徐巋然+王亞文

（華北電力大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000）

摘 要： 中國傳統(tǒng)文化提倡“以他平他”，反對“以同裨同”，主張和合生生。黨的十八大提出的新型國際關(guān)系對傳統(tǒng)的和合生生理念進行了全方位的拓展，全面突破了傳統(tǒng)理念的局限性。這種富含中國智慧的生生互動理念相較于以美國為首的西方發(fā)達國家在后工業(yè)、后資本主義時代的“新霸權(quán)主義”是具有價值超越意義的，并且對社會主義核心價值觀的豐富和拓展具有深刻的理論啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞： 新型國際關(guān)系 和合生生 價值觀

一、新型國際關(guān)系對西方“新霸權(quán)主義”的價值超越

當(dāng)代西方發(fā)達社會步入后工業(yè)、后資本主義的過渡階段，人們越來越意識到在后工業(yè)社會中占據(jù)核心位置的不再是物質(zhì)生產(chǎn)，而是全面豐富的自然、人與社會歷史大時空、多維度、全方位的生生互動。比如：羅納德·英格爾哈特認(rèn)為，在后資本主義時代，人們愈益超越物化價值而追求后物質(zhì)主義價值即自由、自我表現(xiàn)、參與等精神價值[1]。但是以物質(zhì)主義、消費法則為中心的資本主義民主政治體制即精英政治、金錢政治仍在慣性延展，這就在西方高度發(fā)達的國家產(chǎn)生人民越來越進步、政治體制卻越來越右傾的結(jié)構(gòu)性矛盾——西方統(tǒng)治集團在國內(nèi)面臨前所未有的合法性危機。西方統(tǒng)治集團卻利用國際發(fā)展的不平衡，宣揚其“普世價值”，靠攫取霸權(quán)利益或分享霸權(quán)紅利而爭取國內(nèi)支持，從而轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)政權(quán)合法性危機。

這種以強大的軍事力量和經(jīng)濟實力為后盾；以不平等的國際秩序為依托；以“民主、人權(quán)”為幌子；以挽救西方政權(quán)合法性危機為目的，并具有破壞性、對抗性、沖突性特征的“新霸權(quán)主義”是資本主義物化價值在國際戰(zhàn)略領(lǐng)域的變本加厲。馬克思主義認(rèn)為物化價值是資本主義利益關(guān)系的虛幻形式，實質(zhì)上體現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與人、人與物、社會與自然的否定關(guān)系，以及由此延伸而形成的極端個人主義、拜金主義、利己主義、享樂主義等價值觀念，正如馬克思所指出的資本主義社會到處是“冷冰冰的利己主義的算計，它使物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]。建立在物化價值基礎(chǔ)上的矛盾、對立思維與后資本主義時代西方社會“新霸權(quán)主義”追求一家獨大、一家獨安、一家獨強的理念在邏輯上是一致的。政治上，在后資本主義時代，西方民眾對現(xiàn)有的金錢政治、精英政治逐步失去信任，人民群眾越來越傾向于反建制政治，導(dǎo)致民粹主義在西方世界抬頭，使西方各國傳統(tǒng)政治力量格局失衡。因此，西方國家日趨采取沖突性、敵對性的對外政策，緩解國內(nèi)矛盾。軍事上，西方發(fā)達國家的經(jīng)濟、政治、文化等對西方群眾的吸引力、號召力和影響力逐漸衰弱，并且近年來移民問題和難民危機致使西方世界不穩(wěn)定因素增加。因此，為轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)危機，西方國家不斷加強軍事同盟，以壓倒性軍事力量遏制他國的和平發(fā)展。經(jīng)濟上，西方經(jīng)濟形勢低迷，失業(yè)率攀升，財富分配不均衡，導(dǎo)致民眾對未來缺乏信心。因此，所謂的“美國第一、美國優(yōu)先”政策，是在經(jīng)濟上實行保護主義方針，這與英國脫歐有異曲同工之妙，掀起了反全球化的浪潮。“新霸權(quán)主義”的目標(biāo)追求與當(dāng)今和合生生的實踐發(fā)展趨勢背道相馳，嚴(yán)重阻礙了世界各國全方位、多維度的生生互動。因此，以軍事性、霸權(quán)性為手段的“新霸權(quán)主義”以物質(zhì)主義為價值基礎(chǔ)，而不是以后資本主義時代人們所追求的人的全面、共同、持續(xù)發(fā)展的價值為基礎(chǔ)。

