朱鈺杰 成都學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

玉山雅集與昆山腔之形成初探

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從戲曲發(fā)生學(xué)的原理考察，戲曲的腔調(diào)必然來(lái)源于民間。依據(jù)《南詞引正》的記載來(lái)追溯，昆山腔發(fā)源于元朝末年的昆山地域。其發(fā)源地有兩個(gè)重點(diǎn)：一是作為昆山腔原創(chuàng)歌手顧堅(jiān)的家鄉(xiāng)，二是傳承黃旛綽戲弄伎樂(lè)的寶地。從千墩到綽墩的民俗民風(fēng)，體現(xiàn)了昆山地域文化的特殊風(fēng)格和本土底色。玉山雅集在昆山腔形成初期游宴于這片地域，起到了推動(dòng)和培育的重要作用。

玉山 昆山腔

引言

玉山草堂又稱(chēng)玉山佳處，是元末名士顧瑛在昆山西鄉(xiāng)所建園林別墅的總名。自元順帝至正八年到十年（1348-1350）之間，園內(nèi)先后落成了釣月軒、種玉亭、小蓬萊、碧梧翠竹堂、湖光山色樓和春草池、浣花館等二十六個(gè)景點(diǎn)。其主要功能是：筑巢引鳳。邀集文人雅士開(kāi)展琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)文創(chuàng)作以及歌舞表演等文化藝術(shù)活動(dòng)，稱(chēng)為“草堂雅集”或“玉山雅集”。顧瑛還匯輯歷年唱和的作品，編印了《草堂雅集》、《玉山名勝集》和《玉山璞稿》，留下了珍貴的典籍。

自從20世紀(jì)60年代發(fā)現(xiàn)《南詞引正》有關(guān)南曲歌手顧堅(jiān)和顧瑛“為友”的記載以來(lái)，對(duì)于昆山腔形成的研究便與玉山草堂雅集有了聯(lián)系。中華書(shū)局也出版了新排的點(diǎn)校本《草堂雅集》等三部書(shū)，為學(xué)者的研讀打開(kāi)了方便之門(mén)。我注意到這方面的研究情況，查閱了相關(guān)史料記載，還曾前往昆山進(jìn)行了實(shí)地考察，現(xiàn)將我考察初期的心得體會(huì)寫(xiě)出來(lái)，供大家討論。

一、玉山主人顧瑛和南曲歌手顧堅(jiān)

顧瑛（1310-1369）,又名阿瑛、德輝、字仲瑛，人稱(chēng)玉山主人。平生工詩(shī)善畫(huà)，不屑仕進(jìn)，而好結(jié)交四方賓客，弦歌相敘。他交游廣闊、與文壇大家楊維楨、書(shū)畫(huà)大家倪瓚和黃公望、南戲大家高明等均有交誼。

《四庫(kù)全書(shū)總目玉山璞稿提要》記載了顧家擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又富于文物收藏，而且還有能歌善舞的加班聲伎，吸引了四方來(lái)客，皆奉顧瑛為藝壇盟主，使“玉山佳處”成為風(fēng)雅之士向往的活動(dòng)中心。20世紀(jì)60年代路工在《真跡日錄》中發(fā)現(xiàn)明代昆曲音樂(lè)家魏良輔撰寫(xiě)的《南詞引正》后，顧瑛家樂(lè)的聲伎活動(dòng)便成為學(xué)者注目的焦點(diǎn)。

魏良輔除了記載昆山千墩山顧堅(jiān)是昆山腔的原創(chuàng)歌手以外，還特別指出顧堅(jiān)與顧瑛、楊維楨、倪瓚為友，而顧瑛恰恰是玉山草堂的主人，楊維楨、倪瓚等都是玉山雅集中的人物，這說(shuō)明顧堅(jiān)參與了玉山雅集文士集團(tuán)的文化活動(dòng)，從而把玉山雅集與昆山腔形成過(guò)程中的研究取得了聯(lián)系。

二、顧瑛家樂(lè)與玉山雅集的聲歌活動(dòng)

