衛(wèi)所與明代武術(shù)發(fā)展研究

摘 要：存在于明清兩代的衛(wèi)所制度，由于其和軍事、地域緊密結(jié)合在一起，又因有數(shù)量頗巨的人口，對(duì)于明清、尤其是明代武術(shù)的發(fā)展有重要的影響。衛(wèi)所人口成為明代主要武術(shù)人群之一，這一群體的形成帶動(dòng)了明代武術(shù)的區(qū)域交流，雖然在其內(nèi)部不同階層對(duì)武術(shù)的態(tài)度有差別，但并不影響衛(wèi)所對(duì)武術(shù)的整體推進(jìn)，明代后期部分武學(xué)著述或多或少都受到衛(wèi)所的影響。地理分布特點(diǎn)使每一個(gè)衛(wèi)所駐地都成為區(qū)域性的武術(shù)中心，但在區(qū)域表現(xiàn)上又各有差異。明代中后期衛(wèi)所走向衰敗，各階層對(duì)于武術(shù)的態(tài)度更加分化，人口的流散進(jìn)一步推動(dòng)了武術(shù)的交流。衛(wèi)所對(duì)武術(shù)的影響一直延續(xù)至清代。

關(guān)鍵詞：衛(wèi)所 明代 武術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）6—0001—06

明代是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，在這一時(shí)期里，武術(shù)流派開(kāi)始清晰，地域特色呈現(xiàn)，“武藝”為各級(jí)官吏所重視，而這些時(shí)代特征的出現(xiàn)都和明代的基礎(chǔ)軍事設(shè)置——衛(wèi)所關(guān)系密切。軍事的本色使衛(wèi)所軍人及相關(guān)人口以武為尚，更重要的是，作為屯守合一的世襲兵制，衛(wèi)所在一地設(shè)置即在當(dāng)?shù)卦?，作為一個(gè)特殊移民群體的尚武之風(fēng)與地域文化發(fā)展相結(jié)合，加之一些區(qū)域在明代所處之軍事環(huán)境、交通等的影響，為武術(shù)在明代的繁盛奠定了基礎(chǔ)。

雖然有學(xué)者認(rèn)為“明清時(shí)期的武術(shù)雖說(shuō)與軍事武藝仍保持相當(dāng)?shù)穆?lián)系，但因本質(zhì)差異使然，兩者無(wú)論在技術(shù)上還是理論上的分野越來(lái)越大”[1]，“軍陣武術(shù)與民間武術(shù)仍有大致的分野” [2]，但是同時(shí)學(xué)者們也不否認(rèn)“戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事，仍是中國(guó)武術(shù)得以形成的重要前提或因素，并長(zhǎng)期伴隨其發(fā)展而發(fā)展” [3]，因此可以肯定的是，衛(wèi)所與明代武術(shù)的興盛有密切的聯(lián)系?，F(xiàn)有的武術(shù)通史著作[4]在敘及明代部分時(shí)，更多關(guān)注的是武術(shù)本身在器械、招數(shù)、流派上的時(shí)代變化，對(duì)衛(wèi)所或多或少略加提及，但未給予充分的重視，更少關(guān)注衛(wèi)所制度本身對(duì)明代武術(shù)的影響。在武術(shù)史的相關(guān)研究中，武舉和武學(xué)受到更多的關(guān)注，衛(wèi)所設(shè)置與明代武術(shù)的發(fā)展在一些區(qū)域性的個(gè)案研究中被強(qiáng)調(diào)，如對(duì)山西[5]、河北滄州[6]、貴州安順[7]等區(qū)域研究中涉及衛(wèi)所與地方武術(shù)的發(fā)展。衛(wèi)所制度與明代武術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系仍有研究的空間。

1 特殊的武術(shù)人群

嘉靖倭亂之后，《紀(jì)效新書(shū)》《練兵實(shí)紀(jì)》《劍經(jīng)》等揉雜軍事與武術(shù)的著述紛出，這些書(shū)籍中大多較少提到衛(wèi)所，只有鄭若曾《江南經(jīng)略》中因以軍事地理為基礎(chǔ)，對(duì)“武藝不精”的衛(wèi)所官軍多有提及。純武學(xué)的書(shū)籍，如《陣紀(jì)》《手臂錄》等對(duì)衛(wèi)所或是不言，或是寥寥幾語(yǔ)。明代中后期衛(wèi)所的衰敗是人們忽視衛(wèi)所的關(guān)鍵。因?yàn)槟急诩尉缚官林邪l(fā)揮主體作用，這些兵書(shū)的作者又以抗倭名將戚繼光最為出名，使得在后人印象中明代有關(guān)武術(shù)著述似乎只針對(duì)募兵而言。但實(shí)際上，無(wú)論是在明初，還是在衛(wèi)所制走向衰敗的明中后期，衛(wèi)所人群都是明代武術(shù)的主要群體。

朱元璋是中國(guó)古代君王中少有的極度重視王朝制度體系建設(shè)的開(kāi)國(guó)之君，對(duì)于維系一朝穩(wěn)定的軍事體制尤為強(qiáng)調(diào)，衛(wèi)所制就是他所期望的“恩威加於海內(nèi)，民用平康” [8]的太平盛世的保障，為此，他在制度的勾畫(huà)上費(fèi)盡心思。僅從軍制上而言，世襲、軍戶(hù)、屯守合一是這一制度的關(guān)鍵詞，是朱元璋在綜合唐代的府兵制、宋代的兵制以及元代的軍屯制、軍戶(hù)世襲制度基礎(chǔ)上形成的，正是這些鮮明的特色影響了有明一代武術(shù)的發(fā)展。

