烏吉斯

神話和傳說是民間留傳下來并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，是古代人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的矛盾、變化，借助想象和幻想把自然力擬人化的產(chǎn)物。神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭和對(duì)理想的追求；傳說，有的以特定歷史事件為基礎(chǔ)，有的純屬幻想的產(chǎn)物，在一定程度上表現(xiàn)了人民群眾的要求和愿望。

蒙古民族和我國其他民族一樣，神話和傳說極為豐富。除了一部分流傳在人民口頭上的作品，其主要部分保留在《蒙古秘史》《黃金史》《蒙古源流》等古代典籍中。

蒙古民族的神話，產(chǎn)生和繁榮在民族統(tǒng)一前的原始氏族社會(huì)里。這時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力極為低下，森林狩獵居民和草原游牧群體在嚴(yán)寒的北國艱難地生產(chǎn)和生活著，頻繁劇烈的部落戰(zhàn)爭又使社會(huì)處于無休止的動(dòng)亂之中。因此，部落民眾要求征服自然以改善處境，鏟除邪惡勢(shì)力以求得和平安寧，這種強(qiáng)烈的理想和愿望便借助于神話得到了生動(dòng)形象的體現(xiàn)。蒙古民族的神話觸及的社會(huì)生活層面很廣，諸如對(duì)日月星辰奇妙變化的解釋，對(duì)大地山河、五種牲畜來歷的記述，對(duì)火的來源及其偉大作用的贊美，以及對(duì)部落征戰(zhàn)、血親復(fù)仇的夸張式描繪等等。神話主人公大都是一些力拔大山、氣吞山河、渾身放射著神異光彩的馬上英雄或獵戶強(qiáng)人，他們能引來大海之水灌溉沙漠，把不毛之地變成牛羊遍野的肥美草原；他們的駿馬轉(zhuǎn)眼之間就攜帶著主人跨山過海，升天入地，從萬敵之中擄獲酋首。戰(zhàn)士陣亡，用一片樹葉就能讓他起死回生；危樓高聳，巧匠把它蓋到了離天僅有三指之遙。蒙古民族的神話中，這種天馬行空般的瑰麗幻想，人與天比的大無畏英雄氣概，都是為了把自然力加以形象化。古代蒙古民族勞動(dòng)人民萌芽中的樸素唯物主義觀念，在神話中表現(xiàn)得特別鮮明。

《保牧樂》《吉雅其》等神話中的主人公同其他古代神話中的神一樣，都是一些腳踏大地，勤勞淳樸的牧民。他們被尊崇，甚至被提升為神，只是因?yàn)閯趧?dòng)出色，或者勇于同蔑視眾生的天帝作斗爭，造福于人類。他們生前熱愛生活，熱愛勞動(dòng)；死后仍在保佑著牲畜，關(guān)懷著百姓。這些神也像活著的人一樣愛虛榮，好惡作劇，但是又天真可愛，并不使人覺得神鬼的恐怖，這同其他高高在上、凜然可威的神祇有著本質(zhì)上的區(qū)別。

蒙古民族的傳說比神話產(chǎn)生較晚一些。在后代的流傳中，許多神話中的“神”，越來越富于現(xiàn)實(shí)中人的品格，而傳說中的人則往往被神異化，甚至被提升為神，這樣輾轉(zhuǎn)相因，神話和傳說的界限就模糊不清了。蒙古民族的古代傳說大都是記述族譜世系，奇聞?shì)W事，或者是歌頌英雄行為。有的雖然“與史無證”，從中仍可以看到某些歷史事實(shí)的影子，如關(guān)于祖先來歷的傳說，記載翁吉剌惕部祖先是誕生在一把黃金壺中，他們的后裔由此而像黃金那樣光輝純潔、天賦優(yōu)異，世與翁吉剌惕部通婚的成吉思汗世系也據(jù)此被稱作“黃金家族”。另一個(gè)傳說認(rèn)為杜爾伯特部綽羅斯家族的祖先是獵人與仙女所生的兒子，因?yàn)橛写恕鞍胂芍w”而智勇過人，最后終于創(chuàng)立了偉業(yè)，贏得整個(gè)部落的擁戴。保存在史書中的歷史傳說可以說是一種形象化的歷史材料，有的記載蒙古民族的發(fā)源地和民族的形成，更多的則是贊譽(yù)成吉思汗的祖先和家世。如說一對(duì)名叫“蒼狼”（男）和“白鹿”（女）的夫妻“奉天命而生”，兩人來到斡難河源頭生下了成吉思汗的始祖巴塔赤罕。之后，其子孫朵奔蔑兒干、孛端察兒以至也速該把阿禿兒，在漠北草原上慘淡經(jīng)營部落，從漫長激烈的混戰(zhàn)中生存 下來，繁衍成一個(gè)強(qiáng)大的氏族——以成吉思汗“黃金家族”為核心的孛兒只斤氏。

蒙古民族的神話和傳說是古代狩獵畜牧生活中培植出來的藝術(shù)花朵，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，濃郁的草原生活氣息，鮮明的民族風(fēng)格。它是蒙古民族古代文藝的寶庫和土壤，開辟了民族文藝傳統(tǒng)的先河。因此，優(yōu)秀的神話傳說至今仍然能夠供給我們以藝術(shù)的享受。

例如，關(guān)于蒙古民族起源的傳說《化鐵開山》，生動(dòng)地記述了蒙古族祖先披荊斬棘、艱苦奮斗的英雄業(yè)績。他們從種族瀕于滅絕的危境中復(fù)活過來，繁衍人口，發(fā)展生產(chǎn)，以驚人的智慧和毅力打開了生存之路，進(jìn)駐到廣闊的大草原。這篇傳說反映的是原始公社末期的社會(huì)圖景：互相殺伐擄掠的部落戰(zhàn)爭頻繁而又激烈，畜牧經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，并出現(xiàn)了冶鐵、制革等手工業(yè)，樸素的民主制正在盛行，像集體開山、部落遷移等重大問題均需通過血緣氏族的協(xié)商決定，然后才可付諸實(shí)施，而任何有損于部落集體利益的行為（如踏壞爐灶爭先出山），都要受到人們的譴責(zé)。另外，傳說蒙古民族的發(fā)祥地和搖籃就在我國北部邊疆的呼倫貝爾，即額爾古涅坤山脈一帶。

另如，同樣出自《蒙古秘史》中的《阿蘭豁阿五箭訓(xùn)子》，說的是成吉思汗所屬氏族——孛兒只斤的祖先孛端察兒一家的奇聞?shì)W事，真實(shí)地反映了九世紀(jì)前后蒙古地方的經(jīng)濟(jì)生活狀況、敵對(duì)關(guān)系和風(fēng)土人情。為了保衛(wèi)部落安全，當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)部落內(nèi)部的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。阿蘭豁阿這位偉大的母親，以五支箭桿作為喻義，訓(xùn)導(dǎo)五個(gè)孩子，教育他們要增強(qiáng)凝聚力，這正是這篇傳說的核心思想，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)普遍的時(shí)代要求。保留在《蒙古秘史》《黃金史》《蒙古源流》等古代典籍中的這些傳說，鑲珠嵌玉般地閃爍著智慧的光輝，給后人傳遞出太陽行走在長天一般的永恒信息。