楊逐原

【摘要】民族地區(qū)都有著獨(dú)特的地質(zhì)地貌和民風(fēng)民俗等文化，少數(shù)民族文化是民族地區(qū)的優(yōu)勢(shì)和特色資源，其傳播對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著巨大的意義。然而，當(dāng)前少數(shù)民族文化傳播成功的例子較少。大數(shù)據(jù)技術(shù)能為少數(shù)民族文化的傳播開辟新的空間，使少數(shù)民族文化傳播環(huán)境更加多元化。少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該積極擁抱大數(shù)據(jù)技術(shù)，利用其找到核心受眾群體，做好文化發(fā)展定位、打造獨(dú)特的文化品質(zhì)、整合傳播手段、科學(xué)地進(jìn)行傳播效果的評(píng)估以及過(guò)濾文化傳播中的噪聲，以繁榮少數(shù)民族文化，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù)；少數(shù)民族文化；傳播；策略

一、大數(shù)據(jù)概述

2008年，著名數(shù)據(jù)科學(xué)家舍恩伯格及數(shù)據(jù)編輯庫(kù)克耶提出大數(shù)據(jù)這一概念后，立刻在全球范圍內(nèi)掀起大數(shù)據(jù)風(fēng)暴，越來(lái)越多的學(xué)者為之癡迷。當(dāng)前，雖然很多人都稱自己正在做大數(shù)據(jù)，但能做好的為數(shù)寥寥。

目前對(duì)于什么是大數(shù)據(jù)，業(yè)界、學(xué)界并沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法，只是籠統(tǒng)地將難以用常規(guī)軟件工具進(jìn)行捕捉、管理和處理的數(shù)據(jù)集合稱為大數(shù)據(jù)。在長(zhǎng)期的探索和思想碰撞中，一種相對(duì)科學(xué)的定義浮出水面，即“大數(shù)據(jù)是指那些大小已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的尺度，一般的軟件工具難以捕捉、存儲(chǔ)、管理和分析的數(shù)據(jù)”[1]。一般認(rèn)為，大數(shù)據(jù)具有容量巨大、種類繁多、獲取速度極快、可變性極強(qiáng)、真實(shí)性程度相對(duì)較低等特征。

二、大數(shù)據(jù)為少數(shù)民族文化傳播帶來(lái)新的福音

（一）具有特色和優(yōu)勢(shì)資源的少數(shù)民族文化

在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，民族地區(qū)各少數(shù)民族文化之間、與其他文化之間的主流或分支文化相互促進(jìn)和融合，不斷豐富和擴(kuò)展著自身的文化內(nèi)涵。少數(shù)民族文化的存在和發(fā)展，不但使華夏文明更加豐富多彩，而且也不斷彰顯出自身的獨(dú)特魅力，為華夏文明多元、健康發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。民族地區(qū)特有的地域及人文景觀鑄造了特色鮮明、多彩多姿的民族文化奇觀，使中華大地上涌現(xiàn)出七彩云南、多彩貴州、大美青海、魅力湘西等眾多的民族文化品牌。

文化是一個(gè)民族之魂，是一個(gè)民族的精神高地，引領(lǐng)著民族的信仰和價(jià)值取向；在產(chǎn)業(yè)化的社會(huì)大環(huán)境中，文化又是一大產(chǎn)業(yè)，是可以作為投資的商業(yè)資本，是重要的經(jīng)濟(jì)收入項(xiàng)目。一句話，文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力。各個(gè)少數(shù)民族均有自己獨(dú)具特色的民族文化，這些文化大多表現(xiàn)出與自然相融合的態(tài)度，它們不僅包含著經(jīng)典文獻(xiàn)中的精英文化，也包含著民族地區(qū)特殊的地質(zhì)地貌文化、世居文化和移民文化，各種文化共同建構(gòu)了民族地區(qū)的“民族風(fēng)情博物館”。這些各具特色的區(qū)域文化資源滲入到了普通民眾的日常生活和處世態(tài)度之中，貌似不著痕跡，卻又格外雋永而深刻，由此呈現(xiàn)出民族地區(qū)區(qū)域文化資源多姿多彩的底蘊(yùn)，并通過(guò)移民等諸多方式促進(jìn)了民族地區(qū)區(qū)域內(nèi)外的文化交流和融合，從而為華夏民族的繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。

