姜軍+喬夏陽

摘 要：近代中國社會發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，整體上受到了西方現(xiàn)代性的入侵。在經(jīng)濟政治制度、知識體系、價值信仰方面產(chǎn)生極大的變化，農(nóng)村文化遭遇到嚴(yán)重的發(fā)展困境，其中西方政治文化引發(fā)的嬗變，傳統(tǒng)文化改良的不徹底，使近代農(nóng)村在現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)了農(nóng)民“武化”嚴(yán)重、公權(quán)力失信、被主流社會階層邊緣化等一系列問題。與此同時，馬克思主義思想與中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的相通之處，使之有效的鍥入了農(nóng)村文化的發(fā)展需要。在中國共產(chǎn)黨的組織領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民成為了革命的主體與中堅力量，并最終成為影響近代中國歷史走向的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；農(nóng)村文化；新民主主義革命

中圖分類號：G04 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-9107（2017）04-0148-07

現(xiàn)代性雖產(chǎn)生于西方，但其代表了啟蒙運動以來人類社會發(fā)展的普遍趨勢。從鴉片戰(zhàn)爭開始，近代中國被卷入了世界歷史的舞臺，受到了世界現(xiàn)代性思潮的重要影響。近代中國社會的發(fā)展是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代性發(fā)展的具體內(nèi)容和需要被置于現(xiàn)代化語境及現(xiàn)代性視野中加以觀照。在近代中國的現(xiàn)代化進程中，各種運動、改革或是革命紛至沓來，對農(nóng)村社會和人民生活造成了極大的沖擊。近代中國社會以空前的速度和規(guī)模發(fā)生著歷史性的變革，同時也把農(nóng)村社會文化發(fā)展推向了衰敗。很長時間以來，學(xué)者多以歷史為視角研究近代農(nóng)村文化，相關(guān)研究著重闡述農(nóng)村文化衰敗的社會現(xiàn)象和解讀農(nóng)村文化發(fā)展困境產(chǎn)生的歷史原因，而在現(xiàn)代性思想的視域下、在全球化的背景下探討近代中國農(nóng)村文化的發(fā)展及對整個中國近代社會歷史走向的研究則寥寥無幾。本文將近代農(nóng)村文化的發(fā)展進程置于現(xiàn)代化的語境中，闡述現(xiàn)代化進程中農(nóng)村文化產(chǎn)生困境及發(fā)展進程，以文化的視角詮釋馬克思主義何以傳播及發(fā)展于農(nóng)村，并最終實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命勝利。

一、現(xiàn)代性視閾下近代中國農(nóng)村文化發(fā)展困境產(chǎn)生的原因

（一）現(xiàn)代經(jīng)濟技術(shù)的轉(zhuǎn)型

自西方啟蒙運動以來，人類社會開始進入了“現(xiàn)代”社會，隨著工業(yè)革命帶來的科學(xué)、技術(shù)的飛躍發(fā)展，人類的思維方式、價值體系和行為活動也都出現(xiàn)了相應(yīng)的變革，繼而出現(xiàn)了對整個現(xiàn)實社會系統(tǒng)性解構(gòu)和建構(gòu)的過程。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的出現(xiàn)首先是一種經(jīng)濟秩序即資本主義經(jīng)濟秩序的創(chuàng)立[1]。隨著生產(chǎn)技術(shù)的工業(yè)化、人民生活的城市化和經(jīng)濟的不斷持續(xù)增長，以市場經(jīng)濟為核心的資本主義社會經(jīng)濟秩序被逐漸建立起來。另外，由于以自然科學(xué)和技術(shù)為主的大機器生產(chǎn)被普遍應(yīng)用于工業(yè)制造中，商業(yè)內(nèi)容開始轉(zhuǎn)移向以航海與跨國貿(mào)易為主。就近代中國而言，鴉片戰(zhàn)爭后的中國社會或被動或主動地邁上了現(xiàn)代化的道路，也進入了大變革的歷史階段，以經(jīng)濟和制度為主導(dǎo)的變革加劇了農(nóng)村社會的動蕩，傳統(tǒng)社會中存在的種種矛盾并未得到有效改善，反而更加惡化。不可否認(rèn)，多數(shù)西方國家的現(xiàn)代化之路都是以付出對農(nóng)村的極大破壞為代價，而中國的現(xiàn)代化之路對農(nóng)村的破壞卻是更為慘痛?！赌暇l約》簽訂后，中國農(nóng)村被卷入了世界商品經(jīng)濟市場之中，傳統(tǒng)農(nóng)村商品經(jīng)濟萌芽未能有效與其嫁接，反而淪為西方國家資本原始積累的來源。被卷入全球市場的中國農(nóng)民將棉花、大豆、煙草、花生等經(jīng)濟作物作為主要種植物，往往一次不大的市場動蕩，就會導(dǎo)致一大批小農(nóng)的破產(chǎn)。中國農(nóng)民并未享受到現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的紅利，并未如愿伴隨著的商品化浪潮而發(fā)家致富，相反，這種低水平的、畸形的、溫飽型的商品經(jīng)濟，使絕大多數(shù)農(nóng)民陷入了貧困化而無法自拔。

