就是對現(xiàn)實困境不做直接的對等的回應(yīng)，不拘泥于具體的事物和功利，而是進(jìn)行審美觀照，指向總體的根本的原則，這種觀照是洞悉了人生悲劇真相后的開悟和解脫。最早的典型代表就是“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”(《論語·子罕》)既然流水不可把握，那就應(yīng)像流水一樣執(zhí)著現(xiàn)實，把握可把握的，做應(yīng)該做的事情。因為有前面對美好感性生命生活的珍視、眷戀，在“人要活著、更好地活著的內(nèi)在親證”的動力下，“棄置當(dāng)何言，萬劫終飛灰”不會走向頹廢，而是指向?qū)Ρ瘎⌒袁F(xiàn)實不做對等回應(yīng)，超越具體的功利和目的，把握可把握的美好的感性生命生活，對生命過程予以審美化。整首詩并不是空疏、僵硬地說理，內(nèi)在理路鮮明而深切，蘊(yùn)理于情，化理為情，不僅是“趣”來裝點“理”，更是通過化理為情的方式對理的審美化體認(rèn)，同時實現(xiàn)了對生命有限的現(xiàn)實悲劇性的審美超越。

《讀孟郊詩二首》(其一)與《登常山絕頂廣麗亭》類似：

夜讀孟郊詩，細(xì)字如牛毛。寒燈照昏花，佳處時一遭。孤芳擢荒穢，苦語余詩騷。水清石鑿鑿，湍激不受篙。初如食小魚，所得不償勞。又似煮彭越，竟日持空螯。要當(dāng)斗僧清，未足當(dāng)韓豪。人生如朝露，日夜火消膏。何苦將兩耳，聽此寒蟲號。不如且置之，飲我玉色醪。(《讀孟郊詩二首》其一)

詩人以豐富貼切的比喻描述自己閱讀孟郊詩歌的審美感受，表達(dá)自己對孟郊詩歌的審美評價。至“人生如朝露，日夜火消膏”，陡然揭出生命有限而日夜流逝的悲劇性現(xiàn)實，興起生命悲劇意識。但詩人并不直接回應(yīng)這種悲劇意識，而以之與讀孟郊詩歌的審美感受、詩歌所反映的孟郊的凄清寒苦的心理和悲劇性的現(xiàn)實生活相對比，認(rèn)為不必再讀孟郊詩歌，而是選擇玉醪佳釀代表的美好感性生命生活，超越“人生如朝露，日夜火消膏”的生命悲劇意識。詩人對孟郊詩歌的評論生動貼切，富有理趣，在揭出“人生如朝露，日夜火消膏”的生命悲劇真相之后，認(rèn)為“何苦將兩耳，聽此寒蟲號。不如且置之，飲我玉色醪”，是理性的選擇，但這種理性選擇卻并不是純粹概念說理而來，而是以對美好感性生命、現(xiàn)實生活的深情為基礎(chǔ)和指向，以“人要活著、更好地活著的內(nèi)在親證”為動力，所以是理由情生，化理為情，達(dá)到以玉醪佳釀代表的美好感性生命生活對生命有限的現(xiàn)實悲劇性的審美超越。詩作這種情理互生的內(nèi)在流程使其富于理趣。與《登常山絕頂廣麗亭》不同，《讀孟郊詩二首》(其一)中生命悲劇意識的興起有背景、參照系的意義，并在最后給出了玉醪佳釀代表的美好感性生活生活，而《登常山絕頂廣麗亭》則是在“人生如朝露，白發(fā)日夜催”的生命悲劇意識之后，直接跳脫出來，以“棄置當(dāng)何言，萬劫終飛灰”為結(jié)束，從更廓大的視角審視生命有限的現(xiàn)實悲劇性真相，兩首詩內(nèi)在流程不同，但同樣富有理趣，都實現(xiàn)了對生命有限的現(xiàn)實悲劇性的審美超越。