自十八大以來，我國提出的新型國際關(guān)系，以合作共贏、包容互鑒、共同發(fā)展等價值理念為基礎(chǔ)，這相較于以物化價值為基礎(chǔ)的“新霸權(quán)主義”是具有價值超越意義的。習(xí)近平主席于2017年1月在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時提出中國方案——構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享。強調(diào)“‘國不以利為利，以義為利也，主張世界命運應(yīng)該由各國共同掌握；國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫；全球事物應(yīng)該由各國共同治理；發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”[3]，充分體現(xiàn)了我國對主權(quán)平等、權(quán)利平等、機會平等、規(guī)則平等的價值追求。以共商共建共享為原則的“一帶一路”是實現(xiàn)人類命運共同體的偉大實踐，習(xí)近平主席在2017年5月“一帶一路”國際合作高峰論壇上指出將“‘一帶一路建設(shè)成為和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路，堅持相互尊重、民主協(xié)商、共同決策，在共同追求的基礎(chǔ)上加強世界經(jīng)濟、環(huán)境、文化等各領(lǐng)域的互利共商，實現(xiàn)各國政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通、利益共享、共同繁榮的局面”[4]。這突出體現(xiàn)了世界各國全方位良性互動、互生的國際格局及全面、共同、持續(xù)發(fā)展的價值目標(biāo)追求。

二、新型國際關(guān)系對傳統(tǒng)和合生生理念的全方位拓展

新型國際關(guān)系繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)的和合生生理念。遠在西周時期，史伯就提出了“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）的觀點，強調(diào)“以他平他”即實踐中不同事物之間相融共生、相互激發(fā)、相互補充，從而實現(xiàn)整體和諧，反對“以同裨同”。這種和合生生文化理念體現(xiàn)在方方面面，如：天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、群居和一的社會觀、和而不同的人生觀。

但是，我們應(yīng)該看到，中國古代的小農(nóng)生產(chǎn)方式、宗法社會結(jié)構(gòu)及與之相適應(yīng)的封建禮教、封建等級思想、封建天理、天道觀念等，對全方位的生生互動有諸多鉗制?？鬃犹岢觥爸投?，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語·學(xué)而》），強調(diào)以禮制和。張載雖然提出“民胞物與”思想，但是他的“民胞物與”不是全面豐富的自然、人與社會全方位的生生互動，而認(rèn)為天地萬物不是絕對平等的，有嚴(yán)格等級界限，“生有先后，所以為天序，物之既形而有秩，知序然后經(jīng)正，知秩然后禮行”（《正蒙·動物》）。王陽明雖然主張“萬物一體”，但他的“萬物一體”在實踐中并不是萬事萬物平等性的生生互動，他強調(diào)“禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸又忍得。人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親與供祭祀燕賓客心又忍得。至親人與路人同是愛的，如簞食豆羹得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親不救路人，心又忍得，這是道理合該如此”（《傳習(xí)錄》）。朱熹等人的“存天理、滅人欲”更是用形而上學(xué)的天理摧殘現(xiàn)實的生生互動，這些都突出了封建意識形態(tài)的嚴(yán)酷性，忽視了人性的、自然性的、社會歷史性的互動、互生的全面豐富性，嚴(yán)重阻礙了生生互動的全面拓展。