（二）知識文化體系的斷裂

隨著西方社會現(xiàn)代性的形成，“理性”和“主體性”的精神意識開始主宰了人類的認(rèn)知與行動，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)社會知識文化體系的分裂。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，以理性、平等、自由等目標(biāo)的文化范式開始在西方率先建立起來，這種文化范式通過侵略、殖民等方式逐漸擴散到了全世界。人類的文化發(fā)展史也從此開啟了新的篇章，以西方文化為代表的現(xiàn)代文化逐漸把世界帶進了統(tǒng)一的世界史之中。在中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會文化體系中，崇文重教之風(fēng)盛行，農(nóng)民對典籍、對讀書人的尊崇溢于言表，不少飽學(xué)之士受制于科舉的苛刻挑選無法登科致仕，為生計所迫，也為得到一定的人格上的滿足紛紛設(shè)館授徒、反教鄉(xiāng)里。農(nóng)村教育以科舉及第為目標(biāo)的應(yīng)試教育，其教授內(nèi)容是官方意識形態(tài)解讀后的儒家經(jīng)典學(xué)說，其教授的道德目標(biāo)是使受教育者擁有效忠于統(tǒng)治者的“五常”“八德”。從統(tǒng)治者的角度來講，他們鼓勵這種基層教育，而農(nóng)民也希望子女接受教育可以明禮儀，并可以進行簡單的讀寫與計算。從客觀上來講，農(nóng)村對設(shè)館授徒的要求也不高，一位識字先生配備一間房子和文房四寶就足夠了，通常可見十?dāng)?shù)人家的小村都有一所私塾。但到了清末民初，隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，西方的現(xiàn)代文化流入，開始對傳統(tǒng)的知識文化體系產(chǎn)生沖擊，伴隨著科舉制的被廢除，農(nóng)村教育場所不斷遭致廢棄，農(nóng)村的書院、義學(xué)屢建屢廢，農(nóng)村受教育的人數(shù)也不斷減少。社會學(xué)家李景漢調(diào)查顯示，在1928年，河北定縣62 個村500家的農(nóng)戶中，絕對文盲占了總?cè)丝诘?74%，半文盲占42%，非文盲占284%，女子文盲占了女子總?cè)丝诘?41%[2]。

（三）價值信仰心理的重塑

現(xiàn)代性的生成標(biāo)志著現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了深刻的“斷裂”，馬克思·韋伯用“除魅”和“理性化”兩個相關(guān)聯(lián)的術(shù)語結(jié)束這種“斷裂”，他認(rèn)為這種“斷裂”的根本就在于西方社會現(xiàn)代化過程中宗教逐漸消亡和宗教的世俗化[3]。也就是說，社會的現(xiàn)代性思想發(fā)展中，世俗的世界觀逐漸代替了正在消逝的宗教宇宙世界觀，人們的價值信仰在這過程中產(chǎn)生理性化和世俗化的變化。在中國近代農(nóng)村社會，以忠孝仁義為核心的儒家思想占領(lǐng)著主旋律，農(nóng)村有著一套完整的意識形態(tài)框架，并據(jù)此形成穩(wěn)定的鄉(xiāng)村道德秩序，除統(tǒng)治者所倡導(dǎo)之“孝順父母、尊敬長者、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、勿作非為”的圣諭廣訓(xùn)外，農(nóng)民也遵循著與其生活相適應(yīng)的價值信仰，盡管其中不乏價值的機會主義和信仰的實用利己主義，但其依舊穩(wěn)定而完整，主導(dǎo)著千百年來農(nóng)民的精神世界。但到了近代，傳統(tǒng)農(nóng)村中依附于儒家道德觀的一套完整而穩(wěn)定的價值建構(gòu)逐漸解體，社會動蕩加劇了農(nóng)民思想中原本存在的利己主義、功利主義和實用主義的膨脹，因此，在農(nóng)民的價值追求中，個人得失之計為重，是非對錯之分為輔。原本在信仰方面就具有多元化和功利化的農(nóng)民，在社會動蕩的催化下的直接表現(xiàn)就是農(nóng)村中各種會道門組織林立，無論是集中于東南沿海大都市的青幫，還是遍及全國的洪幫系統(tǒng)的哥老會、天地會，以及西南的袍哥，勢力莫不極大昌盛，甚至在有些地區(qū)達到了普及化的地步。