由此也可看出蘇軾詩和李賀詩中的生命悲劇意識的不同。李賀詩(如《天上謠》、《將進(jìn)酒》等)往往在極盡描寫生命、生活的美好之后，猛然翻出永恒的時間映照下的生命的短暫與無常的悲劇真相，并以之給人在絕望中建構(gòu)價值的沖動，促進(jìn)價值的崛立，其中情感的因素極為熾烈，蘇軾詩中其對生命悲劇意識的表現(xiàn)相對沉靜，對生命悲劇意識的超越是情理相互促生而成。

先生依舊廣文貧，老守時遭醉尉嗔。

汝輩何曾堪一笑，吾儕相對復(fù)三人。

黃雞催曉凄涼曲，白發(fā)驚秋見在身。

一別膠西舊朋友，扁舟歸釣五湖春。(《過密州次韻趙明叔、喬禹功》)

首聯(lián)感嘆三人依舊生活貧苦、身世坎坷，為醉尉所嗔斥，表達(dá)個人現(xiàn)實境遇的悲劇性；頷聯(lián)認(rèn)為那些“醉尉”不堪一笑，詩人珍視的是好友三人又得相聚，以知己重逢、人際溫暖超越悲劇意識；頸聯(lián)寫曉晨離別，而三人年華迅速老去，再聚不知何時，再次興起生命不永、聚少離多的悲劇意識；尾聯(lián)通過“扁舟歸釣五湖春”的漁樵歸隱的本真生活，超越生命悲劇意識。

《入峽》也是如此?！啊瓪夂蚨q暖，星河夜半涵。遺民悲昶衍，舊俗接魚蠶。板屋漫無瓦，巖居窄似庵。伐薪常冒崄，得米不盈甔。嘆息生何陋，劬勞不自慚。葉舟輕遠(yuǎn)泝，大浪固嘗諳。矍鑠空相視，嘔啞莫與談。蠻荒安可住，幽邃信難妉?！痹娙嗣鑼憤{中自然條件惡劣、百姓生活艱苦簡陋，接以入峽艱難，既嘆息峽中百姓生何陋，又嘆息自己仕宦奔波、羈旅局促，揭示生命的現(xiàn)實悲劇性，興起生命悲劇意識?！蔼殣酃聴X，高超百尺嵐。橫飛應(yīng)自得，遠(yuǎn)飏似無貪。振翮游霄漢，無心顧雀鵪。塵勞世方病，局促我何堪。盡解林泉好，多為富貴酣。試看飛鳥樂，高遁此心甘?！被谩肚f子·逍遙游》，寫孤鶻雖孤，卻高飛、遠(yuǎn)飏，不貪食、不顧雀鵪之屬，得高超之樂，而世人多為物欲觀念所束縛，沉溺于世俗富貴榮華之中，兩相對比，表達(dá)自己不愿仕宦奔波，向往甘心遠(yuǎn)遁的孤鶻代表的隱逸生活。詩人通過哲理運思，以飛鳥譬喻，超脫富貴、仕宦等代表的非本真生活與觀念的束縛，以隱逸代表的本真生活超越生命悲劇意識。

人事無涯生有涯，逝將歸釣漢江槎。

乘桴我欲從安石，遁世誰能識子嗟。

清談美景雙奇絕，不覺歸鞍帶月華。(《次韻陳海州乘槎亭》)

首句即揭示生命有限的現(xiàn)實悲劇性，次句以歸隱漁樵超越這種現(xiàn)實悲劇性。三、四句追慕留子嗟、謝安，進(jìn)一步表達(dá)歸隱之愿。五、六句寫美好自然的自然而然。七、八句寫身處這種美景中，清談、賞景而不覺時光流逝，詩人達(dá)到了超越生命有限的現(xiàn)實悲劇性后的清明、恬淡的美好境界。

二、建構(gòu)精神家園

從中唐至兩宋，悲劇意識從政治本體層面進(jìn)入了文化本體的層面，對文化價值展開探詢，即在現(xiàn)實政治不再作為思考世事人生的出發(fā)點和歸宿點的背景下，在生命有限、宇宙中性、價值無解的前提下，追詢?nèi)松膬r值、意義與歸宿，興起價值悲劇意識。蘇軾理趣詩中價值悲劇意識突出表現(xiàn)為對精神家園的追詢。蘇軾在詩詞作品中對故鄉(xiāng)的思念、歸家意識和對家園的追尋隨處可見，試看：

