申麗敏

摘 要：美國(guó)華裔作家湯亭亭在《孫行者：他的即興曲》中就主人公阿新在確認(rèn)自身美國(guó)人身份過程中，對(duì)文化身份建構(gòu)的困惑與幻滅后的定位問題進(jìn)行了思考與探索。本文將以《孫行者：他的即興曲》為文本研究對(duì)象，通過文本細(xì)讀，旨在探討主人公希望幻滅后的文化定位問題，為身處多元文化背景下的華裔美國(guó)人的身份建構(gòu)開拓一條新的途徑。

關(guān)鍵詞：《孫行者：他的即興曲》 身份建構(gòu) 幻滅 文化定位

湯亭亭的第三部長(zhǎng)篇小說《孫行者：他的即興曲》是其第一部真正意義上的小說。小說塑造了惠特曼·阿新這個(gè)第五代華裔美國(guó)人形象。這部作品引起了國(guó)內(nèi)外不少的批評(píng)聲音。學(xué)者分別從戲仿、互文性、“他者” 以及敘事策略的角度對(duì)《孫行者》進(jìn)行了分析和探討，但是，鮮有結(jié)合具體的文學(xué)文本從文化身份研究角度來探析小說中體現(xiàn)的幻滅與文化定位問題。因此本文試圖通過文本細(xì)讀的方法，探討華裔美國(guó)人在追尋自身身份過程中所遭遇的幻滅以及幻滅之后的重新定位，希望能為少數(shù)族裔群體的身份歸屬問題提供參考。

一、幻滅與思考

惠特曼·阿新一直以“垮掉派”自居，他曾經(jīng)視美國(guó)垮掉派代表人物小說家杰克·凱魯亞克為自己的文化偶像，并在生活中踐行垮掉派的生活方式。然而，阿新發(fā)現(xiàn)凱魯亞克在作品中稱華裔為“雙目閃爍的小華人”（湯亭亭，1998：73），對(duì)于這種種族主義情結(jié)，阿新感到震怒?！澳阒朗裁?，凱魯亞克？你知道什么？你屁也不知道。在這兒，我是美國(guó)人。我是行走在這里的美國(guó)人。凱魯亞克和他的美國(guó)之路滾一邊去?！保ね?，1998：73）阿新奉為精神王國(guó)和學(xué)習(xí)楷模的凱魯亞克也不過是一個(gè)刻板化華裔的白人種族主義者，偶像的破滅動(dòng)搖了阿新對(duì)白人文化包容性的幻想。另一方面，南希的困境和朱迪的負(fù)面評(píng)價(jià)促使阿新開始審視白人文化對(duì)華裔形象的扭曲和固化，開始轉(zhuǎn)向?qū)ふ胰A裔文化的真正出路，建設(shè)屬于華裔文化家園的思想開始萌芽。此刻，他對(duì)白人文化開始從模擬轉(zhuǎn)向懷疑和否定。（詹作瓊，2006：118）所以，阿新決定創(chuàng)作屬于自己的劇本來彰顯族裔文化，只有這樣才能獲得話語權(quán)，樹立華人正面形象?；裘住ぐ桶驮凇段幕亩ㄎ弧分姓J(rèn)為移民與生俱來的文化異質(zhì)性和雙重文化視角決定他們能從另一個(gè)角度審視強(qiáng)權(quán)文化，并最終動(dòng)搖霸權(quán)文化統(tǒng)治地位。小說主人公惠特曼一直在做這方面的努力。

“惠特曼要把那關(guān)于新英格蘭西部的故事搞糟，把比爾、布魯克和安妮描寫成黑色和黃色皮膚。想象的新規(guī)則是：人普遍長(zhǎng)得都像中國(guó)人。從現(xiàn)在起，每當(dāng)你讀到?jīng)]有姓氏的人名時(shí)，就把他們當(dāng)成黑皮膚或黃皮膚。寫劇本，他不需要講述任何人的種姓。只要演員一上臺(tái)，他的外貌就是一目了然的?！保ね?，1998：36）

阿新在創(chuàng)作自己的劇本時(shí)，對(duì)于美國(guó)社會(huì)表達(dá)自己的不滿。通過自己的行為和話語挑戰(zhàn)美國(guó)傳統(tǒng)及白人對(duì)黃種人的成見和漠視。同時(shí)在劇本中他認(rèn)同的是無論膚色與種族都一律平等，不需要講述任何人的種姓。正如小說第二章惠特曼的描述。“我準(zhǔn)備組建劇團(tuán)。我把它命名為美國(guó)梨園戲社。梨園是人類文明的搖籃，是地球上戲劇開始的地方……作為劇作家、制作人和導(dǎo)演，我將閉上眼挑選角色。就是說，演員可以是任何種族的……我將包括被拋棄的一切，包括所有沒地位的人。我的民權(quán)運(yùn)動(dòng)主張是，我們?cè)诰蜆I(yè)、上學(xué)、乘車、住房、午餐方面平等，對(duì)了，我們也要在劇院和晚會(huì)上平等。”（湯亭亭，1998：55）

