周樊　陶瑞峰

摘 要：隨著城市公共空間環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域“現(xiàn)代化”的飛速發(fā)展，國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計氛圍日趨自由，對公共空間環(huán)境和藝術(shù)的需求從觀念和形式上有了全新的理解。通過城市公共空間環(huán)境融入以造型和觀念藝術(shù)定位的裝置藝術(shù)形成的視覺和審美沖擊，來探討這種西方純藝術(shù)與城市公共空間這個實用設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生的關(guān)系，及其給現(xiàn)代城市公共空間設(shè)計的發(fā)展的啟迪。

關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù)；公共空間；城市文化

[基金項目：東北電力大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助]

隨著城市化建設(shè)如火如荼的發(fā)展，裝置藝術(shù)以一種前衛(wèi)的、大眾化的藝術(shù)形式受到了城市公共空間設(shè)計領(lǐng)域的關(guān)注，并以滿足大眾需求為前提的新姿態(tài)，完成了由純藝術(shù)創(chuàng)作到與環(huán)境空間融合的環(huán)境裝置藝術(shù)的蛻變。西方裝置藝術(shù)在我國城市公共空間中的出現(xiàn)和發(fā)展，從某種意義上標(biāo)志著現(xiàn)代形式主義藝術(shù)體系的落幕，以一種全新的藝術(shù)形式重新發(fā)掘中國符號，反映著我國民眾的社會生活和心理狀態(tài)。

一、城市公共空間與裝置藝術(shù)的契合

城市公共空間是城市物質(zhì)形態(tài)下最具代表性的空間綜合體，是在城市社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素共同作用的產(chǎn)物，在城市發(fā)展過程中以一種顯性的空間形態(tài)呈現(xiàn)人與社會、自然之間溝通的多功能開放綜合體，承載著城市的人文風(fēng)情和精華，對城市公共空間的研究應(yīng)該從人的認(rèn)知為參照來提升空間場所精神。我國的城市公共空間隨著改革開放的不斷發(fā)展，新的人文力量的覺醒促使著藝術(shù)形式在空間環(huán)境中的多元化融入。

裝置藝術(shù)作為一門開放的公共藝術(shù)在城市公共空間環(huán)境中應(yīng)運而生，出現(xiàn)在城市的廣場街道、公園等公共空間環(huán)境的各個環(huán)節(jié)。從其自由靈活的創(chuàng)作手法和材料運用，以及擺脫傳統(tǒng)束縛的創(chuàng)作思維，在空間環(huán)境中展現(xiàn)其獨特魅力，為城市公共空間設(shè)計帶來了新鮮的血液。當(dāng)然，這與裝置藝術(shù)自身的包容性與開放性有著莫大的關(guān)聯(lián)，隨著裝置藝術(shù)“合法化”，與公眾之間建立了緊密的聯(lián)系，呈現(xiàn)藝術(shù)的平民化趨勢，這是社會化發(fā)展進(jìn)程的必然趨勢，與其說城市公共空間需要裝置藝術(shù)來促進(jìn)多元化發(fā)展，更不如說裝置藝術(shù)需要城市公共空間為其提供表達(dá)藝術(shù)情感和藝術(shù)展示的場所空間和平臺。社會活動的群體是溝通藝術(shù)與空間的橋梁，是實現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合的著力點，公眾的物質(zhì)和精神需求成為連接兩者之間的文化紐帶，裝置藝術(shù)作為有生命力的公共藝術(shù)表現(xiàn)形式，必須有大眾參與和大眾共享才能展現(xiàn)其魅力。從成功閉幕的G20杭州峰會文藝晚會上看到，眾多裝置藝術(shù)作品在杭州西湖景區(qū)大放異彩，吸引著觀眾的眼球。在學(xué)習(xí)國外前衛(wèi)的藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時，要汲取精髓，更要學(xué)會“走出去”，根植于我國的傳統(tǒng)文化和人文精神，才能創(chuàng)造出不可取代的作品。

二、理念的共通與再生

言及我國城市公共空間的建設(shè)，很多時候并沒有用心去營造生活空間，而是把精力集中于拉動城市的經(jīng)濟(jì)增長和改善城市形象，從而背離了建設(shè)的初衷。城市空間設(shè)計研究是一門涉及多領(lǐng)域的交叉學(xué)科，需要從多學(xué)科的交叉去分析。吳良鏞先生認(rèn)為在今天的“大科學(xué)時代”，對新模式的探究需要有意識地將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合，來解決城市發(fā)展過程中錯綜復(fù)雜的自然和社會問題。城市公共空間設(shè)計迫切需要裝置藝術(shù)這種新生的力量融入其中，煥發(fā)生命力。