故人人送我東來時，手栽荔子待我歸。(《寄蔡子華》)

三年無日不思?xì)w，夢里還家旋覺非。(《華陰寄子由》)

何時歸耕江上田，一夜心逐南飛鵠！(《二十七日自陽平至斜谷宿于南山中蟠龍寺》)

笑指西南是歸路，倦飛弱羽久知還。(《九日袁公濟(jì)有詩次其韻》)

東南此去幾時歸，倦鳥孤云豈有期。(《七年九月自廣陵召還復(fù)館于浴室東堂……》其三)

只疑歸夢西南去，翠竹江村繞白沙。(《留題顯圣寺》)

誰使愛官輕去國，此身無計老漁樵。(《題寶雞縣斯飛閣》)

扁舟一棹歸何處？家在江南黃葉村。(《書李世南所畫秋景二首》其一)

一別膠西舊朋友，扁舟歸釣五湖春。(《過密州次韻趙明叔、喬禹功》)

此身自幻孰非夢，故國山水聊心存。(《次韻滕大夫三首·雪浪石》)

從此歸耕劍外，何人送我池南。(《西太一見王荊公舊詩，偶次其韻二首》其一)

與唐人不同，蘇軾對故鄉(xiāng)的思念更為具體、深切，歸家意識和對家園的追詢更為濃烈、執(zhí)著，對故鄉(xiāng)難歸有著清醒認(rèn)識，詩作中的悲劇意識也更為濃烈、深切，蘇軾在特殊的文化心理機(jī)制作用下，最終找到了精神家園。

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶。(《和子由澠池懷舊》)

蘇軾將蘇轍《懷澠池寄子瞻兄》中一般的羈旅離別之情上升到人生哲理的高度，富于理趣。首聯(lián)因人生勞碌奔波興起理性追詢，以偶然、短暫的雪泥鴻爪揭示人生轉(zhuǎn)瞬即逝、漂泊無依的現(xiàn)實悲劇性，給人滄桑變幻、虛無縹緲之感，屬于價值悲劇意識?！澳涸剖毡M溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。”(《中秋月》)表達(dá)得更具體。良辰美景、美好的感性生命生活為詩人珍惜、眷戀，但美好難以永恒，命運無從把握，人事無常，人生漂泊不定，給人以無所著落的悲劇感?！斑@個意思在蘇軾詩里屢次出現(xiàn)，例如《十月十五觀月黃樓席上次韻》：‘為問登臨好風(fēng)景，明年還憶使君無？’又《和子由山茶盛開》：‘雪里盛開知有意，明年開后更誰看？’”《和孔密州·東欄梨花》更為典型:“梨花淡白柳深青，柳絮飛石花滿城。惆悵東蘭一株雪，人生看得幾清明?！鼻迕鲿r節(jié)，梨花盛開，隨后由盛轉(zhuǎn)衰，而人生中此種美好亦難有幾何，使人傷感、惆悵、迷茫，作者將這種傷感上升到人生的高度，揭示出人生短暫、空沒、無所歸依的現(xiàn)實悲劇性，屬于價值悲劇意識。第四句通過飛鴻不為雪泥指爪及其具體指向而掛懷，給出對待漂泊人生應(yīng)采取的態(tài)度，即人生在世亦應(yīng)采取達(dá)觀的態(tài)度，不為聚散輾轉(zhuǎn)所羈絆，超越了前面的悲劇意識。蘇軾以雪泥鴻爪譬喻、思考人生的現(xiàn)實悲劇性，將人生提升到形式的層面，指出人生應(yīng)遵循的自然之理，是通過理的思考超越了因理的追詢而產(chǎn)生的價值悲劇意識。這里的理的追詢和理的思考都以對現(xiàn)實人生、現(xiàn)實生活的無限深情、眷戀為基礎(chǔ)、指向和動力。

