東晉時(shí)期的高僧、佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什在《大智度論》中言簡(jiǎn)意賅地闡明了慈悲之善，不僅僅給人快樂(lè)，還要把人從苦難中拔救出來(lái)。他說(shuō)：

“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦苦?！?/p>

《中華人民共和國(guó)慈善法》出臺(tái)后，中華慈善總會(huì)會(huì)長(zhǎng)李本公談及中華慈善總會(huì)在《慈善法》出臺(tái)后所面臨的形勢(shì)與任務(wù)時(shí)說(shuō)：

“《慈善法》的出臺(tái)，標(biāo)志著我國(guó)慈善事業(yè)將進(jìn)入法治時(shí)代，即依法運(yùn)行、依法管理、依法監(jiān)督，這是我們企盼已久的大事，會(huì)大大有利于慈善環(huán)境的改善和慈善事業(yè)的健康發(fā)展。對(duì)慈善組織來(lái)說(shuō)，《慈善法》既是約束又是保護(hù)，更是督促?！?/p>

創(chuàng)作出版過(guò)《喬廠長(zhǎng)上任記》《蛇神》《農(nóng)民帝國(guó)》等著作的著名作家蔣子龍，一次在總結(jié)、分析國(guó)際上富豪慈善家的共同特點(diǎn)后說(shuō)：

“節(jié)約是一種精神，一種態(tài)度。反過(guò)來(lái)，一個(gè)自信，一個(gè)奮發(fā)的民族，必然是勤儉節(jié)約的。奢侈是頹廢，今朝有酒今朝醉，原因和腐敗有關(guān)，跟社會(huì)的風(fēng)氣有關(guān)，跟引導(dǎo)有關(guān)，跟媒體在追求豪華有關(guān)，現(xiàn)在再不談節(jié)約，就我們這點(diǎn)資源，我們這點(diǎn)錢，要是再這樣下去，實(shí)際上不是經(jīng)濟(jì)損失多少，關(guān)鍵是我們丟了一種精神?？匆粋€(gè)民族是不是奮發(fā)有為的，是不是有希望，有追求的，看他對(duì)物質(zhì)的態(tài)度?！?/p>

英國(guó)大哲學(xué)家羅素早在1919年來(lái)到中國(guó)，他認(rèn)為中國(guó)人提倡的禮讓、和氣、智能、樂(lè)觀的人生之道遠(yuǎn)非西方文化所能及，因此西方文化要學(xué)習(xí)中國(guó)的《道德經(jīng)》哲學(xué)。他說(shuō)，

中國(guó)的“立國(guó)之本在于比我們更寬厚、更慈善?！?/p>

美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家亞伯林罕·馬斯洛研究總結(jié)不少優(yōu)秀人物的人生軌跡，看到這些人基本上都喜歡幸福的結(jié)局，都希望看到好心有好報(bào)，看到殘酷的剝削和丑惡受到懲罰。他認(rèn)為，相信善惡因果報(bào)應(yīng)進(jìn)而止惡揚(yáng)善，應(yīng)該是人類相信永恒和神圣的東西。他說(shuō)：

“最理想的社會(huì)就是善有善報(bào)的社會(huì)?！?/p>

《了凡四訓(xùn)》是明朝袁了凡先生教訓(xùn)兒子的有關(guān)“立命之學(xué)”“改過(guò)之法”“積善之方”“謙德之效”四篇文章。文章的重點(diǎn)是改過(guò)、修善，幫助人們辨別善惡，辨別正邪，辨別利害；處事、待人、接物要真心，舍去自私自利，起心動(dòng)念都是利益大眾。了凡在文章中說(shuō)：

“至誠(chéng)合天，福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過(guò)?！?