⊙梁 艷［南京理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 南京 210094］

院校平臺(tái)

生態(tài)女性主義視角下的《百年孤獨(dú)》

⊙梁 艷［南京理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 南京 210094］

魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作《百年孤獨(dú)》一經(jīng)出版，就在全世界引起了廣泛關(guān)注。小說(shuō)講述了馬孔多小鎮(zhèn)一個(gè)家族七代人孤獨(dú)的命運(yùn)。馬孔多小鎮(zhèn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的侵蝕下，自然生態(tài)遭到破壞，而女性也在男性的壓迫下淪為他者。作者借用小說(shuō)來(lái)表達(dá)他反對(duì)人類(lèi)中心論以及男權(quán)至上的二元對(duì)立論，以此呼吁讀者對(duì)自然生態(tài)和女性的關(guān)注。本文以生態(tài)女性主義為角度，將環(huán)境與女性聯(lián)系起來(lái)，揭示自然與女性的命運(yùn)，以求建立起兩性平等、人與自然和諧相處的世界。

生態(tài)女性主義 二元論 父權(quán)制 自然 女性

一、引言

馬爾克斯是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表人物之一，他的小說(shuō)《百年孤獨(dú)》一經(jīng)出版，就對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。小說(shuō)講述的就是馬孔多小鎮(zhèn)上布恩迪亞家族由繁榮到興衰最終消失的過(guò)程。小說(shuō)生動(dòng)地再現(xiàn)了拉丁美洲的歷史現(xiàn)實(shí)。在小說(shuō)當(dāng)中，女性角色的數(shù)量堪比男性角色，并且這些女性角色在馬孔多小鎮(zhèn)從建立到繁榮直至衰敗的過(guò)程中扮演著不可或缺的重要作用。然而小鎮(zhèn)的自然環(huán)境在外來(lái)文明的沖擊下遭到破壞，女性也在男性的壓迫下被迫成為他者，淪為邊緣人，成為男性的附屬品。

生態(tài)女性主義率先由法國(guó)女性主義學(xué)者朗索瓦·德·艾奧博尼提出。在她的著作《女性主義或者死亡》中，她創(chuàng)新性地將自然生態(tài)與女性聯(lián)系在一起，揭示了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，再現(xiàn)自然與女性之間的共同命運(yùn)。生態(tài)女性主義打破了人類(lèi)中心以及男性中心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，具有重要的意義。“我們知道我們自己是由大地構(gòu)成的，大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兞私庾约?，我們就是自然，我們是了解自然的自然，我們是有著自然觀的自然。自然在哭泣，自然對(duì)自然言說(shuō)自己。”在這里，女性和自然成為統(tǒng)一體，女性成為自然的代言人。本文以生態(tài)女性主義為理論基礎(chǔ)，解析小說(shuō)中女性與自然這一命運(yùn)共同體，以此反映父權(quán)統(tǒng)治對(duì)自然和女性的壓迫。

二、生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義起源于20世紀(jì)70年代，由法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·艾奧博尼提出，生態(tài)女性主義的兩大基礎(chǔ)是生態(tài)主義和女性主義。20世紀(jì)60年代生態(tài)批評(píng)理論的興起，人們開(kāi)始關(guān)注自然生態(tài)，到20世紀(jì)八九十年代，生態(tài)主義流派不斷發(fā)展，成為生態(tài)女性主義發(fā)展的主要基礎(chǔ)?？萍己蜕a(chǎn)力的發(fā)展，女權(quán)解放運(yùn)動(dòng)也隨之發(fā)展起來(lái)，人們開(kāi)始關(guān)注女性的地位，要求女性在社會(huì)中享受與男性同等的權(quán)利。生態(tài)女性主義，作為生態(tài)批評(píng)和女性主義批評(píng)相結(jié)合的產(chǎn)物，主要批評(píng)自然和女性在男性統(tǒng)治下所遭受的破壞和壓迫，以此呼吁人們重新認(rèn)識(shí)自然和女性，倡導(dǎo)女性在生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的作用，從而建立一種和諧的人與自然、人與人的關(guān)系。“生態(tài)女性主義是建立在徹底的非二元制的哲學(xué)基礎(chǔ)上。生態(tài)女性主義一直是站在反思和批判西方傳統(tǒng)的二元論和機(jī)械自然觀的基礎(chǔ)上的一種思想，提倡一種有機(jī)論的視角?！?/p>