頸聯(lián)和尾聯(lián)以具體人事對前兩聯(lián)的情理流程進(jìn)一步展開、體認(rèn)。頸聯(lián)寫具體人事的滄桑變遷，具體說明首聯(lián)、頷聯(lián)表達(dá)的世事變幻、人生滄桑之理和人生空沒感，同時也是以之前體悟到的人生之理觀照、審視人生的現(xiàn)實悲劇性。尾聯(lián)以“路上人困蹇驢嘶”表征往日崎嶇，超越對過往種種具體細(xì)節(jié)的執(zhí)念拘泥，直指生活的形式，體認(rèn)前面揭示的人生之理。這也是“深情感慨”，對人生現(xiàn)實悲劇性不作對等回應(yīng)，而是超脫出來，予以審美觀照，從容而堅定地面對必然的人生坎坷和漂泊，達(dá)到化理為情后的審美的人生境界，從而構(gòu)建精神家園。

我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤。是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識，非鬼非人竟何物？江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。(《游金山寺》)

一二句概括描述自己離鄉(xiāng)宦游、不得歸家的漂泊人生，內(nèi)含悲劇意識?！奥劦馈彼木鋵€人漂泊引入歷史時空，在廓大的歷史時空背景審視、思考人生，深化悲劇意識。其后寫羈旅思鄉(xiāng)之情，并因奇異江景，引發(fā)深思，認(rèn)為異景為警，遂以江水為誓，定當(dāng)歸隱。詩人在自然異景的觸發(fā)下，思考人生，與自然展開對話，超越悲劇意識，不再拘泥于具體地理上的故鄉(xiāng)和具體的自然異景，而是有田即歸，其實是歸于美好自然映襯下的審美的人生范式、人生境界。蘇軾思沉而情深，自然異景、鴻落鴻飛都成為他思考人生的契機(jī)，以對人生之理的體認(rèn)、歸隱生活的選擇，超越現(xiàn)實悲劇性，建構(gòu)精神家園。

靄靄青城云，娟娟峨嵋月。隨我西北來，照我光不滅。我在塵土中，白云呼我歸。我游江湖上，明月濕我衣。岷峨天一方，云月在我側(cè)。謂是山中人，相望了不隔。夢尋西南路，默數(shù)長短亭。似聞嘉陵江，跳波吹枕屏。送君無一物，清江飲君馬。路穿慈竹林，父老拜馬下。不用驚走藏，使者我友生。聽訟如家人，細(xì)說為汝評。若逢山中友，問我歸何日。為話腰腳輕，猶堪踏泉石。(《送運判朱朝奉入蜀》)

首句至“跳波吹枕屏”，蘇軾語調(diào)低柔，娓娓道出對故鄉(xiāng)的熱愛、眷戀、思念，同時寫出故鄉(xiāng)難歸的悲劇意識。之后，詩人點出贈別主題，并勸慰鄉(xiāng)人，然后再次回到自己的歸鄉(xiāng)意識。詩作以“為話腰腳輕，猶堪踏泉石”作結(jié)，指向?qū)徝烙^照下的自然本真生活。整首詩從尋找家園、表達(dá)悲劇意識開始，通過送別友人、勸慰鄉(xiāng)人和請友人代為答問的過渡，超越悲劇意識，找到了精神家園。

四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄。幽懷忽破散，永嘯來天風(fēng)。千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。安知非群仙，鈞天宴未終。喜我歸有期，舉酒屬青童。急雨豈無意，催詩走群龍。夢云忽變色，笑電亦改容。應(yīng)怪東坡老，顏衰語徒工。久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。(《行瓊儋間，肩輿坐睡夢中得句，云：千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。覺而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》)

