相晨嘉　陳茜

摘 要：漢賦的頌諷意識與《詩經(jīng)》的美刺傳統(tǒng)有極大的淵源與關(guān)系?！堆拧贰俄灐分懈韫灥碌膹R堂氣象為漢賦所接受，《國風(fēng)》和二《雅》中的諷諭精神更為漢人所重視。漢人繼承了《詩經(jīng)》的美刺傳統(tǒng)并將其運(yùn)用到辭賦的創(chuàng)作中。而漢賦不僅極大地在內(nèi)容上繼承了《詩經(jīng)》的美刺傳統(tǒng)，而且更是對《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)含的或美或刺的社會教化功能及精神加以傳承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 漢賦 美刺 頌諷 社會責(zé)任

美刺，是中國古代關(guān)于詩歌社會功能的一種說法。清人程廷祚在《詩論》中曾說：“漢儒論詩，不過美刺二端?！薄懊馈奔锤桧?，《毛詩序》中稱“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”；“刺”即諷刺，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)化上”，亦是《毛詩序》對《國風(fēng)》的論述。

一、《詩經(jīng)》中的美刺傳統(tǒng)

《詩經(jīng)》作為現(xiàn)實(shí)主義的代表作，它是“諷諫傳統(tǒng)、文學(xué)功能之體現(xiàn)的開始”？譹？訛。美刺詩是《詩經(jīng)》中的一個(gè)重要類別。美刺之篇，說的便是內(nèi)容為頌美、諷諫的作品，它表現(xiàn)出頌美政通人和之狀，抒發(fā)渴慕賢才之意，或是哀民生之艱，指刺當(dāng)世的昏庸無道、奸臣弄朝之象。

縱觀《詩經(jīng)》的主題與內(nèi)容：（1）宴饗詩。以君臣、親朋歡聚為主要內(nèi)容，反映了上層社會歡樂與和諧的場景，贊美周王，肯定守禮有序、賓主融洽的關(guān)系，同時(shí)也贊美貴族階級的才德容儀，頌揚(yáng)溫文爾雅、謙恭有德的君子，以詩歌的形式，對周初社會尚德崇禮、繁榮和諧的景象進(jìn)行褒揚(yáng)。（2）戰(zhàn)爭詩。比如《大雅》中的《江漢》《常武》、《小雅》中的《出車》《六月》等，都是從正面來描寫天子、諸侯的武功，歌頌王師的威力、軍容的盛況。再如《無衣》《小戎》等，則是贊嘆了將士同仇敵愾、斗志昂揚(yáng)的樂觀情緒。

以上周初的宴饗詩和戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)了《詩經(jīng)》的頌美之意，是為“美”之傳統(tǒng)。而到西周中葉之后，特別是末期，周王室衰微，綱紀(jì)廢弛，政治黑暗，怨刺詩便以針砭時(shí)弊、反映喪亂的面貌出現(xiàn)了。

這類詩歌主要保存在二《雅》和《國風(fēng)》中：在二《雅》中，或痛斥黑暗的統(tǒng)治，在憂國憂民之際，加以抒發(fā)自身的遭遇，或辛辣犀利地對統(tǒng)治者加以揭露和嘲諷，如在《大雅》中的《民勞》《板》《蕩》《桑柔》《瞻仰》，《小雅》中的《節(jié)南山》《正月》《十月之交》《雨無正》《巧言》《巷伯》等，反映了厲王和幽王時(shí)期賦稅繁重、昏庸無道、民不聊生的現(xiàn)實(shí)；在《國風(fēng)》中，比如《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》《邶風(fēng)·靜女》《齊風(fēng)·相鼠》《陳風(fēng)·株林》，或諷刺不勞而獲、貪得無厭的統(tǒng)治者，或揭露政治黑暗，表達(dá)強(qiáng)烈的怨恨和不滿。這些便是表現(xiàn)詩歌的諷刺意味，是為“刺”之傳統(tǒng)。

二、漢賦中的頌諷意識

班固在《兩都賦序》中說“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝”，指出漢賦既可以“通諷諭”，又能“宣上德”，從而具有“頌揚(yáng)圣德”與“諷諫帝失”兩方面的內(nèi)容，這正與《詩經(jīng)》中的美刺傳統(tǒng)如出一轍。

首先，漢賦的頌揚(yáng)圣德是“賦家在時(shí)代精神潮流和階級要求的推動(dòng)下，以現(xiàn)實(shí)社會生活為依據(jù)反映在文學(xué)上的一種體現(xiàn)，鮮明地表現(xiàn)了大漢王朝的繁榮強(qiáng)盛和由此引發(fā)的民族自尊心和自豪感”？譺？訛。漢賦頌揚(yáng)圣德的內(nèi)容首先表現(xiàn)在歌頌帝王維護(hù)中央集權(quán)、捍衛(wèi)國家統(tǒng)一大業(yè)方面所做的貢獻(xiàn)。比如司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》，這兩篇賦采用對比手法，描述漢天子在與齊、楚斗爭的過程中，取得了壓倒性的勝利，從而熱情地歌頌了漢天子，突出了漢帝國的聲威。班固則在《東都賦》里追述了王莽時(shí)天下大亂的狀況，給予光武帝以熱烈的贊美。揚(yáng)雄在《長楊賦》中對漢武帝驅(qū)逐匈奴的豐功偉績進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)。

