論園林景觀的“自然品第”設(shè)計觀

劉楚圓　黃永浩　鄒昌鋒

摘要：“自然品第”是中國古典園林設(shè)計的美學(xué)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。老子“道法自然”的哲學(xué)觀和謝赫“六法俱全”的繪畫理論為園林“自然品第”設(shè)計觀的形成奠定了基礎(chǔ)。本文將從道家哲學(xué)和“謝赫六法”的核心內(nèi)容出發(fā)，探討中國古典園林中“自然品第”設(shè)計觀的豐富內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：自然；品第；設(shè)計觀

“自然”是唐代張彥遠(yuǎn)提出的繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)之一；“品第”是評定和分列等級的意思?！白匀黄返凇笨衫斫鉃樗囆g(shù)的最高品評標(biāo)準(zhǔn)。古典園林受繪畫“自然品第”觀的影響，在哲學(xué)觀上崇尚道家思想，注重師法自然；在設(shè)計觀上以山水畫論為藍(lán)本，推崇“自然為上”，注重形神兼?zhèn)洹９P者將從老莊哲學(xué)對造園的影響出發(fā)，結(jié)合謝赫“六法”中蘊(yùn)涵的園林設(shè)計理論加以論述，來求證園林景觀中“自然品第”設(shè)計觀的具體內(nèi)涵。

1“道法自然”的設(shè)計觀

廣義的自然可理解為一切存在的物質(zhì)世界，也可理解為自然而為。老子是我國歷史上第一個主張用“自然觀”看世界的人，他主張“莫夫之命，而常自然”的理念，認(rèn)為萬物發(fā)展有客觀規(guī)律可循，不要加以人為干涉。莊子是老子哲學(xué)的集大成者，他發(fā)揚(yáng)了老子的“自然”哲學(xué)觀，進(jìn)一步提出了“任自然”的觀點(diǎn)，這個觀點(diǎn)很大程度上解放了后世文人的創(chuàng)作理念。西晉郭象在《莊子》一書中第一次對“自然”的藝術(shù)創(chuàng)作觀進(jìn)行注釋，認(rèn)為“自己而然，謂之天然。天然耳，非為也”。老莊“自然”觀中的“自然”以“自然而為”為最終追求。筆者認(rèn)為，道家哲學(xué)是“自然”品第設(shè)計觀的源頭。

1.1老子的“道”

道家哲學(xué)的核心是老子的“道”?！暗馈弊裱匀坏脑跣裕骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。認(rèn)為萬物最終都將歸于自然，要維護(hù)自然的原生狀態(tài)。中國古典園林的審美意志深受老子“道”的影響，將“道”的“自然無為”視為人與自然相處的理想方式和園林造景的合理立意方式。古典園林設(shè)計觀效仿的“道”，提倡返璞歸真，順應(yīng)自然，以達(dá)到人與萬物和諧的狀態(tài)?！暗馈钡膶徝烙^促進(jìn)了自然式園林構(gòu)圖方式的形成，“道”提倡師法自然，于地法地，于物法物，追求與自然真性無違的境界。自然之“道”促進(jìn)了園林“意境”的生成，形成了古典園林所追求的理想境界。

老子的“道”要求遵循自然客觀規(guī)律：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。認(rèn)為宇宙的運(yùn)動變化產(chǎn)生了萬物的虛實(shí)關(guān)系。這種虛實(shí)相生的整體宇宙觀念，影響了園林的設(shè)計觀。園林設(shè)計以“形”的知覺體驗(yàn)和“勢”的意會效應(yīng)相結(jié)合，營造了空間的虛實(shí)變化。古人造園有“三分水，二分竹，一分屋”之說，“水”在景觀元素中可以認(rèn)為是“虛景”，“屋”則是實(shí)景，“竹”可以理解為過渡空間，依照這種比例關(guān)系，古典園林總體來說形成了虛處要大于實(shí)處的造園手法。這種模仿自然的虛實(shí)比例關(guān)系，借助“道”的規(guī)律促進(jìn)了園林與心源境界的構(gòu)建，實(shí)境與情思的交融產(chǎn)生園林的意境美。

1.2莊子的“任自然”

老子思想確立了“道”的最高標(biāo)準(zhǔn)——“自然”。莊子繼承了老子的哲學(xué)體系，把“道”和“自然”深入到美學(xué)與人生哲學(xué)中去，提出不以人為來改變天然，不以世故教化來改變本心。莊子進(jìn)一步提出的“法天貴真”說發(fā)展了“自然”的創(chuàng)作觀，自然天道和精神自由越來越受到設(shè)計者的重視。莊子的“自然”是自然的本來面目，是萬物不加以修飾和更改的原生狀態(tài)，“不為”而自然。古典園林中“雖由人作，宛自天開”的設(shè)計觀吸收了莊子的“不為”狀態(tài)，弱化園林設(shè)計形象的主觀性，摒棄刻意雕琢和過度設(shè)計，以達(dá)到園林與自然合一。