詩題言明詩作緣由。詩人將夢中得句和夢覺后的清風(fēng)急雨作為思考與感悟人生的契機(jī)。首句至“四顧真途窮”興起追尋家園而不得的價值悲劇意識?！绊鹩^大瀛海”至“永嘯來天風(fēng)”，以莊子擴(kuò)大參照系的方式，統(tǒng)觀宇宙自然，消弭事物的差別，超越對具體地點、目的的執(zhí)著。以理性哲思超越悲劇意識，“幽懷”由此“破散”?！扒絼喻[甲”至“不聞蓬萊宮”是“此生當(dāng)安歸，四顧真途窮”的幽懷、悲劇意識經(jīng)過理性哲思的洗禮，被破散、超越后，所達(dá)到的與天地相通的廓大的審美體驗、審美境界。同樣以日常情景為思考與感悟人生的契機(jī)，與前引《游金山寺》《和子由澠池懷舊》《送運判朱朝奉入蜀》三首不同，《行瓊儋間，……》的境界更為超脫曠達(dá)，這是因為蘇軾在嶺海時期達(dá)到天地境界，建構(gòu)了審美的精神家園。在這種審美境界觀照下，詩人能于功名利祿、貧富窮達(dá)、貴賤壽夭等世俗觀念、評價標(biāo)準(zhǔn)了無掛礙，“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”(《自題金山畫像》)，將內(nèi)在精神家園的構(gòu)建視為功業(yè)。

就本質(zhì)而言，生命悲劇意識屬于價值悲劇意識，在宇宙中性、價值無解的背景下，因生命有限的悲劇性現(xiàn)實而興起，所以二者相通，在許多詩作中不能截然二分，而是相互伴生、促生，由生命悲劇意識上升為價值悲劇意識。

初驚鶴瘦不可識，旋覺云歸無處尋。

三過門間老病死，一彈指頃去來今。

存亡慣見渾無淚，鄉(xiāng)井難忘尚有心。

欲向錢塘訪圓澤，葛洪川畔待秋深。(《過永樂，文長老已卒》)

首二句先追憶上次見文長老時情景，后寫文長老溘然而逝，興起生命悲劇意識。三、四句用佛典、佛語，將自己對文長老的三次過訪與其老、病、死相聯(lián)，在無限、永恒的時間中審視生命與人生，凸顯生命與人生的短暫與無常。第五句寫自己因近年好友多有故去，已然慣見、無淚，由具體一人上升為普遍眾生，給人空沒之感，將生命悲劇意識提升到本體高度，即指向人生價值的價值悲劇意識。但詩人并未因此走向虛無、頹廢，仍對故鄉(xiāng)、故友、世事人生飽含深情。唐代袁郊所作《甘澤謠·圓觀》中，圓觀亡前與好友李源相約十三年后相見，李源十三年后得見牧童，牧童吟詩：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人往相訪，此身雖異性長存。”蘇軾據(jù)此作《僧圓澤傳》(《蘇軾文集》卷13)。七、八句以此故事為喻，表達(dá)希望再與文長老相見之情，其實是以深情超越生死、超越悲劇意識，以此深情為精神家園。此深情是指對現(xiàn)實人生、感性生命的深情執(zhí)著，體現(xiàn)了蘇軾執(zhí)著而超越和以情為本體的思想?！稏|府雨中別子由》亦如此。

健美操課的學(xué)習(xí)評價主要評價學(xué)生在課中知識與技能與健美操活動中具體表現(xiàn)，通過評價以提高學(xué)生體能與技能水平，健全其人格品質(zhì)。經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)：在河南省健美操課的學(xué)習(xí)評價不夠系統(tǒng)全面，主要是以技術(shù)考核為主，很少學(xué)校是對學(xué)生的專項身體素質(zhì)和技能的總體考核，不利于提高學(xué)生技能水平和學(xué)習(xí)能力。

庭下梧桐樹，三年三見汝。前年適汝陰，見汝鳴秋雨。去年秋雨時，我自廣陵歸。今年中山去，白首歸無期。客去莫嘆息，主人亦是客。對床定悠悠，夜雨空蕭瑟。起折梧桐枝，贈汝千里行。歸來知健否，莫忘此時情。(《東府雨中別子由》)