因此可以說(shuō)，少數(shù)民族文化是民族地區(qū)的特色和優(yōu)勢(shì)資源，這些資源是可再生資源，是根深葉茂、蓬勃發(fā)展的資源，也是能為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新活力的優(yōu)質(zhì)資源。民族文化的傳播，對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)來(lái)說(shuō)，意義尤為重大。

（二）大數(shù)據(jù)為少數(shù)民族文化傳播帶來(lái)新的巨大空間

大數(shù)據(jù)帶來(lái)了民族地區(qū)文化傳播的新天地。

（1）大數(shù)據(jù)使媒體構(gòu)建的少數(shù)民族文化傳播環(huán)境更加豐滿。文化品牌的知名度很大程度上得益于媒體的傳播，而媒體在傳播中建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境并不等同于現(xiàn)實(shí)環(huán)境。以多彩貴州為例，作為第一個(gè)省級(jí)區(qū)域性文化品牌，多彩貴州品牌在不斷開拓創(chuàng)新中變得越來(lái)越有影響力，已經(jīng)成為一個(gè)世界知名的文化品牌。這固然得益于不斷的研發(fā)和設(shè)計(jì)，但相關(guān)部門的推介和宣傳活動(dòng)也功不可沒(méi)。當(dāng)今，要宣傳、打造一個(gè)知名的民族文化品牌，大數(shù)據(jù)技術(shù)是一個(gè)十分有效的手段，它能使豐富多彩的民族文化具象化和質(zhì)感化，可以使品牌的呈現(xiàn)更為逼真和更有韻味。此外，大數(shù)據(jù)技術(shù)還可以模糊品牌的客觀環(huán)境和擬態(tài)環(huán)境之間的界限，使媒體傳播中構(gòu)建的環(huán)境更加豐滿和充盈。

（2）在大數(shù)據(jù)技術(shù)的支持下，人類的思維高度必然得以提升，民族文化傳播的思路也必將推陳出新?！凹夹g(shù)的高度一定程度上決定了思維的高度。因此大數(shù)據(jù)需要大思想來(lái)指導(dǎo)，大思想是以大數(shù)據(jù)作為技術(shù)基礎(chǔ)的”[2]。也就是說(shuō)，大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)于大思維來(lái)說(shuō)，往往意味著一場(chǎng)革命，沒(méi)有大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐，很難有大的思維變革。而思維的變革，必然使民族文化傳播會(huì)有新的空間和方式。這也是數(shù)字技術(shù)營(yíng)銷傳播和整合傳播興起的原因。

（3）大數(shù)據(jù)技術(shù)使得數(shù)據(jù)處理范式發(fā)生了變化，即從數(shù)據(jù)范式到大數(shù)據(jù)范式的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變對(duì)少數(shù)民族文化傳播來(lái)說(shuō)，無(wú)異于一次巨大的變革。數(shù)據(jù)范式對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行密集型挖掘，改變了以往假設(shè)、驗(yàn)證、建模和歸納等繁復(fù)的社會(huì)分析和社會(huì)研究程序，回歸到對(duì)數(shù)據(jù)本身進(jìn)行挖掘，更接近于原生態(tài)和零距離現(xiàn)實(shí)。需要注意的是，大數(shù)據(jù)范式不僅僅是在傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)范式指導(dǎo)下的數(shù)據(jù)密集型挖掘，它還對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理和有效分揀，以實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的最大化，降低數(shù)據(jù)獲取的成本和提升數(shù)據(jù)的有效性?！按髷?shù)據(jù)時(shí)代以及大數(shù)據(jù)計(jì)算的本質(zhì)特征在于從模型驅(qū)動(dòng)到數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)范式的轉(zhuǎn)變，以及數(shù)據(jù)密集型科學(xué)方法的確立”[3]。因此，大數(shù)據(jù)對(duì)民族文化資源的挖掘與整合、對(duì)傳播載體的豐富化都有著巨大而現(xiàn)實(shí)的意義，這對(duì)少數(shù)民族文化傳播來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一場(chǎng)巨大的變革。