其次，是歌頌在圣主明君的治理下，帝國逐步走向繁榮昌盛。在歌頌帝國壯麗的河山或?qū)m殿上，比如司馬相如的《上林賦》極具氣勢地描寫了上林苑的景致；在歌頌統(tǒng)治階級的各種盛大活動(dòng)如田獵、歌舞、朝會等方面，比如揚(yáng)雄的《甘泉賦》就描繪了漢代宮殿建筑的高峻；班固的《西都賦》則極盡夸張之能事地描繪了西都的景象與風(fēng)貌。

漢賦的諷諫帝失則“是賦家發(fā)揚(yáng)儒家的文藝‘興、觀、群、怨說，將文學(xué)與政治結(jié)合起來并讓文學(xué)對政治發(fā)揮作用，從而實(shí)現(xiàn)‘仁政理想社會的一種實(shí)踐”？譻？訛。司馬遷、班固說司馬相如的賦“雖多虛辭濫說，然要其歸引之于節(jié)儉，此亦詩之風(fēng)諫何異？”？譼？訛揚(yáng)雄則稱自己“作賦以風(fēng)”（《漢書·揚(yáng)雄傳》），班固說《兩都賦》之作，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“京師修宮室，浚城隍，起苑囿，以備制度。西土耆老，咸懷怨思，冀上之眷顧，而盛稱長安舊制，有陋雒邑之議。故臣做《兩都賦》，以極眾人之炫耀，折以今之法度”。張衡《二京賦》之作，是因?yàn)橛涝院?，“自王侯以下，莫不逾侈。衡乃作《二京賦》，因以諷諫?！?？譽(yù)？訛由此可見，漢代賦家的諷諫意識相當(dāng)強(qiáng)烈。

三、漢賦對《詩經(jīng)》美刺傳統(tǒng)的繼承——承擔(dān)教化社會的責(zé)任

班固在《兩都賦序》中明確地說：“賦者，古詩之流也?！睗h代賦家繼承《詩經(jīng)》的美刺傳統(tǒng)，從理論上“把《詩經(jīng)》的諷諭思想作為評價(jià)漢賦思想價(jià)值的重要準(zhǔn)則”？譾？訛，又在實(shí)踐上將美刺觀念運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，形成了漢賦的頌諷意識。班固把賦抬到詩的位置，其實(shí)體現(xiàn)著漢代文人期待漢賦能夠依經(jīng)立意并承擔(dān)起教化社會的責(zé)任。

班固的這種主張，既是對《詩經(jīng)》美刺傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)又是漢代現(xiàn)實(shí)的文化精神需求。論《詩》者往往從美刺的角度出發(fā)，對《詩》的本事及命意加以主觀解說，即前面提到過的清人程廷祚在《詩論》中曾說：“漢儒論詩，不過美刺二端?！倍凇睹姟犯髌⌒蛑懈敲鞔_了詩歌或美或刺的社會教化功能。

而漢代賦家的諷諫，“并不是緣于漢朝的政治大壞；相反，是漢朝君主從善如流、從容納諫的風(fēng)氣所鼓勵(lì)，也是漢朝復(fù)古思想的體現(xiàn)，更是盛世文人對未來的憂患。”？譿？訛趙翼《廿二史札記》說“漢詔多懼詞”，舉漢文帝之詔曰“朕以不敏不明，而久臨天下，朕甚自愧”，漢元帝之詔曰“元元大困，流散道路，盜賊并興……是皆朕之不明，政有所虧。咎至于此，朕甚自恥。為民父母，若是之薄，謂百姓何”等詔書為例；又曰“上書無忌諱”，舉賈誼《治安策》，谷永奏成帝之言、劉向奏成帝之言為例。如《治安策》曰“畜亂宿禍……萬年之后，傳之老母弱子，將使不寧，不可謂仁”，謂文帝早死于太后之前，太子未成人之時(shí)也。谷永曰：“至陛下獨(dú)違道縱欲，輕身妄行，積失君道，不合天意，亦已多矣。為人后嗣，守人功業(yè)如此，豈不負(fù)哉。”劉向曰：“陛下為人子孫，守持宗廟，而令國祚移于外親，降為皂隸，縱不為身，奈宗廟何？”趙翼指出，這樣狂悖之言，孝文皇帝、孝成皇帝“受之，不加譴怒，且嘆賞之，可謂盛德矣”？讀？訛。正是因?yàn)橛袧h君主之從善，漢代文人大臣，皆把諷諫看作是盡一份社會責(zé)任的光榮職責(zé)。

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作 者：相晨嘉，浙江工業(yè)大學(xué)中國語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：比較文學(xué)；陳茜，浙江工業(yè)大學(xué)中國語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：張晴 Email：zqmz0601@163.com