顧瑛是按照玉山名勝各個(gè)景點(diǎn)來(lái)編列作品的，每處都過(guò)錄了書(shū)法家題寫(xiě)的匾額名目和顧瑛自題的對(duì)聯(lián)，這種傳統(tǒng)的園林題詠，繼承了唐代大詩(shī)人王維輞川別墅的雅趣，顧瑛在此基礎(chǔ)上又有所發(fā)展和創(chuàng)新，從而影響了曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)大觀園對(duì)額題詠的描寫(xiě)手法。除此之外，又有聲歌伎藝、彈絲品竹等活動(dòng)。那么，《南詞引正》記載的善唱南曲的顧堅(jiān)，也應(yīng)是以藝人身份參與了玉山雅集的活動(dòng)。顧瑛自己自己也精通音律，擅長(zhǎng)彈奏古阮，后來(lái)阮琴被定為昆腔的伴奏樂(lè)器，即導(dǎo)源于此。浣花館雅集袁華《聯(lián)句詩(shī)》點(diǎn)出“伶班鼓解穢”，楊維楨《玉山佳處題詠詩(shī)》點(diǎn)出“伶官石出生雷雨”，確證顧瑛家中是有伶班、伶官的，伶人既演北曲雜劇，也演南曲戲文，顧堅(jiān)參與其間，當(dāng)然對(duì)昆山腔的形成起到了直接的催生作用。

三、玉山雅集在綽墩地區(qū)的歷史文化背景

玉山草堂的聲伎活動(dòng)不是孤立的，它與當(dāng)時(shí)社會(huì)上民風(fēng)民俗是有交流的。顧瑛《碧梧翠竹堂分題詩(shī)》說(shuō)“為君燕坐列詩(shī)歌，吳歌趙舞雙娉婷”，這“吳歌”是指江南的吳語(yǔ)民歌和山歌小曲。顧瑛與民間藝人顧堅(jiān)等來(lái)往，必然為他的家樂(lè)帶來(lái)具有昆山本地特殊風(fēng)味的鄉(xiāng)音土調(diào)。再說(shuō)顧瑛招待賓客，決不是封閉式的關(guān)門(mén)大吉，他曾經(jīng)走向社會(huì)，深入民間，游宴于鄰近玉山草堂的綽墩地區(qū)。這個(gè)綽墩地區(qū)，是有著深厚的悠久的歷史文化傳統(tǒng)的，自唐宋以來(lái)，綽墩鄉(xiāng)間就流行著各種伎樂(lè)活動(dòng)。綽墩大有來(lái)歷，他是唐玄宗的梨園藝人黃旛綽的墳山。安史之亂后，黃旛綽流落到昆山，傳藝于鄉(xiāng)民，死后所葬之地，村民即以綽墩稱(chēng)之。村民受之影響，世代相傳，均能開(kāi)展聲伎樂(lè)舞活動(dòng)。特別令人驚奇的是，魏良輔在《南詞引正》中記昆山腔的來(lái)頭，竟尋根追古提到了黃旛綽，說(shuō)是“惟昆山為正聲，乃唐玄宗時(shí)黃旛綽所傳”。我們應(yīng)辯證地來(lái)理解“所傳”二字的含義，既不能說(shuō)昆山腔是唐朝黃旛綽創(chuàng)始的，但又要肯定他與昆山綽墩的關(guān)系，重視他在綽墩的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)《南詞引正》有關(guān)記載，顧瑛與顧堅(jiān)是好友，又與玉山雅集文士集團(tuán)結(jié)交往來(lái)，這就為我們探索昆山腔的形成打開(kāi)了一個(gè)窗口，得知昆山腔形成期最為顯著、最有模式、而且能與民間溝通、并能持續(xù)進(jìn)行的群體活動(dòng)，便是顧瑛主導(dǎo)組織的玉山雅集。

由于有顧瑛和顧堅(jiān)的共同參與，這樣有聲有色的群體活動(dòng)，便為昆山腔的產(chǎn)生創(chuàng)造了各種交流融合的條件。到了明朝初年，就正式出現(xiàn)了昆山腔的名稱(chēng)。所以說(shuō)，顧瑛主持的玉山雅集，在昆山腔形成過(guò)程中起到了關(guān)鍵性的融合作用，甚至進(jìn)一步說(shuō)，在昆山腔的產(chǎn)生期起到了重要的推動(dòng)和培育作用。