（一）視知覺的轉(zhuǎn)換

裝置藝術(shù)憑借其前衛(wèi)的思維創(chuàng)作模式與公共空間環(huán)境的結(jié)合，使得藝術(shù)家實現(xiàn)了由自我實現(xiàn)向為公眾服務(wù)的身份轉(zhuǎn)變，更能在公共空間里反映其特定的功能和審美屬性，與環(huán)境美相映襯，反映其文化內(nèi)涵，同時也必然對人的視知覺所帶來的心理感受產(chǎn)生影響。日本建筑師藤本壯介在巴黎杜樂麗花園中設(shè)計的小型紀(jì)念裝置“層疊立方體”是該區(qū)系列活動小屋的一部分，這一紀(jì)念性的雕塑采用許多鋁制小立方體的相互連接，形成一個中空的部分，這些小方形的花盆穿插各種植物種植，陽光穿過空隙的投影隨風(fēng)搖曳，這種與光影組成的曼妙韻律形成一種親近自然的全新空間體驗。

（二）場所精神的彌散

環(huán)境因素決定了裝置藝術(shù)介入到城市公共空間的表現(xiàn)形式，與室內(nèi)場所不同的城市公共空間無法整體進(jìn)行裝置藝術(shù)的創(chuàng)作，更多的是城市公共空間與藝術(shù)創(chuàng)作形成統(tǒng)一的整體，整個公共空間的建設(shè)與藝術(shù)創(chuàng)作不可分，也就是說，不同的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)用于不同的公共空間環(huán)境，其所產(chǎn)生的效果是不同的，表達(dá)的是空間環(huán)境自身獨有的場所精神。2012年 倫敦奧運會期間舉辦的世界藝術(shù)節(jié)中，在海沃德展館前面出現(xiàn)了一件名為“猴面包樹下”的裝置藝術(shù)作品，猴面包樹在非洲象征著團(tuán)結(jié)和力量，設(shè)計者將這一象征意義融入到作品之中來體現(xiàn)地球村，游客們在這樣的一個聚會點感受到的是奧運精神，是一種團(tuán)結(jié)的力量，更是一種場所精神的彌散。

（三）互動思維的探究

從裝置藝術(shù)本身來講，將裝置藝術(shù)融入城市公共空間環(huán)境是對其“環(huán)境組成”的一種重新解讀，將原本的公共空間結(jié)構(gòu)加以打破、重組，試圖建立起新的視知覺空間，打造公眾心中的記憶亮點，并與人形成良好的互動，實現(xiàn)城市文化啟迪的功能擔(dān)當(dāng)。在這個過程中要借用新的技術(shù)和新的材料語言，根植于城市文化，以人對公共空間的使用需求為基點，進(jìn)行自由的觀念呈現(xiàn)。城市公共空間的建設(shè)宗旨就是為廣大的受眾群體服務(wù)的，公眾的參與和互動也是城市公共空間存在的初衷。著名建筑大師扎哈哈迪德在米蘭大學(xué)16世紀(jì)的歷史建筑庭院中設(shè)計的現(xiàn)代裝置藝術(shù)作品“twirl”，研究了傳統(tǒng)的庭院建筑，利用燈光和陶片運用曲線元素將幾何形的庭院打造成流動的三維空間，現(xiàn)有的空間感受被扭曲，體驗者可以從不同的角度和時間感受到不一樣的建筑文化魅力。公眾的參與互動拉近了與所處空間環(huán)境之間的距離，是對新意識和新觀念的反映，形成一種在空間上的共鳴。從這一點上講，互動思維在這兩者之間是具有共通性的。

三、注重文化理論的引導(dǎo)作用

沒有文脈，何談城市公共空間建設(shè)？縱觀我國早期的城市公共空間的發(fā)展，倒像是以光怪陸離的審美角度對西方特征的復(fù)制。談及城市公共空間設(shè)計對于文化理論的引導(dǎo)：一方面要從功能和審美的角度展現(xiàn)一個城市的地域文脈和面貌；另一方面更應(yīng)該以藝術(shù)表現(xiàn)的形式將這種城市文化釋放到享用這些公共資源的大眾身上，使受眾群體能夠參與其中，構(gòu)建公眾完整獨立的社會意識。裝置藝術(shù)作為一門環(huán)境藝術(shù)，融入城市公共空間的設(shè)計之中，與環(huán)境緊密結(jié)合，以互動的方式傳遞城市的文化精神和社會價值。引用德國藝術(shù)家波伊斯對好的藝術(shù)形式的評價來說：“跨越時空，連接心靈關(guān)懷，塑造和諧社會，推動人類進(jìn)步的社會學(xué)與生態(tài)學(xué)價值。”