在衛(wèi)軍戶(hù)與家屬同守的軍隊(duì)駐扎制度將衛(wèi)所與地方緊密連接在一起。明代衛(wèi)所人口數(shù)量巨大。至崇禎年間仍存衛(wèi)三百余、守御千戶(hù)所三百余[9]，這其中大部分是在明初設(shè)置的，如按平均一衛(wèi)5600軍人、一守御千戶(hù)所1100人估計(jì)，明初的衛(wèi)所軍人總數(shù)應(yīng)在200萬(wàn)以上，即使到了明代中后期軍士逃亡嚴(yán)重，總數(shù)也應(yīng)不下百萬(wàn)。衛(wèi)所設(shè)置之后，軍人攜帶家屬在駐地生存下來(lái)，子孫綿延，逐漸演變成為衛(wèi)所家族。以定海衛(wèi)向氏衛(wèi)指揮家族為例，“自始祖國(guó)楨公官斯土后，世襲衛(wèi)指揮使，子姓遂聚族于斯，一派相承綿延” [10]，國(guó)楨公有五個(gè)兒子，發(fā)展到三世承字輩有九個(gè)兒子，再到第四代世字輩有十四個(gè)，第五代泰字輩則有三十一個(gè)，后面的就更多了，雖然明代各地衛(wèi)所狀況不一，由此可推，明末在衛(wèi)軍戶(hù)人口數(shù)量相當(dāng)可觀(guān)。

明初，由于皇帝的重視，衛(wèi)所軍人的操練還屬正規(guī)。朱元璋不僅多次詔令衛(wèi)所嚴(yán)操備、在操備之余重視日常武術(shù)訓(xùn)練，要求“暇當(dāng)練武，不可宴安”[11]，還將其列入律法，《大明侓·兵侓》規(guī)定“凡各處守御官不守紀(jì)律、不操練軍士及城池不完、衣甲器仗不整者，初犯杖八十，附過(guò)還職；再犯杖一百，指揮使降充同知，同知降充僉事，僉事降充千戶(hù)，千戶(hù)降充百戶(hù)，百戶(hù)降充總旗，總旗降充小旗，小旗降充軍役，并發(fā)邊遠(yuǎn)守御”。據(jù)《大誥武臣》記載，洪武年間數(shù)位軍官的罪名為不按規(guī)定操練軍士，浙江都指揮儲(chǔ)杰、真定衛(wèi)百戶(hù)張顏都因此而被處罰[12]。衛(wèi)所操練中對(duì)武藝的重視使尚武、重武輕文成為衛(wèi)所人口的普遍風(fēng)氣，軍人子弟“初尚武，不事《詩(shī)》、《書(shū)》”[13]。雖然在明代中后期，除耕種、習(xí)武之外，以文興家成為許多軍人家族、尤其是軍官家族追求的目標(biāo)，但衛(wèi)所依舊存在的軍事性質(zhì)使“習(xí)騎射，尚忠勇”[14]仍為衛(wèi)所駐地的民風(fēng)主體，邊疆地區(qū)尤其如此，西北的洮州衛(wèi)“人性勁悍，好習(xí)弓馬” [15]，碾伯守御千戶(hù)所“民情堅(jiān)剛，荷戈執(zhí)戟，修習(xí)戎行” [16]。

衛(wèi)所的習(xí)武之風(fēng)延綿，明代武術(shù)史的重要人物抗倭名將戚繼光、俞大猷都是衛(wèi)所出身，戚家為登州衛(wèi)世襲指揮僉事[17]，俞家為泉州衛(wèi)世襲百戶(hù)[18]，他們對(duì)武術(shù)的愛(ài)好與使用都跟衛(wèi)所行伍出身有著密切聯(lián)系。史料中對(duì)明代中后期衛(wèi)所軍人及其子孫在武術(shù)方面的記載不絕于書(shū)，僅以記錄了俞大猷的萬(wàn)歷《泉州府志》為例，其中列有11位明代武官的事跡，多有“有勇力”、“有武略，善騎射”、“少習(xí)兵法，智勇絕倫” [19]之語(yǔ)。

雖然現(xiàn)在看到的史料中以對(duì)軍官子弟武術(shù)描述為最多，不可否認(rèn)的是明代普通衛(wèi)所軍人及其子弟對(duì)武術(shù)訓(xùn)練也非常重視。在正規(guī)操備時(shí)，洪武永樂(lè)時(shí)操法“五日之操，走陣下?tīng)I(yíng)二日，演習(xí)武藝三日” [20]，武術(shù)訓(xùn)練的時(shí)間比陣法練習(xí)時(shí)間要長(zhǎng)；分操時(shí)，“各藝軍士各自認(rèn)旗下，立定逐藝，一一分演” [21]，即軍人進(jìn)行武術(shù)練習(xí)、比試。正式訓(xùn)練之外的閑暇之余，他們也會(huì)在“小教場(chǎng)演習(xí)武藝”，并由衛(wèi)所軍官“更番提督”[22]，給以一定的指導(dǎo)。在較少戰(zhàn)事的內(nèi)地衛(wèi)所，軍人及其子弟“偃武難忘武，習(xí)射射乃熟” [23]，也要經(jīng)常練習(xí)武藝。明初對(duì)于衛(wèi)所軍士操練非常重視，在《大誥武臣》中有記載平陽(yáng)守御千戶(hù)所千戶(hù)彭友文因餓死軍人，朱元璋命一百軍人與其對(duì)槍[24]，這從側(cè)面反映了明初衛(wèi)所的武術(shù)訓(xùn)練情況。[25]