面對世界政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化的國際形勢，我國的新型國際關(guān)系主張跨越“修昔底德陷阱”，擺脫資本主義社會追求的單邊主義，追求不同文化背景、不同社會制度、不同種族、不同發(fā)展階段的世界各國間全方位的雙贏、多贏與共贏。正如黨的十八大以來，我國提出與美國構(gòu)建不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏的新型大國關(guān)系；與西歐大國建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系；與周邊各國堅持親、誠、惠、榮的外交理念；與發(fā)展中國家加強南南合作。這一系列理念都顯示了我國在尊重差異、堅持平等的基礎(chǔ)上實現(xiàn)各國全面、多層次的生生互動。并且基于新時代的實踐現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，新型國際關(guān)系在經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等方面都突出了生生互動的理念，全方位拓展了和合生生的實踐領(lǐng)域。我國新型國際關(guān)系主張：“經(jīng)濟上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；政治上追求和諧發(fā)展、共同發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展；文化上促進和而不同、兼收并蓄的文明交流；生態(tài)上構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系；安全上營造互利、互信、平等、協(xié)作的新安全觀?！盵5]

不僅如此，新型國際關(guān)系與十八大以來我國治國理政新理念在邏輯上是一致的。十八大以來我們提出了“五位一體”總體布局，追求經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多個領(lǐng)域平等、協(xié)調(diào)發(fā)展，注重把握它們之間的平衡關(guān)系，防止發(fā)展的杠桿向任何一方傾斜，防止發(fā)展出現(xiàn)偏頗與失衡，這體現(xiàn)了我國社會發(fā)展全方位、多領(lǐng)域的和合生生?！皠?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念著眼于中國社會發(fā)展前景?！皠?chuàng)新”強調(diào)不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新，拓展各領(lǐng)域發(fā)展的新空間，并且注重各領(lǐng)域創(chuàng)新之間的相互協(xié)調(diào)、相互促進，這表明我國以創(chuàng)新為驅(qū)動力實現(xiàn)現(xiàn)實社會更有效、更有序的生生互動?！皡f(xié)調(diào)”發(fā)展理念著眼于社會發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性，強調(diào)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)共同發(fā)展，這充分體現(xiàn)了我國社會各領(lǐng)域、各方面發(fā)展的互動、互生。“綠色”發(fā)展理念追求的是自然與人、自然與社會的可持續(xù)發(fā)展，并將這種可持續(xù)發(fā)展要求與全面發(fā)展、共同發(fā)展有機貫通起來?！伴_放”發(fā)展理念凸顯了中國社會發(fā)展的全球視野，在維護自身利益的基礎(chǔ)上，加強與世界各國在經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等方面的交流融合，這充分體現(xiàn)了世界各國全方位的良性互動?！肮蚕怼卑l(fā)展理念著眼于社會公平問題，強調(diào)縮小收入差距、實施脫貧攻堅工程、建立更加公平、可持續(xù)的社會保障機制等，旨在解決地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、社會階層之間不協(xié)調(diào)的問題，這充分體現(xiàn)了利益分配中的生生互動?？傊?，自十八大以來，我國的內(nèi)政外交都充分體現(xiàn)了全方位和合生生理念，這對傳統(tǒng)的和合生生進行了全方位、多維度的拓展。

三、對社會主義核心價值觀的豐富與拓展

馬克思主義認(rèn)為，只有時代價值而沒有超時代的永恒價值或普世價值。價值觀是“人們在生活中形成的基本價值的信念、信仰等思想觀念的總和”[6]，屬于社會意識范疇，是由人類的社會物質(zhì)生活條件決定的。馬克思說：“在不同的占有形式上，在社會生活條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！盵7]因此，我們要貫徹馬克思的歷史唯物主義，將價值現(xiàn)象置于人類社會的現(xiàn)實實踐中，這樣才會形成富有生命力、活力的價值觀念，反對將價值抽象化、普世化、凝固化。社會主義是我國人民的歷史選擇，是我國走向現(xiàn)代化的必由之路，選擇社會主義道路，建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化，就要遵守社會主義的價值原則[8]。社會主義社會是以新工業(yè)化為基礎(chǔ)，主張政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等各個領(lǐng)域平等、協(xié)調(diào)發(fā)展；以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，代表最廣大人民的根本利益；以共同富裕為目標(biāo)，消滅剝削、壓迫與對抗，因此我們要堅持社會主義的時代價值。它不僅要與社會主義的時代實踐趨勢相適應(yīng)，與馬克思實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展價值目標(biāo)相一致，而且價值內(nèi)容要包含全體人民、各個領(lǐng)域、各個層面，更要體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求及時代精神。西方所倡導(dǎo)的普世價值，一方面它強調(diào)的是資產(chǎn)階級內(nèi)部的自由、民主、平等，僅代表少數(shù)人利益的價值觀。正如馬克思所說：“不要受自由這個抽象字眼的蒙蔽，這是誰的自由呢？這不是一個普通的個人在對待另一個人的關(guān)系上的自由，這是資本壓榨勞動者的自由。”[9]另一方面，它是西方社會用來維持和擴張其世界霸權(quán)地位的手段，只是一顆沒有靈魂的棋子。