前八句寫梧桐見證兄弟團(tuán)聚離別。九、十句既是對朝政走勢的判斷，更是以人生哲理，將前述“白首歸無期”的價值悲劇意識進(jìn)一步深化。最后四句折贈梧桐枝，祝愿健康歸來，并以“此時情”為歸依，即以人際溫暖的情感為精神家園，超越前述悲劇意識。

三、蘇軾理趣詩中悲劇意識的意義

在唐宋文化轉(zhuǎn)型的背景下，文學(xué)作品中對政治本體的樂感也轉(zhuǎn)為對文化本體的追詢。人們不再以外在的政治為人生的出發(fā)點和歸宿，而是轉(zhuǎn)向內(nèi)在文化心理追詢，建構(gòu)價值與意義。蘇軾將其坎坷的人生經(jīng)歷、深入的哲學(xué)思考、深厚的藝術(shù)才能和對世事人生的無限深情熔鑄在豐富的詩歌創(chuàng)作中。所以，與理學(xué)家不同，蘇軾理趣詩不是純粹哲學(xué)理念的描摹表達(dá)，而是從現(xiàn)實人生、感性生命出發(fā)，有著對人生的深情與思考、深沉的悲劇意識和對悲劇意識的超越。如前所述，蘇軾將現(xiàn)實生活中的具體情境作為感悟人生、追尋精神家園、超越悲劇意識的契機(jī)，《慈湖夾阻風(fēng)五首》于此更加典型，其內(nèi)在情理流程也十分清晰。

捍索桅竿立嘯空，篙師酣寢浪花中。

故應(yīng)菅蒯知心腹，弱纜能爭萬里風(fēng)。(其一)

此生歸路愈茫然，無數(shù)青山水拍天。

猶有小船來賣餅，喜聞墟落在山前。(其二)

我行都是退之詩，真有人家水半扉。

千頃桑麻在船底，空余石發(fā)掛魚衣。(其三)

日輪亭午汗珠融，誰識南訛長養(yǎng)功。

暴雨過云聊一快，未妨明月卻當(dāng)空。(其四)

臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆。

且并水村欹側(cè)過，人間何處不巉巖。(其五)

被貶南行，在當(dāng)涂遇風(fēng)受阻，詩人描摹風(fēng)浪中的勞作、生活場景等，感悟人生，作組詩五首。第一首寫風(fēng)大浪高，船工安然，船纜雖弱卻能與風(fēng)浪抗?fàn)帲瑑?nèi)含執(zhí)著、堅韌。第二首前兩句在水浪接天、青山無數(shù)的背景下揭示出歸路茫然、此生無依的悲劇意識，后兩句寫風(fēng)浪中猶有小船賣餅執(zhí)著生活，并告知村落在前，使悲劇意識為之一緩。紀(jì)昀評：“當(dāng)前之寥落可知。然此二句，乃遇風(fēng)泊船，初不辨頭路人語，惟老于江湖者知之，非道眼前寥落也。”揭示了詩作中深沉的悲劇意識。這種深沉的悲劇意識在蘇軾詩作中有更顯豁的表現(xiàn)，如：“澹月傾云曉角哀，小風(fēng)吹水碧鱗開。此生定向江湖老，默數(shù)淮中十往來?！?《淮上早發(fā)》)第三首以相似情景表達(dá)對韓愈的知己之感和相同的孤獨感受。第四首寫天空轉(zhuǎn)晴，風(fēng)雨雖大，卻并不能妨礙明月當(dāng)空，表達(dá)積極樂觀的態(tài)度。第五首揭示出人生本就到處險峻難行的常態(tài)和應(yīng)然之理，并選擇不為之所拘束、欹側(cè)而過，超越了前面的悲劇意識。組詩是蘇軾在行旅風(fēng)雨中感悟人生的過程，第一首即點出阻風(fēng)之題，以篙師、弱纜蘊(yùn)自然之理，奠定詩作執(zhí)著而超越的基調(diào)；第二、三首抒寫悲劇意識，但以小船賣餅、墟落在前和同于韓愈來予以緩解，情中含理；第四首寫天空轉(zhuǎn)晴，第五首歸為對人生坎坷命運的本然之理的體認(rèn)與深情感慨，化理為情。悲劇意識由興起而超越，詩人由此建構(gòu)價值，找到精神家園，提升人生境界。

