吳漢平

摘 要：本文針對唯物史觀關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的基本思想及科學(xué)發(fā)展觀對唯物史觀的發(fā)展和創(chuàng)新等方面進(jìn)行了深入性的探討，以備相關(guān)人士參考。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 唯物史觀 發(fā)展 創(chuàng)新

科學(xué)發(fā)展觀不但針對馬克思主義唯物史觀進(jìn)行了傳承，同時在完善馬克思主義唯物史觀的研究與發(fā)展上具有拓展與創(chuàng)新精神，科學(xué)發(fā)展觀不但準(zhǔn)確找出馬克思主義社會理想的核心，更加顯著地展現(xiàn)著中國特色和時代精神。

一、唯物史觀關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的基本思想

事物的發(fā)展是事物本身前進(jìn)、上升等由低向高級狀態(tài)發(fā)展的運動。事物中矛盾的發(fā)展促進(jìn)運動的無限性以及永恒性發(fā)展。所以說事物的發(fā)展不但是世界長久性主題，更是全人類的永久性主題。而對于發(fā)展來講，究其根本就是新舊事物的承接與交替。

世界的發(fā)展歷程就是一種有客觀規(guī)律起到主要影響作用的自然發(fā)展過程。針對物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為人們的基礎(chǔ)性實踐活動，也是人類社會進(jìn)行發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)。社會并非已存在事物的集合，它是所有事物的發(fā)展過程，當(dāng)中很多看似穩(wěn)定的存在與其在人們意識當(dāng)中印象即概念相同都是在生成與滅亡的持續(xù)轉(zhuǎn)變當(dāng)中，雖然這種中間會存在一定的偶然性 ，甚至?xí)霈F(xiàn)暫時的倒退，但是最終都無法阻礙事物發(fā)展的腳步。

只有堅持共產(chǎn)主義路線才能更好地完成個人的發(fā)展。唯物史觀針對個體的發(fā)展觀念是在三大社會形態(tài)的理論結(jié)構(gòu)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。馬克思先生早前將人類社會的發(fā)展具體劃分為三個階段。第一，在堅持人類依賴關(guān)系這一特點的傳統(tǒng)社會當(dāng)中人類個體是無法獨立存在的。以此自然條件下的“人類依賴關(guān)系” 是人類在初期發(fā)展階段的狀態(tài)。第二，隨著時代發(fā)展到工業(yè)社會， 商品的交換得到了發(fā)展和普及，人類個體從等級制度與依附關(guān)系當(dāng)中進(jìn)行脫離而演變成為獨立的個體，隨即構(gòu)成了以物與金錢的之間的依賴關(guān)系。因此，“以物的依賴關(guān)系” 為基礎(chǔ)人類個體的獨立發(fā)展就是人類發(fā)展第二階段特征。第三，只有在堅持走共產(chǎn)主義道路的條件下，揚棄人的依賴關(guān)系所造成的人的異化與對物的依賴關(guān)系所造成的物的異化后， 人類才能夠從真正意義上成為相對自由的主體。第四，人類發(fā)展和社會意識形態(tài)的交替與演進(jìn)是一種相互關(guān)聯(lián)的歷史發(fā)展歷程。唯物史觀重視社會環(huán)境以及人類活動的發(fā)展和人類自身發(fā)展的統(tǒng)一性， 而且強(qiáng)調(diào)了革命實踐是以上三者進(jìn)行統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。恩格斯在針對自然主義的歷史發(fā)展觀進(jìn)行評判的過程中提到，自然主義概念下的歷史發(fā)過于片面，自然主義的歷史發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)自然界對于人類的作用，但是卻忽視了人類活動對自然條件的反作用，甚至是改變自然界，通過改變自然界當(dāng)中的某種特定的條件而為自身創(chuàng)造全新的生存條件。唯物史觀認(rèn)為自然界是人的無機(jī)的身體，是人表現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)力量的對象，人與自然的關(guān)系也就是人與人之間的關(guān)系。因此，自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象。針對人類活動，特別是工業(yè)勞動，就是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書籍，是“人的本質(zhì)力量的公開的展示” ，所以說社會發(fā)展實際上就是人類活動創(chuàng)造以及人的本性不斷改變而已，是個人本質(zhì)力量的發(fā)展史，是“自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”，是“人的真正的自然史”，所以“人也有自己的產(chǎn)生活動即歷史。