莊子的“任自然”解放了園林創(chuàng)造思維?！叭巫匀弧钡乃枷胗蓪ψ匀坏母形蛏仙阶非缶竦淖杂蔂顟B(tài)，它不受制度束縛和不傷自然本質(zhì)的特性與園林設(shè)計的特殊性相契合。以不受禮儀教化所束縛的精神狀態(tài)，達(dá)到人性與天道的合一，這也是設(shè)計者應(yīng)有的創(chuàng)作狀態(tài)。園林是中國民族文化與藝術(shù)的載體，所以古典園林有著深刻的寓意性。將原型的象征性深入自然的語境中去，是園林創(chuàng)造思維的造化功能。追求自由的創(chuàng)作狀態(tài)使造園家將園林景觀與人文情愫相結(jié)合，通過園林景觀的抒情宣意，引發(fā)人性的情感共鳴，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的審美境界。

2“自然品第”與“六法俱全”的關(guān)系

園林與詩、書、畫不可分割。南齊謝赫提出的“六法”為后世繪畫美學(xué)提供了品評標(biāo)準(zhǔn)，也為園林設(shè)計提供了理論依據(jù)。“六法”的核心在“氣韻生動”，其他標(biāo)準(zhǔn)圍繞“氣韻生動”展開?？梢哉f園林中的“氣韻生動”是“道”的哲學(xué)延伸，也是園林的風(fēng)骨精神。古典園林是文人山水品格物質(zhì)化的藝術(shù)產(chǎn)物，以謝赫“六法”的氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫作為園林“自然”設(shè)計觀評價的主體內(nèi)容，符合園林設(shè)計的藝術(shù)特征。

2.1氣韻生動

老子的“道”衍生了“元?dú)庹摗保獨(dú)庹搫t帶來了氣韻與意境。元?dú)馍庩?，從狹義的哲學(xué)觀上解釋：“氣”可理解為“陽”，是萬物的生命力；“韻”可理解為“陰”，是萬物的精神。“氣韻”合起來則是物質(zhì)形象所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)?！皻忭崱敝荚趥鬟_(dá)事物的理、情、趣等諸多外象?！吧鷦印眲t是氣韻所表現(xiàn)出的積極作用。氣韻在六法中被列為首位，是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂?！皻忭嵣鷦印笔窃靾@的目的，它往往表現(xiàn)在以園載“道”的精神感官上。在文人園林中，梅、蘭、竹、菊、松、石等景觀元素常作為觀照自我的縮影，自然生命體的表現(xiàn)特征預(yù)示了自我本體的心理追求。園林不僅僅是游憩場所，更成為了心靈棲息之地，古典園林意趣因“氣韻生動”而千古流傳。

2.2骨法用筆

“骨法用筆”原指以內(nèi)柔外剛的用筆塑造物象的精神面貌。中國畫善于運(yùn)用線條藝術(shù)，書畫作品的精、氣、神可以通過線的提按變化和空間構(gòu)成來傳達(dá)。古典園林是線形藝術(shù)的延展。線形韻律使空間張弛有度，功能完備。古典園林構(gòu)造與書畫的用筆都有“曲多直少”的趨勢，曲線更容易形成“勢”，使作品更加有韻律感。古典園林中曲線的運(yùn)用體現(xiàn)在整體布局和景觀造型上。從整體布局上來說，古典園林追求達(dá)到“游”的境界，多運(yùn)用曲線的迂回轉(zhuǎn)折豐富園景，增加景深。不對稱的曲線形態(tài)分割了園林的大小空間，使園景形成主次，更有韻律感。從景觀造型上來說，個體景觀的曲線造型使其更富有動感，曲線傳達(dá)了園林景觀的力量感與沖擊力?？偟膩碚f，以“骨法”標(biāo)準(zhǔn)把握園林空間的刻畫尺度和景觀造型，有助于消除園林空間中刻意雕琢的痕跡，可更好地呈現(xiàn)園林“自然”的狀態(tài)?！肮欠ㄓ霉P”成就了園林的線條美，提升了園林的藝術(shù)境界。

2.3應(yīng)物象形

“應(yīng)物象形”主要指藝術(shù)的造型作用，度物象而取其真。從傳統(tǒng)的園林造景觀念來看，是由“以形寫形”到“以形寫神”的寫意化過程。園林的移天縮地是對自然的概括抽離，所以造園中的“掇山理水”注重傳神達(dá)意而不是仿造復(fù)刻。園林的疊山離不開自然山川形象的形式美要素。假山的設(shè)計是訪遍山川河流，結(jié)合自然天氣、時機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)等偶發(fā)性因素，對自然真山典型化、抽象化的形象提取，并刺激心中所感所悟形成的藝術(shù)化產(chǎn)物。所以園林中假山的設(shè)計要集大美、創(chuàng)時勢，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能創(chuàng)造出自然真境。園林的“理水”依據(jù)自然水體的構(gòu)成規(guī)律，借助園中地形地貌，推敲水的形態(tài)，合理配置山石植物，重在表現(xiàn)自然環(huán)境中“水”所呈現(xiàn)出的意境美，創(chuàng)造不同的審美境界?！皯?yīng)物象形”是園林對自然形象的藝術(shù)化過程，山水中蘊(yùn)含的審美意趣更高于山水的形態(tài)要素?？梢哉f“應(yīng)物象形”是“氣韻生動”的載體，是一種借助外物形象拓展藝術(shù)境界的表現(xiàn)方式。