三、百年孤獨(dú)

小說(shuō)講述的是馬孔多小鎮(zhèn)上布恩迪亞家族七代人百年孤獨(dú)的命運(yùn)。小鎮(zhèn)的命運(yùn)和家族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。布恩迪亞家族最后一代生了豬尾巴的孩子，最后被白蟻吃掉結(jié)束了布恩迪亞家族的最后一代血脈，而馬孔多小鎮(zhèn)也最終消失在大風(fēng)之中。馬爾克斯將女性的命運(yùn)與家族成員、小鎮(zhèn)的命運(yùn)濃縮到一起。在小說(shuō)當(dāng)中，馬孔多小鎮(zhèn)最初創(chuàng)立者之一的烏蘇拉是家族命運(yùn)的見(jiàn)證人，她是這個(gè)百年家族的靈魂。烏蘇拉的一生就是這個(gè)百年小鎮(zhèn)的一生，她的命運(yùn)反映的就是在男權(quán)制文化下的自然和女性的生存狀態(tài)。

生態(tài)主義認(rèn)為人類(lèi)對(duì)于自然的侵略等同于男性對(duì)于女性肉體的侵略。女性遭到男性的侵犯的過(guò)程與大自然受人類(lèi)無(wú)限掠奪的過(guò)程有著驚人的相似。女性在某種程度上與自然有著內(nèi)在的聯(lián)系。同理，男性對(duì)女性侵犯的過(guò)程在某種程度上也是對(duì)大自然的侵略。小說(shuō)中，在烏蘇拉與老布恩迪亞結(jié)婚之時(shí)，受到外婆的忠告，不能與有著親戚關(guān)系的丈夫發(fā)生夫妻關(guān)系，否則會(huì)生下豬尾巴的孩子。因此，烏蘇拉在新婚之夜穿上了貞潔褲，而老布恩迪亞卻不顧烏蘇拉的意愿，后來(lái)強(qiáng)制性地與烏蘇拉發(fā)生性關(guān)系。老布恩迪亞在征服烏蘇拉身體的同時(shí)也是他對(duì)大自然的征服。

男權(quán)至上文化背景下的女性善良、寬容、順從。烏蘇拉是這類(lèi)傳統(tǒng)女性的代表之一。她勤勞善良，持家，對(duì)丈夫忠貞不貳，對(duì)孩子呵護(hù)備至。但馬爾克斯在描寫(xiě)烏蘇拉的形象時(shí)，并沒(méi)有拘泥于此。在丈夫沉醉于科學(xué)發(fā)明時(shí)，她經(jīng)營(yíng)著自己的糖果鋪，承擔(dān)著養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)，在這個(gè)家族里，她的存在就像是一個(gè)一家之主。她勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，陪著丈夫一起遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，建立起馬孔多小鎮(zhèn)。在馬孔多小鎮(zhèn)經(jīng)歷著戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮之時(shí)，她也主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)小鎮(zhèn)的重責(zé)，挽救在風(fēng)雨中飄搖的小鎮(zhèn)。烏蘇拉的描寫(xiě)反映了作者對(duì)傳統(tǒng)女性形象的顛覆。但即便如此，在父權(quán)制統(tǒng)治的世界下，男性依然是世界的主宰，女性不可避免地成為父權(quán)制文化的犧牲品。“她的一生都在發(fā)明、戰(zhàn)爭(zhēng)、情欲、斗雞等男權(quán)社會(huì)產(chǎn)物里擔(dān)驚受怕?！?/p>