因此，以衛(wèi)所為依托，明代有著龐大的武術(shù)人群。而在這個(gè)群體中，武官及其子弟是引領(lǐng)。不僅因?yàn)槲涔僭谛l(wèi)所中有武術(shù)指導(dǎo)的職能及領(lǐng)兵作戰(zhàn)的職責(zé)，還因?yàn)槲涔偌易宓陌l(fā)展與武藝有著密切的關(guān)系，雖然武職世襲，但如果想讓子孫有更好的前途，就必須重視家族的武術(shù)教育。以武舉為例，明代的武舉中式者多為武官子弟，臨山衛(wèi)在嘉靖前武舉鄉(xiāng)試、會(huì)試中式共20人，其中出身指揮1人、指揮僉事1人、指揮同知2人，千戶(hù)4人，百戶(hù)6人，百戶(hù)舍人3，衛(wèi)學(xué)武生3人，只有武生3人有可能來(lái)自普通軍人子弟。其中馬姓、槐姓的6人明顯出于同一武官家族[26]；靖海衛(wèi)明代4位武舉，2位是衛(wèi)鎮(zhèn)撫、2位是衛(wèi)指揮[27]；威海衛(wèi)明代衛(wèi)有武舉1人，原亦為指揮僉事[28]，這樣的情況在各衛(wèi)所都存在。由此可見(jiàn)，能有機(jī)會(huì)接受更好的武學(xué)訓(xùn)練和軍事教育的多是武官子弟。武官子弟在武舉中式后，往往有更高的任命，衛(wèi)一級(jí)的武官子弟可以任職都司一級(jí)，金山衛(wèi)的郭彥和“以武舉高第授都指揮僉事”[29]，其它千戶(hù)、百戶(hù)的武官子弟亦會(huì)升遷，俞大猷中舉后即由世襲百戶(hù)升為千戶(hù)。

即使不參加武舉，衛(wèi)所武官因武藝高強(qiáng)、操備有方也會(huì)被朝廷升遷，明前期表現(xiàn)尤為明顯，金山衛(wèi)指揮同知侯端“端有勇力，府治石狻猊高四五尺，以一手挽之行十余步。一日馳馬坊門(mén)，抱手楣上而馬亦懸于胯間……騎射刀槊皆過(guò)人，后被薦為都指揮僉事”[30]。

對(duì)于一般軍人及其子弟，武術(shù)只是他們?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)做的準(zhǔn)備，在明代中后期如想以高強(qiáng)武藝躋身武官行列，只能為衛(wèi)學(xué)武生，繼而參加武舉考試，只有少數(shù)可因軍功而被授武職。他們的武術(shù)訓(xùn)練雖有官方的要求，但同時(shí)也更具有民間性。有學(xué)者認(rèn)為明代武術(shù)特征之一即為“武術(shù)平民化的最終完成”[31]，在這其中，衛(wèi)所軍人及子弟扮演著重要角色。由于衛(wèi)所軍屯結(jié)合的特殊性及龐大的家屬人群，衛(wèi)所軍人及子弟也是“平民”武術(shù)人群中的重要組成部分。

2 衛(wèi)所與明代武術(shù)的區(qū)域性發(fā)展

衛(wèi)所人群對(duì)武術(shù)的重視，使其駐扎地成為明代武術(shù)發(fā)展的區(qū)域性中心，如果就整體而言，每一個(gè)衛(wèi)所都是區(qū)域武術(shù)中心，但是衛(wèi)所與明代武術(shù)的區(qū)域性在沿海、陸地邊疆地區(qū)更為明顯，此與明代的邊防形勢(shì)有很大的關(guān)系。困擾整個(gè)明代的北邊防御與東部沿海抗倭成為這些地域衛(wèi)所武術(shù)發(fā)展的推力。在已有的明代武術(shù)研究中，對(duì)衛(wèi)所與武術(shù)的地域性尚缺乏全面的描述，但一些區(qū)域性武術(shù)研究的成果中已經(jīng)在這個(gè)方面進(jìn)行了一定的探討。目前相關(guān)有較清晰的衛(wèi)所指稱(chēng)的成果主要圍繞滄州（河間府）、青島、天津、浙江沿海、貴州等區(qū)域，筆者嘗試將其他衛(wèi)所關(guān)系陳列如下：

明代衛(wèi)所與武術(shù)關(guān)系突出的區(qū)域絕不止以上幾處，但是我們從上表中可以看出以下幾點(diǎn)。

在衛(wèi)所設(shè)置較為稠密的區(qū)域，衛(wèi)所人口在當(dāng)?shù)厝丝谥兴急戎叵鄳?yīng)增加，其地武術(shù)在明清會(huì)有突出發(fā)展，明代河間府與天津三衛(wèi)是典型區(qū)域。實(shí)際上天津三衛(wèi)的治地也在河間府北境，河間府境內(nèi)的這6衛(wèi)1守御千戶(hù)所就構(gòu)成了這一區(qū)域在明代武術(shù)史上的堅(jiān)實(shí)地位。天津三衛(wèi)與滄州千戶(hù)所瀕臨運(yùn)河，天津又為海上漕運(yùn)的重要中轉(zhuǎn)站，有利于其與外界的武術(shù)交流。京畿軍事重要的衛(wèi)所人群、交通的便利、經(jīng)濟(jì)的繁榮都是明代當(dāng)?shù)匚湫g(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。衛(wèi)所與交通、經(jīng)濟(jì)因素相結(jié)合所產(chǎn)生的明代武術(shù)中心還有運(yùn)河在山東境內(nèi)的重要節(jié)點(diǎn)、臨清衛(wèi)所在的臨清州，雖然臨清衛(wèi)設(shè)立較晚（正統(tǒng)十四年），但到光緒二十八年才裁撤，它的相關(guān)人口也為明清臨清的武術(shù)發(fā)展推波助瀾。