2.4隨類賦彩

“隨類賦彩”原指繪畫的色彩處理方式。簡而言之，就是一類物施一類色。南朝時期宗炳最先提出了“以色貌色”的色彩處理手法。中國山水畫雖然經(jīng)歷了符號化的過程，由寫實(shí)逐漸向?qū)懸夥较虬l(fā)展，但始終未脫離物象的自然面貌。山水畫中按物象來施色，協(xié)調(diào)畫面整體構(gòu)成的方式，啟發(fā)了園林色彩的符號化運(yùn)用。在文人園林中，常以白墻作擋分割空間，設(shè)空窗，利用景物的視覺滲透，借自然的色彩，增添園林的季相之美?；蛞园讐榫恚韫庥巴渡涞男Ч箞@林有了水墨的神韻。在園林的色彩運(yùn)用中，“類”的定義從客觀事物延伸到了對設(shè)計意向的表達(dá)上。園林色彩的運(yùn)用詮釋了“道”的意會方式和對園林“自然”美學(xué)意蘊(yùn)的體悟。

2.5經(jīng)營位置

謝赫用“經(jīng)營”來界定構(gòu)圖方式，體現(xiàn)了物象組織構(gòu)建的重要性。中國古典園林中立體交融的組景方式，以空間的音律效應(yīng)排列景觀空間。布局時注重園景的整體節(jié)奏感，具體造景時注重各要素之間的主次、虛實(shí)、借讓和層次關(guān)系，把觀賞者帶入到園主的既定語境中去，品味園林中蘊(yùn)含的意境美。從時間的維度來說，古典園林設(shè)計注重空間的時間節(jié)奏。“步移景異”的空間處理手法，將空間錯落排序組合，構(gòu)成了明暗、曲直、起伏的節(jié)奏化空間。從感官的體驗(yàn)來說，古典園林細(xì)膩的空間處理手法極易促發(fā)觀賞者的聯(lián)想，故而古典園林有詩情畫意之妙。

2.6傳移模寫

模寫在繪畫中是指對作品的“臨摹”。筆者認(rèn)為園林的傳移模寫可總結(jié)為兩個方面：一是對天人關(guān)系的模仿，這是由中國文化特征中人與天的自然關(guān)系定位決定的。園林的景致大多寄托著人們想擺脫外物困擾，追求精神自由的向往。從“道”的角度來說，這是對人與自然融為一體的忘我境界的追求。二是對山水畫作的模仿，這是文人園林中山水審美意識的覺醒。自然萬象的“道”對人的啟發(fā)性與文人士大夫內(nèi)秀、敏感的個性特征，造就了山水畫，而“披圖幽對，坐究四荒”的暢神境界影響了文人園林。

從創(chuàng)作語言上來說，園林與山水畫有著審美的一致性。山水畫的“氣韻”與園林的意境有異曲同工之妙，作為繪畫理論的“六法”不僅為書畫藝術(shù)提供了理論依據(jù)，也為園林的創(chuàng)作發(fā)展提供了重要參考?！傲ā睆恼w結(jié)構(gòu)、抽象造型、色彩運(yùn)用、空間營造、學(xué)習(xí)模仿等方面入手，促進(jìn)了園林意境的形成。如果園林造景能夠做到六法俱全，就具備了“自然”品第。六法的傳承為園林的造園理論提供了方法論的指導(dǎo)，也為中國自然式風(fēng)景園林的文脈繼承提供了歷史依據(jù)。

3總結(jié)

《園冶》中有“自成天然之趣，不煩人事之功”之語，提倡以自然條件為建造基礎(chǔ)，對環(huán)境要素因地制宜進(jìn)行優(yōu)化組合，將自然的理與人文的情融為一體，達(dá)到“自然”童趣。符合“自然”品第的園林設(shè)計，創(chuàng)作手法與“自然”設(shè)計觀互為印證，在宛若自然的情境中體現(xiàn)了生命的本質(zhì)。從“道法自然”到“六法俱全”，“自然”品第始終影響著古典園林設(shè)計觀的發(fā)展。園林作為一門綜合性藝術(shù)，其“自然品第”境界的生成離不開傳統(tǒng)哲學(xué)觀及文化互通關(guān)系的引導(dǎo)。園林設(shè)計必須結(jié)合文脈的傳承才能展示其應(yīng)有的藝術(shù)魅力，只有理解了“自然品第”的神韻情思，才能理解園林意境的微妙深遠(yuǎn)。

（收稿：2016-10-11）