二、近代中國農(nóng)村文化發(fā)展現(xiàn)代化進程

近代中國農(nóng)村文化的發(fā)展在現(xiàn)代性的沖擊下，不可能繼續(xù)維持原本的發(fā)展軌跡，必然受到社會環(huán)境的重要影響。西方政治制度的傳播以及知識分子的改良舉措，雖在客觀上普及了一定的文化知識，但受困于歷史環(huán)境影響不僅未能改變農(nóng)民教育程度日益退步的境況，更導(dǎo)致農(nóng)民階級對公權(quán)力逐漸失信。馬克思主義思想與農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的“大同”“均貧富”“重農(nóng)”等思想具有相通之處，并且與農(nóng)民的實用主義氣質(zhì)相契合，真正有效地楔入近代農(nóng)村文化發(fā)展中，占領(lǐng)農(nóng)村文化的主流位置，并在農(nóng)村地區(qū)迅速廣泛傳播。

（一）西方知識制度帶來的嬗變

鴉片戰(zhàn)爭后，“廢科舉、興學(xué)堂”的熱潮在清政府的倡導(dǎo)下興起，農(nóng)村文化體系中歷代傳承的書院制和私塾被徹底改變，取而代之的是介紹西學(xué)的新學(xué)堂制度。農(nóng)村開始普遍推廣新學(xué)堂，光緒三十一年，山東巡撫楊士驤大力興辦新學(xué)堂，“如有因循，即予參辦”，一年內(nèi)新建學(xué)堂30余所。不過在發(fā)展過程中，新學(xué)堂的教育體系面臨著諸多困難，一方面興辦新學(xué)堂的經(jīng)費嚴(yán)重不足，清末的經(jīng)濟發(fā)展受到西方經(jīng)濟的沖擊，加之各類賠款的繁多，政府難以為鄉(xiāng)村教育提供更多的經(jīng)費支持。另一方面，由于大量新學(xué)堂的興辦，擁有西學(xué)知識教學(xué)能力的師資力量嚴(yán)重不足，直隸省只好把當(dāng)?shù)爻跫墡煼秾W(xué)校的所有畢業(yè)生都派到各地學(xué)堂擔(dān)任教員，這其中不乏存在著一些教員“所學(xué)簡易科學(xué)尚未能了然于心，貽誤后生匪淺”。因此，新學(xué)堂并不能夠給農(nóng)民足夠的教育機會，農(nóng)村文化的整體發(fā)展仍舊十分緩慢。及至清政府垮臺后，連年的兵禍連綿，使得文化教育的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)受到了更大的沖擊，河南靈寶縣“十五年，地方兵匪交災(zāi)，境內(nèi)連旱三年，教育經(jīng)費大受影響，甚至每年有收至十五元之?dāng)?shù)者，因而一切教育無形停頓”[4]，民國五年，直隸省因教育經(jīng)費嚴(yán)重不足，只好下令加征各類錢糧稅收，進而引發(fā)了景縣、武邑等地砸勸學(xué)所，焚燒學(xué)堂的暴動。這種情況下，政府雖希望發(fā)展農(nóng)村教育，但成果甚微，甚至有所倒退。

在政治觀念上，農(nóng)村社會也受到了西方政治制度的影響，傳統(tǒng)社會的農(nóng)民幾乎不關(guān)心公權(quán)力的走向，也沒有國家觀念，他們所生活的地方是天下，主宰天下的是一種超乎政治實體的東西，就是“天”，“天”在人間的化身自然是被稱作為“天子”的皇帝，因為農(nóng)民心目中存在著對原始天道的敬畏，所以對被稱為“天子”的皇帝存在有著自然的尊崇。但是辛亥革命后，清政府的皇權(quán)統(tǒng)治被推翻，建立起了西方民主共和體制的新政府，由于對舊的上層建筑和意識形態(tài)并沒有進行有力改革和批判，廣大農(nóng)民受教育程度又十分低下，所以對民主共和的觀念全然不知，多是帶著宿命的態(tài)度來旁觀這場“政變”。以至于出現(xiàn)“民風(fēng)樸素，泥守舊制，民國成立，迄今未改”[5]。在革命起義中，有些農(nóng)民渴望改朝換代，義師一到，如獲救星，簞食壺漿，奔走相告；也有些渴望為帝國盡忠的“貧婦幼童”幫助“張勛復(fù)辟”，為“辮子軍”充當(dāng)向?qū)?。在真正“改朝換代”后，農(nóng)民也未有絲毫的惋惜，腦海里不過是渴望出一個“好皇帝”，讓“天下”穩(wěn)定，依舊過著吃糧納捐的小日子。及至后來連年軍閥混戰(zhàn)使“小皇帝”遍地都是，渴望安貧樂道的農(nóng)民們對此更加無所適從，農(nóng)民只好始終將自己置身事外，冷漠地旁觀各類政權(quán)的粉墨登場，對政府的公權(quán)力也從敬畏到不信任到冷漠最終到蔑視。