二、科學(xué)發(fā)展觀是唯物史觀關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

以唯物史的觀念來講，人類社會生產(chǎn)力發(fā)展到特定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系以及財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系就從生產(chǎn)力的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力的桎梏。這也就意味著社會革時期的降臨。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷變換， 全部龐大的上層建筑也隨之而漸漸產(chǎn)生相應(yīng)的變化。社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及上層建筑這些因素形成的社會基本矛盾，全面促進(jìn)了社會形態(tài)從低級逐漸向高級層面的發(fā)展和交替。人類在針對生產(chǎn)力進(jìn)行持續(xù)發(fā)展和完善的過程中，也就是在進(jìn)行日常生活的時候?qū)嶋H上也在發(fā)展著相應(yīng)的對應(yīng)關(guān)系，而這種關(guān)系的性質(zhì)必將會伴隨著社會生產(chǎn)力的革新與發(fā)展而進(jìn)行完善。

政治觀點、歷史的傳承、宗教、法律以及哲學(xué)等方面在適應(yīng)并形成在某一特定經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，自然就會衍生出對應(yīng)的邏輯 ，同時還會反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所有事物的發(fā)展與進(jìn)步革新都要經(jīng)過相關(guān)組成因素的相互作用而形成，而且在這一發(fā)展過程當(dāng)中不會存在任務(wù)因素的絕對性，相反的，所有因素都具會產(chǎn)生相對性作用。如果形成了某一種特定概念，自然就會隨即衍生出其對應(yīng)的邏輯并且以此為基礎(chǔ)取得進(jìn)行獨立發(fā)展的契機(jī)，然后再對其促成因素發(fā)生發(fā)作用。另外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較低的國家能夠先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較高的國家向社會主義進(jìn)行過度的，這就體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)因素在社會發(fā)展過程中的重要作用，但并不具有唯一性?？傮w來講唯物史觀就是將歷史視為一個機(jī)器復(fù)雜、充滿矛盾，但又不失規(guī)律性的過程進(jìn)行研究。所有片面性強(qiáng)調(diào)一種因素的這種行為都是不正確的。所以，唯物史觀針對發(fā)展的世界觀與方法論的這種觀點 ，大體上體現(xiàn)了了自然界 、人類社會以及人類個體思維發(fā)展的基本性規(guī)律，并且針對人類在社會發(fā)展的研究活動上予以了科學(xué)性世界觀與方法論的指引。同時還針對人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的 、含義以及本質(zhì)與途徑做出了合規(guī)律性及合目的性有效結(jié)合的闡述。它有效體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀基本精神， 并且作為科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)而存在。