在山東、浙江、福建、南直隸、廣東等地的沿海區(qū)域，在明代亦是衛(wèi)所眾多，沿海岸線(xiàn)駐防，衛(wèi)所是當(dāng)?shù)氐娜丝谥黧w，加之從明初就一直有倭患與海盜，因此衛(wèi)所人群注重武術(shù)訓(xùn)練。史料中記載山東半島靈山衛(wèi)軍人“馳馬試劍，穿楊擊球，較藝轅門(mén)也；揮戈揚(yáng)盾，金鳴鼓應(yīng)，巡邏海上也” [36]，而錢(qián)塘江口的金山衛(wèi)則在操練中按武藝高低對(duì)官軍實(shí)施獎(jiǎng)懲，“官善騎射、步兵善弓箭槍盾、騎兵善馳射槍刀、凡戰(zhàn)陣擊剌坐作進(jìn)退又皆中法者，賞有差，其不善者罰，雖善不中法者亦罰并有差” [37]，重視武術(shù)成為沿海衛(wèi)所的普遍現(xiàn)象。

浙江沿海武術(shù)在明代的發(fā)展不僅和嘉靖抗倭有關(guān)，和衛(wèi)所的長(zhǎng)期駐防之關(guān)系也不應(yīng)被忽視。沿海衛(wèi)所配備有船只，有海上哨守的職責(zé)，景泰初年領(lǐng)兵在浙江抗倭的孫原貞曾奏請(qǐng)“將沿海各衛(wèi)所官快船內(nèi)旗軍操練武藝、試驗(yàn)弓弩槍牌銃等項(xiàng)，隨其所能演習(xí)慣熟者，每船十四五人，或二三十人，各記姓名，仍在原船操守。遇警將原選船內(nèi)旗軍照名換兌過(guò)船，當(dāng)先剿賊” [38]，說(shuō)明沿海衛(wèi)所部分軍人的武術(shù)訓(xùn)練是和海上水戰(zhàn)有關(guān)，由此可推斷船拳在明代東南沿海的發(fā)展也應(yīng)于衛(wèi)所有關(guān)。

明代以衛(wèi)所為中心的大量人口的進(jìn)入亦為西南地區(qū)帶入了內(nèi)地的武術(shù)，并與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族武術(shù)開(kāi)始了交流與融合。明初鮑家拳傳入貴州安順就是一典型例子。明代在今貴州省境內(nèi)最早設(shè)立的軍衛(wèi)是洪武四年的貴州衛(wèi)，洪武十四年、十五年隨著明軍征服云貴的過(guò)程在當(dāng)?shù)卦鲈O(shè)了一系列衛(wèi)所，包括安順的普定衛(wèi)。這些衛(wèi)所中有部分人口來(lái)自于皖南[39]，根據(jù)民國(guó)《續(xù)修安順府志》記載“鮑氏，原籍江南徽州府黟縣新安衛(wèi)棠樾村太和舍。明洪武二年始祖鮑福寶因‘調(diào)北征南入黔，封振威將軍，卜居安順永安屯，即今鮑家屯” [40]，1366年朱元璋在徽州府設(shè)徽州衛(wèi)，洪武三年改設(shè)徽州守御千戶(hù)所，洪武二十三年所又改為新安衛(wèi)，民國(guó)《鮑氏家乘》亦記鮑氏始祖洪武二年遷入貴州，筆者推斷鮑氏始祖應(yīng)是徽州衛(wèi)軍人，屬軍戶(hù)，隨著洪武初年籌備平定川貴之時(shí)已經(jīng)離開(kāi)家鄉(xiāng)，至洪武四年設(shè)貴州衛(wèi)時(shí)在當(dāng)?shù)囟ň印41]除鮑氏家族外，由于明初貴陽(yáng)附近的貴州衛(wèi)、貴州前衛(wèi)、安順的普定衛(wèi)有許多衛(wèi)所軍人都來(lái)自于皖南鮑家拳流行區(qū)域，鮑家拳迅速在貴州扎下根來(lái)，同時(shí)衛(wèi)所的軍事性質(zhì)也使貴州鮑家拳的軍事競(jìng)技特征得以突出。

已有多位學(xué)者研究貴州儺戲與武術(shù)關(guān)系。儺戲傳入西南雖早于明代，但明代卻是它發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，它與衛(wèi)所旗纛等日常祭祀相結(jié)合[42]，動(dòng)作中雜揉了許多武術(shù)的招式。武術(shù)與民俗活動(dòng)相結(jié)合，也說(shuō)明武術(shù)是當(dāng)?shù)匦l(wèi)所社會(huì)的緊密紐帶。

在明朝衛(wèi)所密集的九邊地區(qū)，武術(shù)也相當(dāng)?shù)牧餍?。明代中后期營(yíng)兵制下的許多將領(lǐng)都來(lái)自于衛(wèi)所，史書(shū)對(duì)這一類(lèi)軍官多有武藝高強(qiáng)方面的描述，嘉靖《寧夏新志》中列舉了多位寧夏各衛(wèi)所出身、“騎射精絕”的武官[43]。萬(wàn)歷間曾任延綏總兵官、后又參加萬(wàn)歷征朝鮮的大同右衛(wèi)麻貴及其家族、籍貫蔚州嘉靖中總?cè)涡偙鸟R芳家族等諸多在明代后期及明未清初的戰(zhàn)事中顯赫一時(shí)的武將家族，大多都是衛(wèi)所出身或曾在衛(wèi)所任職[44]，其他北邊地區(qū)亦是如此。九邊多實(shí)土衛(wèi)所，衛(wèi)所在當(dāng)?shù)赜邢嗤诟菘h的管理職能，衛(wèi)所人口為當(dāng)?shù)刂饕巳?，武術(shù)在區(qū)域內(nèi)相當(dāng)流行。