（二）中國傳統(tǒng)文化的自主革新

辛亥革命失敗后，中國的知識分子在沉痛反思中繼續(xù)探索救國存亡之道。一些學(xué)者將目光聚焦在中國傳統(tǒng)文化的革新之上，以梁漱溟為代表的“新儒家”學(xué)派，主張通過復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，進而達到復(fù)興中國農(nóng)村，復(fù)興中國的最終目標(biāo)。從1929年開始，梁漱溟在河南輝縣等地進行“鄉(xiāng)村建設(shè)”實驗，又在山東鄒平等地全面推進農(nóng)村文化建設(shè)；晏陽初等人在河北定縣開始嘗試包含文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育等在內(nèi)的“平民教育實驗”，這些文化教育舉措在推廣過程中，極大地吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，如梁漱溟在山東鄒平等地的“鄉(xiāng)村教育實驗”中，注重農(nóng)民的精神培育，內(nèi)容上包括了中華民族歷史上的英烈故事和傳統(tǒng)儒家思想中的德性倫理；晏陽初等人的“平民教育實驗”，把中國古代民族英雄和先賢英烈們的故事繪成圖畫，向廣大農(nóng)民宣傳中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德。由于這種傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和理念上與農(nóng)村文化之間有著歷史的貫通，從而利于被農(nóng)民接受，在客觀上解決了提高農(nóng)民的識字率，普及基本文化知識等方面的問題，特別是對傳統(tǒng)社會中被忽視的農(nóng)村婦女、老人、兒童也進行了文化教育。但是另一方面，這些舉措又顯露出了很強的實驗氣質(zhì)，缺乏對農(nóng)村文化發(fā)展落后的深層思考，無法根除近代以來帝國主義的侵略和統(tǒng)治階級對農(nóng)民的剝削所造成的阻礙農(nóng)村文化發(fā)展的根本原因，在實際效果上僅僅是重蹈了傳統(tǒng)改良主義的道路，并不能徹底解決近代農(nóng)村現(xiàn)實問題，更沒有實現(xiàn)所謂的“儒家文化的復(fù)興”。

更為現(xiàn)實的是，梁漱溟等人進行的農(nóng)村文化建設(shè)，無論從內(nèi)容上和形式上具有著很強的政治化色彩，無論是“鄉(xiāng)村教育實驗”還是“平民教育實驗”，都依賴于軍閥勢力和國民黨政治力量的支持。正是由于梁簌溟得到了河南、山東等地方實力派韓復(fù)榘的支持，晏陽初得到了當(dāng)時河北地方軍閥張學(xué)良及河北省政府的支持，他們所采取的文化建設(shè)舉措才得以推廣和進行。這種農(nóng)村文化建設(shè)的實驗，都是作為政府的一種統(tǒng)治手段來改造農(nóng)民，而不是站在農(nóng)民的一邊去真正幫助農(nóng)民，都是想借助中國傳統(tǒng)文化中的封建道德觀念加上集權(quán)統(tǒng)治，來維系執(zhí)政的一方對于政權(quán)的掌握。這些農(nóng)村文化建設(shè)的舉措脫離了農(nóng)民群眾的基礎(chǔ)，避開了農(nóng)民階級所面臨的根本問題，依附于封建軍閥和國民黨政治勢力，存在著政治上的弱視與偏見，如梁漱溟認(rèn)為，農(nóng)村中并不存在階級對立，只存在農(nóng)民教育程度低下、道德水平失調(diào)等問題。這些觀點僅僅代表了知識分子和掌握權(quán)力的精英階級的意見，忽視農(nóng)民這個中國人數(shù)最多的社會階層及他們的社會訴求，所以從根本上無法挽救近代農(nóng)村文化的衰落。