朝見吳山橫，暮見吳山縱。吳山故多態(tài)，轉(zhuǎn)側(cè)為君容。幽人起朱閣，空洞更無物。惟有千步岡，東西作簾額。春來故國歸無期，人言悲秋春更悲。已泛平湖思濯錦，更看橫翠憶峨眉。雕欄能得幾時好，不獨憑欄人易老。百年興廢更堪哀，懸知草莽化池臺。游人尋我舊游處，但覓吳山橫處來。(《法惠寺橫翠閣》)

前八句寫吳山、法惠寺橫翠閣美景。其后八句先寫思鄉(xiāng)之情，次寫人生易老，再感嘆百年興廢，在廓大的歷史時空中感嘆現(xiàn)實悲劇性，將不能歸家、生命不永的現(xiàn)實悲劇性提高到人生本質(zhì)的高度，生命悲劇意識轉(zhuǎn)為價值悲劇意識。最后兩句寫自己將與吳山共在長存，既不是以自然比德，也不是賦情自然、融入自然，而是經(jīng)過悲劇意識的洗禮，自然成為豐富、發(fā)展自我的方式和彰顯人格的手段。吳山的自然而然的美好、永恒使詩人超越了悲劇意識。

綜上，蘇軾理趣詩并不是簡單地對自然之理、哲學(xué)之理的摹寫、體認(rèn)，或簡單地以自然之理譬喻人生世事之理，蘇軾理趣詩中有此類作品，但這些作品并不是蘇軾理趣詩與其他宋代詩人的理趣詩區(qū)別開來的代表作。蘇軾理趣詩往往與現(xiàn)實人生、感性生命直接相聯(lián)系，富含現(xiàn)實內(nèi)容、悲劇意識、本真情感和對現(xiàn)實悲劇性的揭示、思考、超越，哲理是思考人生的工具、超越悲劇意識的梯航(如前引《登常山絕頂廣麗亭》《過永樂，文長老已卒》《行瓊儋間，……》)，對現(xiàn)實悲劇性的揭示、思考、超越是以情促理、化理為情、情理互生的內(nèi)在理路的具體表現(xiàn)，比純粹的哲學(xué)理念、自然之理的表達(dá)，更為切近、鮮活。這是蘇軾理趣詩符合詩的審美本質(zhì)、具有豐富的藝術(shù)魅力、潛移默化的感染力和恒久的生命力的根本原因，也使蘇軾理趣詩對滋養(yǎng)人們的心靈、促進(jìn)心靈成長、建構(gòu)價值具有更重要的意義。通過分析蘇軾理趣詩中的悲劇意識，我們可以窺見蘇軾樂觀曠達(dá)精神的情感來源和其情感與哲思互生的形成理路，切近地感受蘇軾豐富、深微、偉大的人格精神世界。

注

釋

[1]傅杰編?！锻鯂S論學(xué)集》，中國社會科學(xué)出版社1997年版。

[2](宋)嚴(yán)羽《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社1983年版。

[3]《劉熙載文集》，江蘇古籍出版社2001年版。

[4](清)沈德潛《清詩別裁集》，河北人民出版社1997年版。

[5]冷成金《中國文學(xué)的歷史與審美》，中國人民大學(xué)出版社2012年版。

[6]冷成金《蘇軾詩文悲劇意識的特質(zhì)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2010年第2期。

[7]《蘇軾詩集》，中華書局1982年版。

[8]冷成金《論孔子的內(nèi)在親證價值建構(gòu)思想》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2016年第2期。

[9]冷成金、董宇宇《論李賀詩的悲劇意識》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2015年第2期。

[10]錢鐘書《宋詩選注》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版。

[11]《蘇軾文集》，中華書局1986年版。

[12]《蘇軾詞對現(xiàn)實悲劇性的審美超越》，《河北學(xué)刊》2013年第3期。