三、科學(xué)發(fā)展觀對唯物史觀的發(fā)展和創(chuàng)新

科學(xué)發(fā)展觀是尊重歷史規(guī)律的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)堅持改革開放發(fā)展事業(yè)一定要以毛澤東思想為核心的我黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立毛澤東思想為基礎(chǔ)，全面引導(dǎo)我國各族人民構(gòu)建新中國、獲取社會主義革新活動偉大成就，努力發(fā)掘社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而得到相關(guān)經(jīng)驗。想要針對理念進(jìn)行創(chuàng)新、革新發(fā)展模式、解答相關(guān)難題 ，全面提升發(fā)展速率并取得更快、更好的發(fā)展，就務(wù)必要始終堅持關(guān)于發(fā)展規(guī)律的有效把握。以快速適應(yīng)國內(nèi)以及國外形勢的不斷轉(zhuǎn)變， 促進(jìn)各族人民的共同進(jìn)步與發(fā)展，我們一定要有效把握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展趨勢以及規(guī)律。同時從相關(guān)制度的層面入手，來促進(jìn)資源配置中的基礎(chǔ)功能在市場發(fā)展過程中的資源優(yōu)化配置得到更好的發(fā)揮。構(gòu)成易于科學(xué)發(fā)展的宏觀調(diào)控制度，全面提高針對社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的研究。對于區(qū)域發(fā)展的不平衡性進(jìn)行解決， 打破行政區(qū)劃界限并建立起具有較強(qiáng)的帶動力、緊密關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)活動帶。在全黨開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的同時，堅持用發(fā)展的眼光看待馬克思主義指導(dǎo)下的針對客觀與主觀世界的改造， 全面加強(qiáng)利用科學(xué)理論分析以及解決實際問題的能力，有效學(xué)習(xí)和掌握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律以及人類社會的發(fā)展規(guī)律等等。綜合來講，科學(xué)發(fā)展觀“探索社會主義建設(shè)規(guī)律”與“把握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展趨勢和規(guī)律”這兩點被視為重點內(nèi)容 ，“深化對社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識”和“ 遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律”等都從不同意以上體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀是尊重歷史規(guī)律的發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了鮮明的時代性。從科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容上來分析，它回應(yīng)了我國人民長期以來共同關(guān)注的問題?？茖W(xué)發(fā)展觀先后針對“什么叫社會”、“如何構(gòu)建社會主義社會”、“建設(shè)怎樣的黨”以及“如何建黨”等一些列問題，隨即具有創(chuàng)新性的回答了“進(jìn)行怎樣的發(fā)展”“如何去發(fā)展”等相關(guān)重要理論與實際問題。除此之外，科學(xué)發(fā)展觀還應(yīng)堅持始終致力于解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾為社會主要矛盾相關(guān)的其他所有矛盾，例如經(jīng)濟(jì)水平明顯增強(qiáng)和社會生產(chǎn)力發(fā)展不夠完善以及進(jìn)行自主創(chuàng)新及應(yīng)用能力水平過低的矛盾。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的最初構(gòu)建和對其發(fā)展產(chǎn)生影響的機(jī)制體系問題同時存在，相關(guān)改革面臨著更深層面的矛盾問題。人們的生活水平雖然總的來說已經(jīng)達(dá)到了小康的水準(zhǔn)，可是和人均平均分配之間的差距還存在著一定的矛盾。城市的全面、迅速發(fā)展和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展落后的現(xiàn)狀沒有得到改善，縮小城鄉(xiāng) 、區(qū)域發(fā)展差距和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)艱巨之間的矛盾。社會主義民主政治的持續(xù)發(fā)展 、依法治國基本方針的全面落實和民主法制結(jié)構(gòu)和提高人民民主與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求無法進(jìn)行全面的匹配， 政治體系的革新還要進(jìn)行深化間的矛盾。社會主義文化的多元化發(fā)展和人們精神文化需求個性化發(fā)展間的矛盾。社會活力的明顯增強(qiáng)和社會構(gòu)成、組織形式以及利益格局引起巨大變化， 社會建設(shè)與社會管理不斷遇到新問題間的矛盾。對外開放格局的拓寬和越加激烈的國際競爭，發(fā)達(dá)國家在科學(xué)技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)上始終比國內(nèi)更具優(yōu)勢，能夠預(yù)見和無法預(yù)見的風(fēng)險持續(xù)增加的矛盾等。

以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀是符合人性發(fā)展要求的發(fā)展觀。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人類行為的作用， 可是卻要以歷史客觀進(jìn)程為前提。主要原因就是由于人類的實踐活動雖然具有一定的目的性， 但是人們的實踐目的的建立不但應(yīng)全面滿足人類生存與發(fā)展的具體要求 ，更要滿足外部對象的客觀指標(biāo)。人類實踐目的的完成只能利用感性物質(zhì)活動本身才可以實現(xiàn)?；顒幽拷?jīng)過一定實踐過程得以對象化一級物化 ，隨即就從觀念轉(zhuǎn)變成了實際存在的形態(tài) ，因此有著很強(qiáng)的客觀性。