（三）馬克思主義思想的有效鍥入

俄國十月革命的勝利，為在徘徊中的中國人民帶來了馬克思主義的思想，先進的中國知識分子開始研究馬克思主義，并與中國傳統(tǒng)文化進行溝通、融合。特別是隨著五四運動的爆發(fā)，新文化運動迅速轉(zhuǎn)向成為學(xué)習(xí)和介紹馬克思主義的運動，進而開辟了《新青年》等一系列雜志作為宣傳馬克思主義的主陣地，馬克思主義思想開始在全國范圍廣泛傳播，并且有效地鍥入了農(nóng)村文化的發(fā)展的需要，在與其他文化的比較中逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。馬克思主義思想中共產(chǎn)主義的社會理想與中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會中所向往大同理想的社會境界具有相通之處，盡管傳統(tǒng)的大同思想在很大程度上反映了自然經(jīng)濟中農(nóng)民追求公平和絕對平均的文化傳統(tǒng)，但是它與馬克思主義思想的很多內(nèi)容具有相似的價值內(nèi)涵，如財產(chǎn)公有與生產(chǎn)資料公有制，“等貴賤，均貧富”與消滅階級，按勞分配與按需分配，天下為公、群體至上與個人和社會和諧發(fā)展的自由人聯(lián)合體等。這種價值內(nèi)涵的基礎(chǔ)，使馬克思主義思想文化一經(jīng)傳播，就迅速被廣大農(nóng)民群眾所認(rèn)同和接受。另一方面，馬克思主義與中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的重農(nóng)輕商思想相契合，在中國傳統(tǒng)社會中農(nóng)業(yè)是立國之本，農(nóng)民也是這個古老國度中最為龐大的階級，農(nóng)民是極受統(tǒng)治者重視的社會階層，因此有“民以食為天，國以農(nóng)為本”之說。這些重農(nóng)的思想與馬克思主義的歷史唯物主義觀中人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等原理有著相似共通之處，也使得馬克思主義思想在農(nóng)村文化中的傳播具有廣泛的思想基礎(chǔ)。

另外，在傳統(tǒng)社會中生活著的農(nóng)民，在政治文化上具有一定的實用主義氣質(zhì)，隨著近代社會的發(fā)展，農(nóng)民長期以來堅信的文化信仰體系無法改變他們啼饑號寒的現(xiàn)實命運，雖然農(nóng)民對馬克思主義所宣揚的共產(chǎn)主義思想并不能完全理解，但“打土豪、分田地”的口號契合了農(nóng)民長久以來為之奮斗的“耕者有其田”愿景。因此，在土地革命中獲得土地的農(nóng)民，“沒有人敬神，菩薩都燒了，許多農(nóng)民的家里以前供著‘天地君親師的，現(xiàn)在都換以‘馬克思及諸革命先烈精神”[6]，盡管農(nóng)民不會準(zhǔn)確地理解和接受馬克思主義思想，在他們看來他們所供奉的“馬克思”與之前供奉的“天地君親師”及菩薩、灶王并沒有本質(zhì)的區(qū)別，但務(wù)實的農(nóng)民認(rèn)為“馬克思”更加靈驗，解決了以前各路神明未能解決的土地問題。這也正是馬克思主義思想與中國傳統(tǒng)文化中實用理性和實用主義有著相似的地方，即重視真理的實用性、現(xiàn)實性。所以農(nóng)民對馬克思主義所宣傳的共產(chǎn)主義思想有了感性的表層親和力，促進了農(nóng)民對馬克思主義思想的深入理性認(rèn)識，更加加速了農(nóng)村文化接受和認(rèn)可馬克思主義思想。

三、近代農(nóng)村文化發(fā)展對新民主主義革命的影響

從鴉片戰(zhàn)爭開始的近代中國社會，經(jīng)歷了跌宕起伏的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程，從皇權(quán)專制名義下的社會改革到民主憲政的嘗試，再到國共雙方根據(jù)不同的執(zhí)政理念和價值信仰所進行的政權(quán)斗爭，最終共產(chǎn)黨通過“農(nóng)村包圍城市”的道路取得了全國革命的勝利，從而建立新民主主義社會，徹底改變了近代中國社會的發(fā)展方向。中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命并非發(fā)端于農(nóng)村，但農(nóng)民卻最終成為“革命的主要力量”，這不僅僅是歷史的機緣巧合，一定程度上是因為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命思想在農(nóng)村得以傳播、革命隊伍在農(nóng)村得以壯大、革命政權(quán)在農(nóng)村得以建立，在此過程中加快了中國近代社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