因軍事地理位置、民風(fēng)等的不同，同樣駐有衛(wèi)所的區(qū)域卻不一定都因武術(shù)而顯揚(yáng)，明代衛(wèi)所地域武術(shù)發(fā)展也不平衡。在一些區(qū)域，衛(wèi)所人群對(duì)武術(shù)的需求并未引發(fā)區(qū)域武術(shù)的發(fā)展，相反，隨著時(shí)間的推移，衛(wèi)所人群越來(lái)越平民化。長(zhǎng)期遠(yuǎn)離戰(zhàn)事，使內(nèi)地許多衛(wèi)所的軍事特征逐漸減弱，湖廣都司下的荊州衛(wèi)“衛(wèi)軍風(fēng)尚始以五方輻湊嗜好各殊，然安插于荊安二郡者歷季茲多，荊安之風(fēng)尚即衛(wèi)之風(fēng)尚也。性樸魯，能任勞苦，自耕桑，漁賈而外……” [45]，在衛(wèi)軍戶(hù)家族儼然同于當(dāng)?shù)仄矫?，并未帶?dòng)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)的較快發(fā)展。但是康熙年間荊州衛(wèi)人口“好斗健訟，當(dāng)事為之隱憂(yōu)云”[46]，表明荊州衛(wèi)人口至少到清代前期仍有好武爭(zhēng)勝的軍旅特征。

區(qū)域間武術(shù)交流的增強(qiáng)是明代武術(shù)發(fā)展的一個(gè)鮮明特征，衛(wèi)所不只和明代武術(shù)的區(qū)域分布有關(guān)，它所帶來(lái)的大規(guī)模人口遷移也促進(jìn)了區(qū)域間的武術(shù)交流。明初設(shè)置衛(wèi)所本身就是龐大規(guī)模的移民，以各種形式被征入伍的衛(wèi)所軍人及其家人或遠(yuǎn)或近都離開(kāi)了自己的家鄉(xiāng)，有南北互調(diào)，有一省內(nèi)抽調(diào)，亦有臨近地區(qū)垛集，而且在同一衛(wèi)所駐守的軍人多遷自于同一地，這就使得區(qū)域間的武術(shù)交流成為可能，前所列貴州鮑家拳便是一例。明代中后期，衛(wèi)所軍人的逃亡、人口的離散，九邊的戰(zhàn)事與嘉靖東南抗倭，衛(wèi)所武官充任營(yíng)兵制下各級(jí)武將，衛(wèi)所中民壯的摻入，都促進(jìn)了衛(wèi)所與其他類(lèi)型人口的武術(shù)交流。

3 衛(wèi)所的衰敗與武術(shù)的持續(xù)發(fā)展

與土地緊密結(jié)合的特征，使衛(wèi)所制在明代中后期、尤其是嘉靖以后，逐漸走向了衰敗。軍事上，戰(zhàn)斗力下降，不能成為朝廷戰(zhàn)時(shí)的主要軍力；軍人逃亡嚴(yán)重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到明初的兵額；衛(wèi)所內(nèi)部貧富分化嚴(yán)重，下級(jí)軍官和軍人、家屬成為軍官及富戶(hù)盤(pán)剝的對(duì)象。衛(wèi)所“軍”的形象淡化，它的人口越來(lái)越像一般老百姓，“民化”漸趨嚴(yán)重。大量軍人的逃亡、從事其他生計(jì)和被軍官占役，使得衛(wèi)所按規(guī)定操練成為難事，即使可以操練，找人替操的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重。這就致使衛(wèi)所官軍對(duì)武藝的重視程度下降，對(duì)操練草草了事。正統(tǒng)年間這一問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始暴露，“在外衛(wèi)所操練，軍士頭目多不用心，并無(wú)實(shí)效” [47]，“武藝不精”[48]成為此后大臣有關(guān)衛(wèi)所奏疏中常見(jiàn)的字眼。

武官世襲也使衛(wèi)所在承襲過(guò)程中，人們少有關(guān)注武藝高低，“況今新官襲不比試，舊官比試亦為虛應(yīng)故事，故此輩自倚世襲之官，不須才能，不畏罪黜，恣為驕貪，不習(xí)武藝，不惜軍士” [49]。在明代小說(shuō)《醉醒石》第五回中也有一段文字對(duì)當(dāng)時(shí)世人眼中的武官進(jìn)行了描述：“大凡世職中最多□人，拿定是個(gè)官，不肯讀書(shū)通文理，所以滿(mǎn)口鄙俗，舉止粗疎，為文官所輕。況這官又不壞，不習(xí)弓馬，不修職業(yè)，剝軍冒糧?？疾鞎r(shí)，不過(guò)捱兩板，革事不革職，仍舊有俸吃，所以容易怠惰了去” [50]。

寓兵于農(nóng)的屯田制使衛(wèi)所制度在明初設(shè)立之后就暴露了弊病，普通軍人及其家庭的生存與屯田等關(guān)系緊密。衛(wèi)所人群在訓(xùn)練與戰(zhàn)事之余，最重要的事情是尋求有效的經(jīng)濟(jì)手段，“凡軍練習(xí)少暇輒治生業(yè)” [51]，在這一方面，他們和駐地的普通“民籍”老百姓并無(wú)差異。