社會主義核心價值觀與社會主義的偉大實踐一樣是與時俱進的，也是需要不斷豐富和拓展的。自十八大以來，我國順應(yīng)時代實踐發(fā)展趨勢所倡導(dǎo)的新型國際關(guān)系，提倡全方位和合生生的價值理念，這對社會主義核心價值觀進一步豐富和拓展具有深刻的理論啟發(fā)意義。在人生觀上，我們主張樹立平常人的人生境界。正如，在新型國際關(guān)系中，我們主張平等互利、相互尊重、合作共贏一樣，平等是相互尊重、合作共贏的前提——只有講平等，才會有真正的尊重和合作，才不會追求一家獨大、霸權(quán)主義，才不會為了自身的絕對安全去危及別國甚至世界的安全。那么，在人生觀上講平常人的境界，也是相同的邏輯。平常就是不追求高人一等，不追求所謂的圣賢境界（所謂圣賢，是口談仁義道德，實際想的是為了維護等級秩序而貶低、剝削、壓迫人民群眾）。平常就是永遠不飄飄然，就是永遠貼近群眾和實踐，就是永遠不脫離共生、互動的時代大潮。所以，平常就是超越，就是超越各種非平常的想入非非、不切實際、浮躁淺薄、脫離群眾、脫離時代，等等。所以，平常并非平庸，而是因尊重而博大，因投入全面、共同、持續(xù)發(fā)展潮流而淡定，因融入生生不息的實踐信息大潮而堅定。

我們主張把全面、共同、持續(xù)發(fā)展的理念作為新時代的人生價值追求。習(xí)總書記有關(guān)新型國際關(guān)系理念的系列講話，突出了把全面、共同、合作共贏、生生互動的理念在政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等領(lǐng)域全方位拓展。這種邏輯，同樣也適用于人生價值追求。在國際關(guān)系上，我們主張不同文化背景、不同制度、不同發(fā)展階段的國家要相互尊重、合作共贏。那么，在人生價值追尋上，每個人都有各種不同的價值追求，比如：利益的、事業(yè)的、情感的、創(chuàng)新的、榮譽的追求等，這些不同追求之間是否應(yīng)該互補、共生呢？這就是說我們在人生價值上要追求全面發(fā)展。進一步說，個人的價值追求，不同集團和集體的價值追求，以及國家和社會的價值追求，是否應(yīng)該互補、共生呢？這就是共同發(fā)展的價值理念。更進一步，個人的、社會的價值追求和自然生態(tài)是否應(yīng)該良性互動呢？這就是持續(xù)發(fā)展的價值追求。如果進一步展開這種全方位生生互動的邏輯，那么，這種全面發(fā)展、共同發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的價值追求之間是否應(yīng)該互補、共生呢？這就是我們的價值主張：做全面、共同、持續(xù)發(fā)展的平常人。我們認(rèn)為這種全面、共同、持續(xù)發(fā)展的平常人的價值追求是和自然、人與社會全方位、多維度互動、互生的實踐發(fā)展趨勢相適應(yīng)的，深刻體現(xiàn)了社會主義社會的價值追求，是對社會主義核心價值觀的豐富和拓展。

參考文獻：

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[5]習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體》的講話[Z].2015.9.28.

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