（一）農(nóng)村文化的衰落孕育了革命爆發(fā)的萌芽

清政府垮臺后，農(nóng)村原有的政治制度被徹底打破，特別是隨著農(nóng)民賴以改變命運的科舉制被廢除后，使原本在農(nóng)村社會自發(fā)形成的文化教育體系日趨瓦解?？婆e制的廢除和現(xiàn)代化商品經(jīng)濟的發(fā)展，使農(nóng)村的士紳地主開始出現(xiàn)分化，大量的士紳地主紛紛離開農(nóng)村，移居城市，傳統(tǒng)農(nóng)村社會中依據(jù)宗族和威望凝結(jié)而成的“官紳共治”的社會結(jié)構(gòu)被逐漸瓦解。紳士作為一個居于領(lǐng)袖地位和享有各種特權(quán)的社會集團，也承擔(dān)了若干社會職責(zé)。在政府官員面前，他們代表了本地的利益，他們承擔(dān)了諸如公益活動、排解糾紛、組織修路筑橋、開河建堤等公共工程。此外，還組織地方治安，征稅，弘揚儒學(xué)，興建學(xué)校等農(nóng)村社會生活的各項工作[7]。由于這些原本在農(nóng)村中處于文化與權(quán)力中心的優(yōu)秀鄉(xiāng)紳外流，在傳統(tǒng)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)中處于邊緣化地位的會道門的頭子和骨干、幫會小頭目以及流氓地痞等人物開始走上了農(nóng)村社會生活的前臺，并憑借武力或其他手段占據(jù)農(nóng)村社會權(quán)力的中心位置。例如民國時期華北地區(qū)的一貫道之類的教門， 紅槍會一類的半教門般的鄉(xiāng)村結(jié)會， 左右著諸多農(nóng)村的基層政權(quán)。伴隨著農(nóng)村的統(tǒng)治權(quán)從鄉(xiāng)紳手中向豪紳惡霸地主手中轉(zhuǎn)移，普通農(nóng)民在日常生活中備受壓迫、苦不堪言，農(nóng)民有強烈的減輕租額、反抗租佃剝削的要求，農(nóng)村社會在內(nèi)部開始孕育著革命與變革的力量。

科舉制廢除后，多數(shù)農(nóng)民不能接受最基本的文化教育，農(nóng)村的衰敗和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的不景氣又使農(nóng)村出現(xiàn)了“人口過?！钡臓顩r，并且中國的現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展屢屢受挫，使得“過剩”的農(nóng)民除極少數(shù)可享受到現(xiàn)代化提供的新工作機會外，不少農(nóng)民淪為流民。民國建立以后，軍閥混戰(zhàn)迫使各個軍閥竭盡全力擴充軍力，盡管軍餉極低，風(fēng)險極大，但依舊是“樹起招兵旗，自有吃糧人”，當(dāng)兵吃糧遂成為農(nóng)村走投無路的流民的首選“職業(yè)”之一。除當(dāng)兵吃糧之外，生活的極端貧困使不少農(nóng)民為了生存鋌而走險，淪為盜匪。新中國成立前，農(nóng)村土匪活動地域之廣、人數(shù)之多、為禍之烈和影響之大空前絕后。軍閥混戰(zhàn)、土匪橫行，對基層農(nóng)村的社會秩序和安定造成了很大的影響，地主富戶紛紛組建私人武裝力量以防叵測。20世紀(jì)20年代以后，除數(shù)量龐大的正規(guī)軍外，在基層社會中還存在以民團、團練等名目存在的非正規(guī)軍事力量。伴隨著同時期的軍閥混戰(zhàn)和一戰(zhàn)后西方國家向中國傾銷剩余物資，使眾多的散兵游勇和數(shù)量龐大的槍支軍火散落在中國農(nóng)村社會，除了少數(shù)偏遠地區(qū)外，幾乎沒有哪個鄉(xiāng)村沒有幾支“快槍”。農(nóng)民的“武化”加上日常生活的難以維系，使農(nóng)民在具備打碎舊社會的強烈愿望的同時，還掌握了推翻現(xiàn)存社會秩序的裝備。