明初重武，衛(wèi)所武官品秩高于地方上府州官員。但隨著國(guó)家承平，很快改向重文，明中后期更是如此，使許多衛(wèi)所子弟漸棄武藝，轉(zhuǎn)向科舉，“上焉者業(yè)儒好禮，崇衣冠之雅” [52]。這從有明一代軍籍進(jìn)士數(shù)目也可以反映出來(lái)，在《明清進(jìn)士題名碑錄索引》中共記錄22179名進(jìn)士，其中軍籍為6506人，占明代進(jìn)士總數(shù)的29.33%[53]。雖然在此書(shū)中我們無(wú)法區(qū)分武舉和文舉，但是可以推斷其中武舉并不占多數(shù)，明代軍籍進(jìn)士大部分都是參加文舉。東南地區(qū)教育文化發(fā)達(dá)，衛(wèi)所多尚文輕武，許多武官子弟亦有讀書(shū)科舉為志向，尤其是不承繼武職的子弟則尋求其它發(fā)展。世襲寧波衛(wèi)指揮的萬(wàn)氏家族到了明中后期，子弟雖亦習(xí)騎射，但卻是“恂恂儒雅”[54]讀書(shū)人的形象，第九代萬(wàn)表“十七襲職，志在經(jīng)世，不問(wèn)產(chǎn)業(yè)，晝騎射，夜讀書(shū)” [55]，萬(wàn)氏家族尚能文武兼顧，和其武職較高、家族高官多有很大的關(guān)系，但是一些衛(wèi)所小官就不同了?！队^(guān)海衛(wèi)志》中記載“邵瑗，字世美。幼有大志，百戶(hù)應(yīng)襲，不愿就。以《詩(shī)》《經(jīng)》入慈溪縣學(xué)，科舉七次不遇”[56]，寧可不做武官，也要參加科舉。

官軍的輕視以致于明末至清代的衛(wèi)所方志中，除正德《金山衛(wèi)志》在“操法”中對(duì)軍人的武術(shù)訓(xùn)練有所記載外，其他方志對(duì)這方面記載很少。但是不可否認(rèn)的是明中后期如萬(wàn)氏子弟堅(jiān)持軍人本職的武官及子弟也有許多，明代文獻(xiàn)中對(duì)明代中后期武將的描述多言文武兼及，萬(wàn)歷《泉州府志》記泉州衛(wèi)俞大猷“少為諸生，工易學(xué)，習(xí)武經(jīng)” [57]，正德《金山衛(wèi)志》言及武官郭彥和“公暇手不釋卷，尤崇禮敎，文廟儒學(xué)嶄然鼎新，士論稱(chēng)之” [58]，嘉靖《普安州志》記普安衛(wèi)指揮同知柳之文“豐姿英邁，臂力過(guò)人，精閑武藝，好文禮士” [59]，諸如此類(lèi)的描述在地方文獻(xiàn)中比比皆是。

雖然明代中后期衛(wèi)所戰(zhàn)斗力減弱、人口流失嚴(yán)重，揉和衛(wèi)所軍人、募兵、家兵、民壯的營(yíng)兵制成為更為有效的戰(zhàn)守體制，但是衛(wèi)所制作為基層駐扎軍事單位依然存在到明末，直至清朝。因此，衛(wèi)所人群及所在地域的習(xí)武之風(fēng)只是較之明初有所弱化，并沒(méi)有徹底消退。因此，一方面雖然衛(wèi)所的衰敗影響了衛(wèi)所人口對(duì)武術(shù)的重視，但較之沒(méi)有衛(wèi)所駐扎的區(qū)域而言，衛(wèi)所所在地仍是明代武術(shù)發(fā)展較好的地區(qū)；另一方面，衛(wèi)所人口的流散、軍事體制的變化，使各地區(qū)間武術(shù)得以交流，這也是嘉靖以降武家及武術(shù)類(lèi)書(shū)籍增多的一個(gè)重要因素。

4 結(jié)語(yǔ)

軍事與武術(shù)密不可分，歷代皆是如此，但對(duì)于明朝而言，這一點(diǎn)更為顯著，就是因?yàn)樾l(wèi)所制的實(shí)施。衛(wèi)所對(duì)于明朝武術(shù)的深遠(yuǎn)意義，不僅體現(xiàn)在《練兵實(shí)紀(jì)》等兵書(shū)所載武術(shù)技巧的變化上，更重要的是對(duì)明朝武術(shù)在人群中的影響力、地域分布、區(qū)域間交流的影響。必須強(qiáng)調(diào)的是衛(wèi)所制一直延續(xù)至清代（部分衛(wèi)所存至宣統(tǒng)三年才最后被廢），它在武術(shù)方面的作用并未隨著衛(wèi)所職能與人口性質(zhì)發(fā)生了變化而消失。因此，研究清代武術(shù)史，也避不開(kāi)衛(wèi)所。在明清500余年的時(shí)間里，對(duì)于衛(wèi)所制而言，明朝是確立制度、勉力維持，清代則是消弱、變革，前后相因，衛(wèi)所與武術(shù)的關(guān)系也在變化，值得深入探討。

因?yàn)樾l(wèi)所的特殊軍制，使衛(wèi)所人口對(duì)武術(shù)的追求有地域與階層差異。地域上，邊疆、交通要地、政治中心所在地區(qū)的衛(wèi)所更有可能成為明代武術(shù)的區(qū)域中心。明代中后期，隨著衛(wèi)所民化的發(fā)展，內(nèi)陸一些區(qū)域衛(wèi)所的尚武之風(fēng)逐漸淡化，但并未立即消失，這種重視武術(shù)的民風(fēng)隨著衛(wèi)所一直影響到了清代。在清代即使衛(wèi)所陸續(xù)被廢，它的區(qū)域影響仍然存在。階層的差異隨著衛(wèi)所的衰敗而更加明顯，在武術(shù)訓(xùn)練中，武官及其子弟具有更強(qiáng)的主動(dòng)性，普通軍人及子弟多出于被動(dòng)。在武官中，衛(wèi)所的中高層武官對(duì)武術(shù)更為重視，一般要求子弟文武兼修，以求得家族在武職承襲基礎(chǔ)上的更好發(fā)展。下層武官對(duì)武術(shù)態(tài)度則更接近普通軍人，一部分人希望在科舉中謀求發(fā)展。在衛(wèi)所軍事職能降底、操練虛設(shè)之時(shí)，普通軍人及子弟的武術(shù)練習(xí)與民間完全趨同。