（4）大數(shù)據(jù)技術(shù)為少數(shù)民族文化的可視化傳播提供了條件。文化本來(lái)是個(gè)很難觸摸和觀察的東西，經(jīng)過(guò)數(shù)字技術(shù)，可以模擬、呈現(xiàn)豐富多彩的文化，使品牌變得可視和可觸摸，增加了文化品牌傳播的靈動(dòng)性和感染性。

（5）利用大數(shù)據(jù)技術(shù)能發(fā)展和壯大民族文化產(chǎn)業(yè)?！皵?shù)據(jù)已經(jīng)成為一種商業(yè)資本，一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)收入，可以創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)利益”[4]。從大數(shù)據(jù)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，推動(dòng)大數(shù)據(jù)研究的內(nèi)在動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)效益。國(guó)外眾多的企業(yè)都把大數(shù)據(jù)視為繼云計(jì)算后的又一巨大商機(jī)，如谷歌的數(shù)據(jù)搜索盈利模式，亞馬遜利用大數(shù)據(jù)打造知名的電商帝國(guó)等。大數(shù)據(jù)是一個(gè)交叉、復(fù)現(xiàn)和豐富匹配的技術(shù)，其他產(chǎn)業(yè)可以依托大數(shù)據(jù)得以迅猛發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也可以充分利用該技術(shù)而促進(jìn)自身不斷發(fā)展壯大。

三、少數(shù)民族文化如何借力大數(shù)據(jù)進(jìn)行傳播

少數(shù)民族文化的發(fā)展離不開大數(shù)據(jù)的支撐，少數(shù)民族文化的發(fā)展要緊盯大數(shù)據(jù)的價(jià)值，積極探索以大數(shù)據(jù)作為新的產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)和創(chuàng)新品牌運(yùn)營(yíng)模式。具體戰(zhàn)略如下：

（一）利用大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)營(yíng)銷技術(shù)找到傳播的目標(biāo)群體

利用精準(zhǔn)營(yíng)銷技術(shù)找到傳播的目標(biāo)群體是少數(shù)民族文化傳播中對(duì)大數(shù)據(jù)利用的最為重要的戰(zhàn)略。在如今信息爆炸的數(shù)字世界中，要較好地傳播自己的品牌，營(yíng)銷者需要科學(xué)地把握自己的目標(biāo)消費(fèi)群體，了解他們需要什么，如何才能打動(dòng)他們，這就要求改變品牌傳播觀念，改機(jī)槍掃射式的營(yíng)銷為瞄準(zhǔn)射擊的營(yíng)銷。為此，少數(shù)民族文化的傳播要制定科學(xué)有效的數(shù)字營(yíng)銷策略，構(gòu)建相應(yīng)的平臺(tái)，不斷挖掘和分析大數(shù)據(jù)，不斷尋找、定位項(xiàng)目，為目標(biāo)消費(fèi)者畫像，以求在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)地位。確實(shí)，對(duì)于少數(shù)民族文化傳播而言，受眾的精準(zhǔn)化定位極其重要。這是因?yàn)楹芏辔幕趥鞑ブ卸即嬖诤诵氖鼙姸ㄎ徊粶?zhǔn)確的問(wèn)題。以貴州少數(shù)民族文化傳播為例，其宣傳多在少數(shù)民族地區(qū)的政府官方網(wǎng)站，而地方的官方網(wǎng)站被外界關(guān)注的程度并不是很高，宣傳效果必大打折扣。此種缺陷也表現(xiàn)在自媒體和微信等新媒體社交軟件的少數(shù)民族文化傳播中，其信息傳播方多是經(jīng)由個(gè)人發(fā)出的。在缺乏足夠?qū)I(yè)訓(xùn)練的情況下，那些發(fā)布相關(guān)信息的個(gè)人對(duì)于自身民族文化核心受眾的鑒別能力也是受到質(zhì)疑的，更別提受眾的精準(zhǔn)化定位和傳播效果的最大化了。