（二）農(nóng)村文化的轉(zhuǎn)折為革命思想的傳播提供了空間

到近代以后，睜眼看世界的精英們經(jīng)過對“中學(xué)”和“西學(xué)”的比較鑒別后，認(rèn)為中國不僅惟“器”不如人，“道”亦不如人，精英階層心目中“以夷變夏”、全盤西化的種子一經(jīng)種下，在對國家道路的設(shè)計中，農(nóng)村這種講“老道理”的地方和農(nóng)民這些講“老道理”的人自然會被拋棄。把持話語權(quán)的精英階層甚至以“學(xué)習(xí)外國與否”作為評判智愚之圭臬。因此旨在反對西方的義和團運動暴發(fā)時，效仿西方、力圖變法救國的康有為、黃遵憲等“社會賢達”無不侮義和團民為“愚者”“亂民”；到辛亥革命時，主持革命的國民黨人對農(nóng)民們減稅、均田等傳統(tǒng)要求視而不見，對農(nóng)民在革命中的不倫不類的作為和地位而感到可笑，國民黨人甚至擔(dān)心農(nóng)民的參與會導(dǎo)致“義和團式”的社會劇烈動蕩?？梢哉f，由于農(nóng)民階層被社會精英階層的邊緣化，造成了近代農(nóng)村文化思想上出現(xiàn)了真空。而與此同時，在全面西化的背景下，改革者們陸續(xù)開設(shè)同文館，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)；設(shè)立翻譯館，譯介西方的自然科學(xué)著作；派遣留學(xué)人員，系統(tǒng)研究西方的自然科學(xué)知識。特別是陸續(xù)遠涉重洋求學(xué)歸來的留學(xué)生不僅帶回來了先進的技術(shù)科學(xué)，也帶回了西方的哲學(xué)、政治、文化等方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容不僅解構(gòu)著中國傳統(tǒng)文化，并且從中衍生出的民主、自由的思想觀念也成為封建社會意識形態(tài)的直接對立面，為革命思想的成長提供了文化支持。隨著新學(xué)堂的興辦，近代風(fēng)氣為之一開，傳統(tǒng)士紳階層通過學(xué)習(xí)新知識、新文化成為了新式的知識分子。他們沒有“功名”之名，卻有知識之實；不為傳統(tǒng)禮法所累，卻有救國濟世之心，他們要求在社會變革中施展自己的知識和才能，成為了革命思想傳播的中堅力量。如梁漱溟、晏陽初等人在農(nóng)村進行的文化建設(shè)，不僅向農(nóng)民普及了文化教育，也要求農(nóng)民參與民主政治生活中，提高了農(nóng)民的政治覺悟，促進了農(nóng)村的民主政治建設(shè)，從根本上填補了農(nóng)村的政治文化思想空白，客觀上對農(nóng)民接受革命的思想起到了重要的促進作用。所以當(dāng)新民主主義革命思想傳播到農(nóng)村時，農(nóng)民迅速接受了革命的思想，大量農(nóng)村的讀書人迅速轉(zhuǎn)化為革命知識分子，甚至于一些出身農(nóng)村的進步青年學(xué)生紛紛加入中國共產(chǎn)黨，使革命思想的傳播有了更便捷的渠道和更為廣闊的空間。

另外，隨著科舉制的廢除和農(nóng)村士紳階層的離開，原有傳統(tǒng)社會的封閉狀態(tài)被打破，農(nóng)村士紳階層向近代知識分子和自由職業(yè)者的開始轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變促進了社會的流動，改變了傳統(tǒng)社會自下而上和自上而下的垂直流動模式，形成了新的社會網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系，推動了革命的思想被廣泛傳播，與之相適應(yīng)近代公所、公行、學(xué)堂、報館、學(xué)會、醫(yī)院都發(fā)展了起來，也為革命思想的傳播提供了重要支持。