唯物史觀順應(yīng)人類發(fā)展需求。它對商品經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的異化現(xiàn)象開展了深層次的批判，同時也承認(rèn)只有堅持以商品經(jīng)濟(jì)為核心地位的社會形態(tài)中，人類個體間的關(guān)系和個人個性化需求相協(xié)調(diào)的“全面的能力”才能構(gòu)成， 進(jìn)而為第三大社會形態(tài)內(nèi)“個人全面發(fā)展”做好基礎(chǔ)。人們過去反對人性論，片面的認(rèn)定人性論知識資產(chǎn)階級的東西。雖然近代資產(chǎn)階級的人性論有著一定的局限性， 但它用基本的人性，維護(hù)并掩蓋了資產(chǎn)階級的“人性”， 借助資產(chǎn)階級的“人性”對無產(chǎn)階級的“人性”進(jìn)行了限制。它有著與之對應(yīng)的可以滿足個人順應(yīng)相關(guān)規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)， 卻忽略了人們自身的內(nèi)在精神發(fā)展。實際上資本主義社會對我們來講也有很多可取之處，它以人性的發(fā)展需求為依托持續(xù)對社會體系進(jìn)行革新并獲取了相應(yīng)成就 。從我國改革開放到現(xiàn)在人們漸漸意識到了人性問題所在，提出要分析和研究現(xiàn)實的人性且在某些環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)應(yīng)全面順應(yīng)人性發(fā)展需求。可是將順應(yīng)人性發(fā)展需求作為一項理論性原則及思路，還無法進(jìn)行全面的明確。從實際意義上來講順應(yīng)人類發(fā)展需求就是堅持依據(jù)人對自身利益、生存、發(fā)展的要求開展相應(yīng)活動。也是人類在進(jìn)行選擇是要遵守的一種價值取向以及維度。所以我們不但要重視理論以及工作的規(guī)律性特點，還要全面重視其是否能夠順應(yīng)人性發(fā)展需求。

以全面確保人類實踐順應(yīng)人性發(fā)展需求，科學(xué)發(fā)展觀始終強(qiáng)調(diào)以人為本，堅持全心全意為人民服務(wù)的我黨服務(wù)宗旨。把最廣大人民群眾的利益放在第一位，堅持群眾的主體性，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神， 確保人民所有權(quán)益， 實現(xiàn)共同富裕，推進(jìn)全人類的統(tǒng)一發(fā)展 ，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。全面貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀并在時間過程當(dāng)中進(jìn)行更深層次的發(fā)掘，分別從“三大社會形態(tài)”理論、廣義教育學(xué)與社會主義精神文明建設(shè)的思路以及公共理性三方面入手， 全面發(fā)揮創(chuàng)新精神針對人民群眾推進(jìn)的政治體制革新進(jìn)行持續(xù)性的探索和研究 ，發(fā)展社會主義民主政治，健全社會主義法律體系，有效行使民主選舉、民主決策以及民主監(jiān)督等相關(guān)權(quán)利， 針對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行積極地探索 ，從而重新建立起人類和整個自然界間的和諧狀態(tài)。

四、科學(xué)發(fā)展觀富于創(chuàng)新性

科學(xué)發(fā)展觀是在唯物史觀理論的引導(dǎo)下全面繼承我黨三代領(lǐng)導(dǎo)人也就是毛澤東、鄧小平、江澤民在有關(guān)發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在開創(chuàng)意義方面。我黨在全面促進(jìn)改革開放以及社會主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中所承擔(dān)任務(wù)的艱巨性是無法比擬的，并且在改革開放發(fā)展中所面臨的矛盾性問題也會隨之不斷增加并演變的更加復(fù)雜。所以，以有效解決世所罕見的任務(wù)與化解世所罕見矛盾而形成的理論 ，理應(yīng)具有開創(chuàng)意義 。

綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀不但針對馬克思主義唯物史觀進(jìn)行了傳承，同時在完善馬克思主義唯物史觀的研究與發(fā)展上具有拓展與創(chuàng)新精神，科學(xué)發(fā)展觀不但準(zhǔn)確找出馬克思主義社會理想的核心，更加顯著地展現(xiàn)著中國特色和時代精神。

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