（一）充分展現(xiàn)城市文脈

城市公共空間是一個城市的靈魂棲息之所在。城市公共空間的類型多樣化，公眾能自發(fā)地去尋找合適自己的活動場所，享受這些最好的資源，比如社會活動、娛樂演出、文化交流等，這些聚會活動創(chuàng)造了社會交往的機(jī)會，從而發(fā)現(xiàn)不一樣的社會價值。裝置藝術(shù)以藝術(shù)設(shè)計學(xué)的創(chuàng)作方法為基礎(chǔ)，與公共空間環(huán)境結(jié)合在一起，研究空間環(huán)境和公眾的審美體驗，與一個城市文化的精神寄托相適應(yīng)，而這種精神也正是公眾的社會意識和精神面貌的靈魂所在。裝置藝術(shù)作為一種公共藝術(shù)表現(xiàn)形式，為這種精神提供了生根發(fā)展的土壤，從不同的側(cè)面解讀不同城市公共空間所反映的不同地域、歷史文脈和風(fēng)俗等的文化精神內(nèi)涵。位于英國阿爾德蓋特街道的地標(biāo)景觀是一件名為“空中宮殿”的裝置藝術(shù)作品，作品源于英國著名詩人杰弗里·喬叟的兩首詩中涉及到的奇異夢幻的宮殿的描述，該作品之所以出現(xiàn)在這個街道的公共空間之中，很大一部分原因是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，詩人的故鄉(xiāng)就在這里。作品以現(xiàn)實中的材料和手法打造出脫離現(xiàn)實的情境，儼然一座木刺繡，對于該城市的民眾來說，反映的是對本土文化的傳承和對人文精神的贊美。

（二）引導(dǎo)積極的社會意識

裝置藝術(shù)能夠參與到城市公共空間環(huán)境，與公眾的生活緊密聯(lián)系在一起，很大程度上來源于受眾群體對該環(huán)境給予的高度關(guān)注和參與，這也是精英文化向大眾文化過渡的趨勢表現(xiàn)，引導(dǎo)著更多的大眾群體對和諧與情感的共鳴。結(jié)合對裝置藝術(shù)參與到公共空間設(shè)計的研究，對于“以人為本”“多元化”“傳統(tǒng)革新”、“設(shè)計倫理”等這些被現(xiàn)代設(shè)計界廣泛推崇的名詞進(jìn)行深入地認(rèn)識和理解，在這個基礎(chǔ)之上，才能談及城市公共空間設(shè)計的技術(shù)革新和觀念轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)大眾對公共空間的審美價值、生態(tài)價值以及人文價值的意識水平的提高。在加拿大溫哥華的博物館門前的公共空間中，Matthew Soules建筑事務(wù)所安裝了一個植物構(gòu)架的裝置藝術(shù)作品，用人工的手段將植物的生長展示在大眾視野，以遮陰納涼的形式和絢麗燈光的配合，與民眾一起探討人工與自然的關(guān)系，在這個夢幻的空間里，人們可以駐足探討人與自然的和諧關(guān)系。

四、結(jié)語

城市公共空間設(shè)計對裝置藝術(shù)的接納是一個隨著時代發(fā)展而不斷豐富充實的過程，在時代精神和前衛(wèi)意識的趨勢下，這種設(shè)計模式能夠進(jìn)入這種純粹的存在，走進(jìn)都市生活空間，走進(jìn)民眾的思想意識，這才是最重要的。這樣的能夠自由表達(dá)藝術(shù)精神的城市才是我們大家真正的城市，才富有活力。我們相信，注入了新的生命力的現(xiàn)代城市公共空間設(shè)計在未來的發(fā)展道路上會找到屬于自己的新平臺，更能充分地引導(dǎo)一個城市的文化和精神面貌，為未來城市的發(fā)展增添一份更感人的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

周樊，東北電力大學(xué)研究生部，碩士研究生在讀，設(shè)計藝術(shù)學(xué)專業(yè)。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

陶瑞峰，東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。