費(fèi)南達(dá)是小說(shuō)中另一個(gè)父權(quán)制下?tīng)奚返拇砣宋?。結(jié)婚之前的費(fèi)南達(dá)是一位貴族，她從小就被當(dāng)作是女王來(lái)培養(yǎng)。結(jié)婚后的費(fèi)南達(dá)的生活始終圍繞著家庭，沒(méi)有了自我。“女人一生的教育都應(yīng)該依照和男人的相對(duì)關(guān)系而設(shè)計(jì)。女人是要取悅男人、要貢獻(xiàn)給男人、要贏得男人的愛(ài)和尊重、要哺育男人、要照顧男人、要安慰勸慰男人，并且要使男人的生活甜蜜且愉悅?！苯Y(jié)婚前的費(fèi)南達(dá)從小在母親的教育下要優(yōu)雅，要像女王一樣；她固守著自己的堅(jiān)貞，壓抑著自己的性欲，“她的丈夫最終因?yàn)榻Y(jié)婚一個(gè)月都沒(méi)能讓他脫下睡衣而去了情人家”；在經(jīng)歷了丈夫的婚外情之后，她還能和丈夫、情人三人一起生活。在男權(quán)文化的影響下，費(fèi)南達(dá)逐漸失去了自我，地位逐漸被邊緣化，沒(méi)有了話語(yǔ)權(quán)，成為一個(gè)失語(yǔ)的他者。她遵從著男性世界給女性定下的規(guī)則，成為家庭、男性的附屬品，只是一種對(duì)象性的存在。這是男權(quán)制文化對(duì)她的一種戕害，她也不會(huì)去反抗，這時(shí)的她已經(jīng)失去主體身份，她被動(dòng)地接受父權(quán)制文化對(duì)她的設(shè)定。

在《百年孤獨(dú)》中，馬爾克斯筆下的女性都是男性主宰世界下的配角，是父權(quán)制文化壓迫下的受害者。男性抹殺了女性的聲音，女性喪失話語(yǔ)權(quán)，成為沉默的他者。父權(quán)制因此成為男性對(duì)女性、人類(lèi)對(duì)自然統(tǒng)治的根源。家長(zhǎng)制、父權(quán)制下的男性更加肆無(wú)忌憚地壓迫自然、控制女性。在小說(shuō)中，受人類(lèi)中心主義的影響，何塞·阿卡迪奧·布恩迪亞無(wú)視馬孔多小鎮(zhèn)自然條件的制約，試圖開(kāi)辟新道路。此外，老布恩迪亞試圖用磁鐵尋找地下黃金，這些不顧自然規(guī)律的行為反映的是人類(lèi)以自我為中心的個(gè)人利己主義。他們壓迫大自然，破壞大自然，將大自然看作是人類(lèi)的工具。

生態(tài)女性主義一方面強(qiáng)調(diào)在兩性關(guān)系中，男女地位平等的關(guān)系，它關(guān)注女性的權(quán)利和地位；另一方面，它提倡女性在生態(tài)保護(hù)方面發(fā)揮積極作用。“由于具有創(chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力（像大自然那樣），女性歷來(lái)比男性更接近自然。女性的心靈適合于思考人與自然的關(guān)系。”小說(shuō)中，烏蘇拉的存在就如大地母親一般，她養(yǎng)育著布恩迪亞家族的所有人，奉獻(xiàn)著自己的一生去支撐這個(gè)命運(yùn)多舛的家族。在丈夫用磁鐵去尋找黃金時(shí)，她是反對(duì)的。在兒子奧雷連諾要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，她也是強(qiáng)烈反對(duì)的。烏蘇拉，作為布恩迪亞家族的支撐，多次挽救小鎮(zhèn)，保護(hù)著小鎮(zhèn)的自然環(huán)境，使小鎮(zhèn)的居民免受戰(zhàn)爭(zhēng)的侵害。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，烏蘇拉是自然的代言人，她盡力保護(hù)著小鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境。但晚年的烏蘇拉并沒(méi)有得到相應(yīng)的尊重，在她雙目失明的時(shí)候，她的孫輩卻捉弄她，她成為被戲弄的對(duì)象。烏蘇拉，就像是養(yǎng)育著人類(lèi)的大地母親一樣，滋養(yǎng)、哺育、支撐著這個(gè)家族，卻遭到冷落和戲弄。而馬孔多這片養(yǎng)育著小鎮(zhèn)居民的自然樂(lè)土卻遭受著人類(lèi)的破壞，導(dǎo)致小鎮(zhèn)氣候出現(xiàn)異常，雨季持續(xù)了四年零十一個(gè)月，鳥(niǎo)類(lèi)頻繁死亡，最后馬孔多消失在大風(fēng)之中。這是大自然對(duì)人類(lèi)破壞行為的反擊。