大數(shù)據(jù)應(yīng)用在界定目標(biāo)受眾人群及分析其文化品牌偏好與消費(fèi)需求方面具有較大的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)榛诖髷?shù)據(jù)的分析技術(shù)，能夠通過(guò)一些公共信息平臺(tái)或相關(guān)渠道產(chǎn)品，直接接觸到對(duì)自身感興趣的核心受眾，并可以依據(jù)消費(fèi)記錄及閱讀習(xí)慣來(lái)判斷其內(nèi)在需求及文化偏好。以百度公司為例，它可以憑借較為強(qiáng)勢(shì)的搜索引擎產(chǎn)品，對(duì)來(lái)自國(guó)內(nèi)外用戶的關(guān)鍵詞搜索行為進(jìn)行全面匯總，并以數(shù)以億計(jì)的用戶相關(guān)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過(guò)大數(shù)據(jù)挖掘和分析技術(shù)，對(duì)相關(guān)用戶的自然屬性、短期興趣和長(zhǎng)期愛(ài)好，以及包括文化產(chǎn)品消費(fèi)在內(nèi)的消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行呈現(xiàn)。針對(duì)此種途徑，從事貴州少數(shù)民族文化管理和推廣的相關(guān)政府機(jī)構(gòu)或其他組織，完全可以與百度等公司合作，運(yùn)用其大數(shù)據(jù)技術(shù)來(lái)挖掘自身核心受眾和推廣自身文化品牌。

（二）找準(zhǔn)少數(shù)民族文化的特色

有效定位民族文化的特色，也是少數(shù)民族文化傳播中對(duì)大數(shù)據(jù)利用的極其重要的戰(zhàn)略之一。所謂定位，美國(guó)營(yíng)銷戰(zhàn)略家杰克·特勞特指出：“定位的基本方法不是創(chuàng)造出新的、不同的東西，而是改變?nèi)藗冾^腦里早已存在的東西，把那些早已存在的聯(lián)系重新連接到一起。”[5]由上述論述可知，文化品牌的定位與對(duì)該文化資源特質(zhì)的把握及整體感知息息相關(guān)。

富有特色的文化品牌定位，能夠在受眾心目中形成一種文化映射，并將其與該受眾所珍視的因素相互關(guān)聯(lián)，且能夠在一定情況下激發(fā)受眾的條件反射性質(zhì)的映射關(guān)系。例如，在洗發(fā)水消費(fèi)市場(chǎng)上，消費(fèi)者如果有去頭皮屑的需求，頭腦中總是會(huì)第一時(shí)間閃現(xiàn)出海飛絲的影像。在此種根深蒂固的觀念影響下，海飛絲將會(huì)比其他洗發(fā)水系列產(chǎn)品更能夠贏得消費(fèi)者的青睞。如果少數(shù)民族的文化品牌定位能夠達(dá)到此種效果，便會(huì)擁有品牌延伸力和對(duì)相似物品的排他性。特別是在文化產(chǎn)品日益擴(kuò)大和文化因素對(duì)文化旅游市場(chǎng)的影響力日益凸顯的情況下，廣大民族地區(qū)對(duì)文化資源及文化品牌的爭(zhēng)奪日益激烈，因而對(duì)少數(shù)民族文化品牌進(jìn)行較為獨(dú)特的定位顯得尤為必要。在此種情況下，如果對(duì)少數(shù)民族文化品牌的定位存在定位相似、特色缺乏或不具有吸引力等情況，將會(huì)導(dǎo)致定位混亂或辨識(shí)度差等問(wèn)題，并在國(guó)內(nèi)外眾多消費(fèi)者心目中形成品牌錯(cuò)亂的印象，將不利于自身文化品牌價(jià)值的傳播，也不利于自身核心競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)化。就少數(shù)民族文化品牌傳播而言，盡管其憑借優(yōu)質(zhì)而獨(dú)特的文化內(nèi)涵獲得了一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，但如果相互之間的文化品牌同質(zhì)化程度較高的話，便不免陷入不具有辨識(shí)度的市場(chǎng)陷阱——在此市場(chǎng)陷阱中，那些不具有辨識(shí)度的品牌將被眾多消費(fèi)者淡忘，并逐漸喪失本來(lái)應(yīng)有的市場(chǎng)發(fā)展機(jī)遇，這就是諸如“多彩貴州”“印象劉三姐”系列文化品牌等具有較高市場(chǎng)辨識(shí)度，而其他一些少數(shù)民族文化品牌默默無(wú)聞的原因。在馬太效應(yīng)的驅(qū)動(dòng)下，兩者之間的差距將會(huì)越來(lái)越大。因而，抓住少數(shù)民族文化品牌的核心受眾，并對(duì)其需求予以準(zhǔn)確地把握并反映到區(qū)域文化品牌的塑造中，然后再通過(guò)精準(zhǔn)化的方式傳遞到核心受眾中，并逐漸以此為基礎(chǔ)來(lái)拓展自身影響力，無(wú)疑會(huì)是一個(gè)較好的選擇。