（三）中國共產(chǎn)黨對農(nóng)村文化的重構(gòu)為革命勝利奠定了基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨進行的農(nóng)村文化建設(shè)，是以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，直接服務(wù)于新民主主義革命的政治需要，對于發(fā)動農(nóng)民、組織農(nóng)民和保證革命的勝利進行起到了至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)中國社會是以儒家為主的思想所形成的意識形態(tài)，其外化的封建倫理道德與宗法血緣關(guān)系及普遍的王權(quán)秩序緊密的結(jié)合在一起，構(gòu)建了完整的社會觀念體系。然而近代以來，先進知識分子雖然試圖以科學(xué)與民主的精神來重建中國的觀念，但當(dāng)他們打破原有觀念體系的同時，并沒有為廣大的底層人民找到一個心靈安放的家園，從而也造成了近代革命改革運動不徹底，不能最終勝利的根本原因。對中國革命的特殊性而言，在農(nóng)村革命斗爭中，無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)、人民軍隊的建設(shè)、土地革命的開展都需要廣大農(nóng)民的高度動員和參與，但是長期以來的封建傳統(tǒng)觀念對農(nóng)民的桎梏顯然無法滿足在革命語境中對農(nóng)民改造覺悟的要求。中國共產(chǎn)黨在對農(nóng)民及農(nóng)村文化的建設(shè)中，在打破封建傳統(tǒng)文化思想的同時，堅定地以馬克思主義為指導(dǎo)思想來建構(gòu)新的意識形態(tài)，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了對農(nóng)村和農(nóng)民的思想整合：既重視提高農(nóng)民的文化水平，更注重對農(nóng)民進行思想政治教育，提高農(nóng)民的民主意識和革命覺悟，特別強調(diào)以馬克思主義的思想教育來充實農(nóng)民的精神世界，提高農(nóng)民的政治素質(zhì)，為鄉(xiāng)村民主政治乃至國家民主政治的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。中國共產(chǎn)黨通過對傳統(tǒng)農(nóng)村文化改造與重構(gòu)，動員、組織、開發(fā)農(nóng)民，使農(nóng)民從近代革命的客體轉(zhuǎn)化為主體，并成為新民主主義革命的主要動力和中堅力量，成為決定中國革命成敗的關(guān)鍵。并且通過共產(chǎn)黨人對革命思想的宣傳和敢于深入、敢于犧牲的革命行動，將農(nóng)民動員和凝聚成為有組織、有紀(jì)律、能戰(zhàn)斗的革命隊伍，從而在廣袤的農(nóng)村社會建立了賴以生存和發(fā)展的革命根據(jù)地。

中國共產(chǎn)黨在對農(nóng)村文化改造放在政治和經(jīng)濟斗爭的基礎(chǔ)上，使農(nóng)村的文化建設(shè)和農(nóng)民精神世界的重建獲得了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說過，人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)，農(nóng)民階級作為小生產(chǎn)者有其與生俱來的局限性，其中表現(xiàn)之一就是對政治經(jīng)濟利益的關(guān)注和要求，如果農(nóng)民在革命進程中不能得到自身利益的滿足，就很難使他們產(chǎn)生對革命所主張的理想價值的認(rèn)同，更不可能將之內(nèi)化為自己的精神動力，所以中國共產(chǎn)黨始終將滿足廣大農(nóng)民的土地要求、保障最大多數(shù)農(nóng)民的政治參與看作是實現(xiàn)對農(nóng)民的精神改造的前提。通過成立農(nóng)民協(xié)會暫行代理鄉(xiāng)村政權(quán)職能，以法令的形式重新分配土地，實現(xiàn)耕者有其田；同時向農(nóng)民宣傳階級觀念，使原本在處于農(nóng)村社會底層且人數(shù)眾多的貧雇農(nóng)在政治地位上處于權(quán)力架構(gòu)的最上層，重建鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)，動搖了地主土地所有制的基礎(chǔ)，獲得最廣大農(nóng)民的支持，從而提高了中國共產(chǎn)黨的地位和威信，調(diào)動了農(nóng)民參與革命的積極性，成為革命最終勝利的根本保證。

總之，在近代中國的歷史發(fā)展過程中，農(nóng)村文化的發(fā)展困境看似是商品經(jīng)濟的一般后果，但其實是社會整體性受到現(xiàn)代性沖擊的必然結(jié)果。解決農(nóng)村文化的根本措施，是如何在現(xiàn)代性的歷史條件下，順應(yīng)農(nóng)村社會的發(fā)展需求，解決農(nóng)民的切身利益問題，找到適合農(nóng)村社會文化發(fā)展的有效出路。這也是中國共產(chǎn)黨何以在農(nóng)村播下革命的火種，點燃農(nóng)村革命的火苗，在革命思想的灌輸中完成對農(nóng)民的啟蒙教育，將農(nóng)村變?yōu)楦锩母鶕?jù)地，以“農(nóng)村包圍城市”的道路實現(xiàn)新民主主義革命的勝利，并最終徹底改變近代中國的根本原因。

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Abstract： The integrity of modern China society changed thoroughly what had been influenced by the western modernity. The change of economic and political system， knowledge system， value faith of nation， etc. resulted in the terrible development predicament of rural culture. The change brought by the western political culture and the incomplete reform of the traditional culture caused a series of problems that the number of armed peasants had mushroomed， public power faced with the moral crisis and peasantry strata had been marginalized by the mainstream society. The integration of the Marxist ideology and traditional rural culture offered the new democratic revolution support and the theoretic guarantee. Under the influence of the Chinese Communist Partys leadership， peasantry had been the mainstay of the revolution and become the key factor that affects the historical trend of modern China.

Key words：modernity； rural culture； new democratic revolution

（責(zé)任編輯：王倩）