明代衛(wèi)所人口眾多，是“民”的特殊組成部分，日常生活中與駐扎地百姓間接觸甚多，除卻軍事特性外，他們就是普通百姓。所以衛(wèi)所建立之初，其人口所練之武術(shù)就已開(kāi)始“走出”衛(wèi)所，從而推進(jìn)了明代武術(shù)的整體發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 程大力：《中國(guó)武術(shù)：歷史與文化》，成都：四川大學(xué)出版社，1995年，第22頁(yè).

[3] 程大力：《中國(guó)武術(shù)：歷史與文化》，成都：四川大學(xué)出版社，1995年，第18頁(yè).

[4] 如周偉良：《中國(guó)武術(shù)史》，北京：高等教育出版社，2005年；程大力：《中國(guó)武術(shù)：歷史與文化》，成都：四川大學(xué)出版社，1995年；國(guó)家體委武術(shù)研究院：《中國(guó)武術(shù)史》，北京：人民體育出版社，2003年.

[5] 范東杰：《明代山西武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r研究》，中北大學(xué)碩士論文，2016年.

[6] 于秀萍：《明清以來(lái)北方武術(shù)發(fā)展述略——以河北滄州回族李氏“六合門(mén)”為例》，《回族研究》2015年第2期，第22-26頁(yè)；于秀萍：《明代華北的衛(wèi)所建置及對(duì)地方文化的影響——以直隸河間府為例》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第2期，第112-119頁(yè).

[7] 研究安順地戲與武術(shù)之間關(guān)系的成果較多.詳見(jiàn)注33.

[8] 《皇明祖訓(xùn)》《序》.

[9] 據(jù)郭紅、靳潤(rùn)成《中國(guó)行政區(qū)劃通史·明代卷》統(tǒng)計(jì)，不計(jì)羈縻衛(wèi)所.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年.

[10]《鎮(zhèn)海向氏族譜》，1928年.

[11] 何喬遠(yuǎn)：《名山藏》卷二《典謨記》，明崇禎刻本，第22頁(yè).

[12] 楊一凡著《明大誥研究》一書(shū)后所附《大誥武臣》《儲(chǔ)杰曠職第六》、《縱賊出沒(méi)第十九》，南京：江蘇人民出版社，1988年，第434、444頁(yè).

[13] 嘉靖《觀(guān)海衛(wèi)志》卷一《風(fēng)俗》，《慈溪文獻(xiàn)集成》第一輯，杭州：杭州出版社，2004年，第9頁(yè).

[14] 康熙《延綏鎮(zhèn)志》卷一《地理風(fēng)俗》，上海：上海古籍出版社，2012年.

[15] 順治《洮州衛(wèi)志》《風(fēng)俗》，國(guó)家圖書(shū)館地方志（舊館）膠片.

[16] 康熙《碾伯所志》《習(xí)尚》，北京師范大學(xué)圖書(shū)館藏抄本.

[17] 《明史》卷212《戚繼光》.

[18] 萬(wàn)歷《泉州府志》卷12《武衛(wèi)志下·武跡》，臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1987年，第1028頁(yè).

[19] 萬(wàn)歷《泉州府志》卷12《武衛(wèi)志下·武跡》，臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1987年，第1028頁(yè).

[20] 馬文升：《為修飭武備以防不虞事》，《皇明名臣經(jīng)濟(jì)錄》卷十五兵部二，明嘉靖二十八年刻本，第204頁(yè).[21] 正德《金山衛(wèi)志》上卷三《操法》，傳真社影印明正德刻本，第34-35頁(yè).

[22] 正德《金山衛(wèi)志》上卷三《戒備》，傳真社影印明正德刻本，第38頁(yè).

[23] 嘉靖《臨山衛(wèi)志》卷四《臨城八景詩(shī)》《射圃霜亭》，《中國(guó)方志叢書(shū)》，臺(tái)北：成文出版社，1983年，第177頁(yè).[24] 見(jiàn)楊一凡著《明大誥研究》一書(shū)后所附《大誥武臣》《千戶(hù)彭友文等餓死軍人第五》，南京：江蘇人民出版社，1988年，第433頁(yè).

[25] 在衛(wèi)所的兵器中槍是最重要，明代程宗猷《單刀法選》（明天啟耕余剩技本）中記“十八般武藝惟槍稱(chēng)王，諸器皆用槍法比試，欲制其長(zhǎng)與疾也”，《大誥武臣》的這條說(shuō)明了自洪武年間開(kāi)始槍已經(jīng)是衛(wèi)所中的重要武器.

[26] 嘉靖《臨山衛(wèi)志》卷三《武舉》，《中國(guó)方志叢書(shū)》，臺(tái)北：成文出版社，1983年，第135-136頁(yè).

[27] 康熙《靖海衛(wèi)志》卷六《武舉》，《中國(guó)方志叢書(shū)》，臺(tái)北：成文出版社，1983年，第38頁(yè).

[28] 乾隆《威海衛(wèi)志》卷七《貢舉志·武科》，《中國(guó)方志叢書(shū)》，臺(tái)北：成文出版社，1983年，第174頁(yè).