針對(duì)文化品牌定位的此種特性，運(yùn)用大數(shù)據(jù)相關(guān)技術(shù)，能夠?qū)ι贁?shù)民族文化的相關(guān)資源進(jìn)行較為徹底的挖掘和剖析，并對(duì)其優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅等方面存在的問(wèn)題作出一個(gè)SWOT分析模型來(lái)進(jìn)行較為科學(xué)的分析，為該文化品牌定位提供科學(xué)的參考數(shù)據(jù)。不僅如此，它還可以通過(guò)對(duì)核心受眾資源的挖掘與分析，了解其所青睞的品牌展現(xiàn)形式、內(nèi)容傳播方式，以及其所喜愛(ài)的特定的內(nèi)容類型，并反映給相關(guān)決策部門，為其設(shè)定少數(shù)民族文化品牌的視覺(jué)符號(hào)及在內(nèi)容傳播方式等方面提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）打造文化的“貴”“雅”品質(zhì)

“貴”是一種品質(zhì)，也是一種氣度和體驗(yàn)；“雅”是一種風(fēng)韻和享受。少數(shù)民族文化傳播要抓住“貴”“雅”的精神，抓住“貴”“雅”的感受，抓住“貴”“雅”之道，如在游覽、消費(fèi)多彩貴州的產(chǎn)品時(shí)，使人感受到好客之貴，體驗(yàn)民間文化之雅。而這一點(diǎn)可以借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，使無(wú)形的文化、無(wú)形的品質(zhì)有形化。這樣一來(lái)，人們?cè)谙M(fèi)民族地區(qū)的美食、工藝品、歌舞文化時(shí)，不只消費(fèi)了產(chǎn)品本身，還讓消費(fèi)者體驗(yàn)到一種“貴”和“雅”的氣質(zhì)和品質(zhì)。

（四）利用大數(shù)據(jù)直觀準(zhǔn)確地進(jìn)行效果評(píng)估后有針對(duì)性地調(diào)整傳播策略

“《中國(guó)國(guó)家形象片·人物篇》于2011年1月17日在紐約時(shí)代廣場(chǎng)高密度播出8000多次，如此集中的傳播對(duì)我國(guó)國(guó)家形象的海外塑造帶來(lái)多大改觀呢？有學(xué)者曾用‘深入淺出對(duì)此加以概括。‘深入指由國(guó)際知名廣告公司打造，耗資巨大，‘淺出指外國(guó)人眼中的中國(guó)國(guó)家形象塑造或改觀目標(biāo)達(dá)成有限。”[6]這正如美國(guó)著名商人華納梅所說(shuō)：“我知道我的廣告費(fèi)有一半是浪費(fèi)了，可問(wèn)題是我不知道哪一半被浪費(fèi)了?！盵7]因此，少數(shù)民族文化傳播應(yīng)該經(jīng)常在進(jìn)行效果評(píng)估的基礎(chǔ)上思考改進(jìn)方案。以往的效果評(píng)估一般都采用機(jī)器監(jiān)測(cè)與人工調(diào)查相結(jié)合的方式，這樣的方式存在著兩個(gè)顯著的缺陷：一是抽樣方式的缺陷，二是工作量龐大繁雜?，F(xiàn)在，有了大數(shù)據(jù)技術(shù)，只需要搭建一個(gè)平臺(tái)讓大家參與進(jìn)來(lái)即可完成任務(wù)，且抽樣準(zhǔn)確并能進(jìn)行全樣本式的調(diào)查。因此，大數(shù)據(jù)時(shí)代，憑借先進(jìn)的分析技術(shù)，可以直觀準(zhǔn)確評(píng)估傳播效果，有效避免資源浪費(fèi)。