作者通過(guò)對(duì)這些女性形象的刻畫(huà)，巧妙地將馬孔多和布恩迪亞家族的命運(yùn)與烏蘇拉、費(fèi)南達(dá)等女性的命運(yùn)結(jié)合在一起。烏蘇拉一生就是馬孔多小鎮(zhèn)，甚至是哥倫比亞以及拉丁美洲興衰的過(guò)程，先是經(jīng)歷繁榮最后衰敗直至消失的過(guò)程。作為布恩迪亞家族的帶領(lǐng)人，烏蘇拉的死亡注定會(huì)加速整個(gè)家族的滅亡。烏蘇拉是孤獨(dú)的，她一人難以挽救頹敗的布恩迪亞家族。尤其是在馬孔多小鎮(zhèn)經(jīng)歷外來(lái)文明的沖擊，外來(lái)者對(duì)小鎮(zhèn)的無(wú)止境的開(kāi)發(fā)，小鎮(zhèn)遭到前所未有的破壞之后。這些外來(lái)的文明看似給小鎮(zhèn)帶來(lái)了發(fā)展、科技和繁榮，但對(duì)于這個(gè)與外界隔絕的世外桃源般的馬孔多小鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，這種變化是災(zāi)難性的。烏蘇拉和小鎮(zhèn)的命運(yùn)所折射的就是在人類(lèi)中心主義和父權(quán)制影響下，人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的侵略和對(duì)女性的迫害。人們總是秉承著利己主義的原則，去控制征服自然，最后卻又不得不承擔(dān)破壞自然帶來(lái)的毀滅性的后果。作者通過(guò)描寫(xiě)百年小鎮(zhèn)的消失以引起人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的意識(shí)以及對(duì)破壞自然生態(tài)環(huán)境的反思。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)中，作者向我們展示了一個(gè)兩性不平等、自然被人類(lèi)肆意破壞的小世界，但反映的卻是拉丁美洲、哥倫比亞兩性失衡、生態(tài)破壞的大世界。作者通過(guò)小說(shuō)批評(píng)男權(quán)中心以及父權(quán)文化影響下的哥倫比亞，并意圖通過(guò)作品告訴我們兩性平等以及尊重自然的重要性，必須要消解二元對(duì)立的思想，拒絕將人類(lèi)和自然看成對(duì)立面，拒絕人類(lèi)高于自然、統(tǒng)治自然、拒絕男性高于女性的觀點(diǎn)。小說(shuō)中孤獨(dú)的布恩迪亞家族，都喪失了愛(ài)的能力，沒(méi)有樹(shù)立一個(gè)正確的兩性關(guān)系，最終孤獨(dú)地活了百年，孤獨(dú)地死去，直至整個(gè)家族消失。

小說(shuō)表達(dá)了作者對(duì)女性和對(duì)自然生態(tài)等社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。小說(shuō)中的所有女性，雖然都是男性統(tǒng)治社會(huì)下的犧牲品，但作者通過(guò)刻畫(huà)烏蘇拉這一復(fù)雜的女性形象來(lái)顛覆傳統(tǒng)文化對(duì)女性的定義，以此表達(dá)女性作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，必須要有自主的意識(shí)，要確立自己的主體身份。同時(shí)人類(lèi)要樹(shù)立起保護(hù)自然生態(tài)的意識(shí)，保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)自己。人類(lèi)與自然只有和諧共處，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。人類(lèi)是與自然密切相連的共同體，因此，人類(lèi)必須摒棄二元視角分離的男性與女性、人類(lèi)與自然，才能建立起兩性和諧、人與自然和諧的健康的世界。

[1]Susan Griffin.Women and Nature:The Roaring inside Her[M].New York:Harper&Row Press,1978:226.

[2]彭慧潔.論生態(tài)女性主義思想的意義和困境[D].江西師范大學(xué)，2009:7.

[3]張穎.《百年孤獨(dú)》代表性女性形象解讀[D].浙江大學(xué)，2014:14.

[4]馮滬祥.兩性之哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1983:15.

[5]周丹.《百年孤獨(dú)》中費(fèi)南達(dá)的身份解讀[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）：59.

[6]何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].石家莊:河北大學(xué)出版社，2002:218.

作 者

：梁 艷，南京理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英國(guó)文學(xué)、美國(guó)文學(xué)。

編 輯

：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com