[29]正德《金山衛(wèi)志》下卷二《宦跡》，傳真社影印明正德刻本.第14頁(yè).

[30] 正德《金山衛(wèi)志》下卷二《宦跡》，傳真社影印明正德刻本.第15-16頁(yè).

[31] 關(guān)彥莉：《明代武術(shù)發(fā)展與明代社會(huì)》，《武術(shù)科學(xué)（搏擊·學(xué)術(shù)版）》2005年第4期，第18頁(yè).

[32] 楊祥全：《津門(mén)武術(shù)：獨(dú)立的武術(shù)文化區(qū)》，《山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第5期，第43-47頁(yè)；楊祥全：《津門(mén)武術(shù)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2013年.

[33]關(guān)于武術(shù)與地戲之關(guān)系，可參考的成果較多，主要有焦春暉：《武術(shù)與安順地戲的相互影響與啟示》，北京體育大學(xué)碩士論文，2012年；郭振華、白晉湘：《安順地戲的武術(shù)文化解讀》，《體育學(xué)科》2013年第6期，第108-110頁(yè)；鮑巨彬、王明建：《“安順地戲”中的武術(shù)文化現(xiàn)象探究——兼論武術(shù)與戲曲的淵源關(guān)系》2014年第8期，第55-58頁(yè)，等等.

[34] 王艷花：《元至民國(guó)時(shí)期的青島武術(shù)發(fā)展及其影響》，《體育文化導(dǎo)刊》2014年第4期，第160-163頁(yè).

[35] 參考魏卿：《浙江沿海武術(shù)文化研究》，浙江師范大學(xué)碩士論文，2014年.作者在文中并未指出確切衛(wèi)所.[36] 《靈山衛(wèi)志校注》卷二《建置志》，北京：五洲傳播出版社，2002年，第45頁(yè).

[37] 正德《金山衛(wèi)志》上卷三《操法》，傳真社影印明正德刻本，第36頁(yè).

[38] 孫原貞：《孫司馬奏議》《邊務(wù)備倭》，陳子龍《明經(jīng)世文編》卷二十四，明崇禎平露堂刻本，第160頁(yè).

[39] 關(guān)于這一點(diǎn)歷史學(xué)界、民俗學(xué)界多有研究.可參考萬(wàn)明《明代徽州汪公入黔考——兼論貴州屯堡移民社會(huì)的建構(gòu)》，《中國(guó)史研究》 2005年第1期，第135-148頁(yè).

[40] 民國(guó)《續(xù)修安順府志》《氏族志》，《貴州府志輯》42，成都：巴蜀書(shū)社，2006年，第263頁(yè).

[41] 張明莉在其《貴州鮑家拳考略》（《體育研究與教育》2012年第4期，第71-73頁(yè)）中對(duì)鮑家始祖遷入貴州的時(shí)間進(jìn)行了考證，但語(yǔ)焉不詳.

[42] 郭紅：《明代的旗纛之祭：中國(guó)古代軍事性祭祀的高峰》，《民俗研究》2013年第5期，第90-96頁(yè).

[43] 嘉靖《寧夏新志》卷二《寧夏總鎮(zhèn)》《武階》，銀川：寧夏人民出版社，1985年，第140頁(yè).

[44] 范東杰：《明代山西武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r研究》，中北大學(xué)碩士論文，2016年，第25-33頁(yè).

[45] 康熙《荊州衛(wèi)志》《風(fēng)俗》，國(guó)家圖書(shū)館藏清康熙刻本.

[46] 康熙《荊州衛(wèi)志》《風(fēng)俗》，國(guó)家圖書(shū)館藏清康熙刻本.[47]《皇明詔令》卷十《英宗睿皇帝上》《雨潦修省敕（正統(tǒng)四年六月二十三日）》，明刻增修本，第153頁(yè).

[48] 如林聰《修德弭災(zāi)二十事疏》（《明經(jīng)世文編》卷四十五，明崇禎平露堂刻本，第293頁(yè)）記“如今既私役而放閑，不使赴操而演武，則軍士怠惰，武藝不精.卒有警急，率之使戰(zhàn)，豈能得其實(shí)用哉！”.

[49] 陳建：《治安要議》卷二，民國(guó)刻聚德堂叢書(shū)本，第6頁(yè).

[50] 東魯古狂生：《醉醒石》第五回《矢熱血世勛報(bào)國(guó)，全孤祀烈婦捐軀》，鄭州：中州古籍出版社，1985年，第54頁(yè).

[51] 正德《金山衛(wèi)志》下卷二《風(fēng)俗》，傳真社影印明正德刻本，第32頁(yè).

[52] 嘉靖《臨山衛(wèi)志》卷一《風(fēng)俗》，《中國(guó)方志叢書(shū)》，臺(tái)北：成文出版社，1983年，第24頁(yè).

[53] 數(shù)據(jù)參考孫經(jīng)偉《明代軍籍進(jìn)士研究》，遼寧師范大學(xué)碩士論文，2011年，第5-6頁(yè).

[54]《濠梁萬(wàn)氏宗譜》世傳一.

[55]《濠梁萬(wàn)氏宗譜》世傳二.

[56] 嘉靖《觀(guān)海衛(wèi)志》卷三，《慈溪文獻(xiàn)集成》第一輯，杭州：杭州出版社，2003年，第92頁(yè).

[57] 萬(wàn)歷《泉州府志》卷12，臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1987年，第1028頁(yè).

[58] 正德《金山衛(wèi)志》下卷二《宦跡》，傳真社影印明正德刻本，第14頁(yè).

[59] 嘉靖《普安州志》卷八《人物志》，明嘉靖刻本，第21頁(yè).