（五）過(guò)濾少數(shù)民族文化傳播中的噪聲

少數(shù)民族文化在傳播過(guò)程中所出現(xiàn)的各種噪聲，不但會(huì)影響相關(guān)物質(zhì)文化和精神文化內(nèi)容的準(zhǔn)確傳達(dá)，而且還會(huì)讓目標(biāo)受眾群體出現(xiàn)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，進(jìn)而產(chǎn)生削弱或扭曲文化傳播效果的不良反應(yīng)。因此，我們應(yīng)在準(zhǔn)確定位核心受眾的基礎(chǔ)上，對(duì)可能影響到相關(guān)內(nèi)容傳送的噪聲因素予以排除，強(qiáng)化文化傳播的正面效果。

而大數(shù)據(jù)無(wú)疑可以對(duì)這一要求提供足夠的技術(shù)支撐。因?yàn)槔么髷?shù)據(jù)技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)信息傳送過(guò)程中的精準(zhǔn)把控，且能迅速過(guò)濾傳播者的相關(guān)噪聲。不僅如此，通過(guò)諸如此類事件的分析和解決，大數(shù)據(jù)應(yīng)用完全可以將大量事件建設(shè)成數(shù)據(jù)庫(kù)或相關(guān)數(shù)據(jù)模型，并將其分為相關(guān)階段，在各個(gè)階段給予不同的指導(dǎo)意見(jiàn)。例如，在噪聲的潛伏期、爆發(fā)期、蔓延期和結(jié)束期，可以用不同的策略有針對(duì)性地處理各種問(wèn)題。

四、結(jié)論

通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)的相關(guān)運(yùn)用，少數(shù)民族文化的傳播能夠?qū)崿F(xiàn)傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道等方面的共鳴，順利找到目標(biāo)群體，定位好文化特色，打造文化品質(zhì)，整合傳播手段，評(píng)估傳播效果并進(jìn)行有針對(duì)性的改進(jìn)。大數(shù)據(jù)相關(guān)技術(shù)的運(yùn)用雖然很重要，但其畢竟是機(jī)械化操作，且其價(jià)值也多體現(xiàn)在較為科學(xué)的參考方面。因而，在少數(shù)民族文化傳播中，還必須提升其作為文化本身所體現(xiàn)的人文關(guān)懷。如此，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康發(fā)展，為推動(dòng)我國(guó)多民族文化的繁榮做出積極貢獻(xiàn)。

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[3]喻國(guó)明，李彪，楊雅，李慧娟.新聞傳播的大數(shù)據(jù)時(shí)代[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014.

[4]舍恩伯格，肯尼斯·庫(kù)克耶.大數(shù)據(jù)時(shí)代——生活、工作與思維大變革[M].盛揚(yáng)燕，等譯.杭州：浙江人民出版社，2012.

[5]艾·里斯，杰克·特勞特.定位[M].王恩冕，等譯.北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2002.

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[7]營(yíng)銷未來(lái)你被“程序化購(gòu)買”落下多遠(yuǎn)？[EB/OL].http：//news.china.com/finance/11155042/20141125/19006268_1.html.

（作者為武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2014級(jí)博士生，貴州民族大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師）

編校：王志昭