由此可知即使是土生土長(zhǎng)的華裔美國(guó)人在受教育及工作方面也會(huì)受到歧視甚至不公平對(duì)待。作為華裔群體代表的阿新，他要求美國(guó)社會(huì)能公平地對(duì)待一切不同膚色、不同種族的美國(guó)人，而不僅限于白色。

《獨(dú)角戲》中，惠特曼述說了他在讀大學(xué)時(shí)應(yīng)召去參加了一項(xiàng)針對(duì)“美籍華人”做的一個(gè)試驗(yàn)。在一張對(duì)折的紙上，一面寫上“華人”，另一面寫上“美國(guó)人”。惠特曼說：“我本該把我的紙和其他人的紙都撕掉，停止測(cè)試，但我還是照辦了。發(fā)自內(nèi)心地，我在中國(guó)人一邊寫了‘勇敢‘嬉笑‘自然‘易處等一些明顯特征。但我勇敢的回答與標(biāo)準(zhǔn)答案相差太遠(yuǎn)，被作為標(biāo)準(zhǔn)偏差摒除了?！保ね?，1998：363）顯而易見，阿新不贊同美國(guó)主流社會(huì)對(duì)美籍華人的偏見和歧視，他甚至對(duì)于美國(guó)人一邊的褒義評(píng)價(jià)感到“好笑”。賽義德認(rèn)為，“東方主義”的核心之一就是主宰他種文化，而這種主宰力量來自于想象，來自于將非西方文化看成是軟弱的、女性化的東西。（愛德華·賽義德，1978：207）當(dāng)美籍華裔處于失語與被操控狀態(tài)，阿新清醒地認(rèn)識(shí)到：“他們對(duì)待我們不比對(duì)實(shí)驗(yàn)室的動(dòng)物更好……在實(shí)驗(yàn)室里，有許多納粹式的東西。千萬別落入他們那閹割人性的手里?！保ね?，1998：364）阿新不再對(duì)美國(guó)主流社會(huì)寄存希望，他也意識(shí)到華裔美國(guó)人真正成為美國(guó)大家庭當(dāng)中的一員只是個(gè)幻想。

惠特曼·阿新從小說第一章中看不慣甚至討厭新來華裔，認(rèn)為他們“土里土氣，不可救藥”的，到在救濟(jì)站和華人老太婆兩個(gè)像親戚一樣同吃著一個(gè)橘子，再到最后不允許他人笑話自己的民族，“你們不要再開什么玩笑了。別讓我再撞見你們笑話我們的民族”，這個(gè)過程呈現(xiàn)了阿新對(duì)自身民族文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變。不可否認(rèn)，一開始阿新以正宗美國(guó)人自居而看不起新來的華裔美國(guó)人，但是當(dāng)他不得不面對(duì)主流社會(huì)對(duì)于包括他在內(nèi)的華裔美國(guó)人的不公平對(duì)待之后，他懷有的些許希望漸漸幻滅?！拔覀兊暮镒影l(fā)現(xiàn)自己哭了。別哭了。看，把自己和受排斥的中國(guó)佬看成同類了。”幻滅觸及他的內(nèi)心深處，他開始了自己的劇本創(chuàng)作，并著手在劇本中塑造自己理想中的社會(huì)。阿新的理想是“要成為這個(gè)國(guó)家日常愛情生活的組成部分，要不斷地被播出，被愛，直到我們不再是不可思議時(shí)為止”?？梢哉f，幻滅后的阿新對(duì)美國(guó)社會(huì)有了更深入的了解，由此也有了更深入的獨(dú)立思考，這為他的文化定位奠定了基礎(chǔ)。

二、定位與超越

華裔作家趙健秀和陳耀光指出：“自卑心理正表明了對(duì)于白人的審美、價(jià)值判斷、行為舉止以及成功等標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同，證明一個(gè)人已經(jīng)承認(rèn)他不是白人的事實(shí)。他自卑是因?yàn)樗肋h(yuǎn)達(dá)不到白人所說的標(biāo)準(zhǔn)?！保ㄚw健秀，1972：67）當(dāng)阿新說他常洗澡整飾打扮一番，比大多數(shù)人干凈，可他得到的評(píng)價(jià)卻是“傻種”時(shí)，他明白了這一切和長(zhǎng)相有關(guān)。“他們可以把‘白人和‘美國(guó)人換用。”（湯亭亭，1998：364）陳愛敏說：“華裔美國(guó)人或亞裔美國(guó)人永遠(yuǎn)別想與真正的美國(guó)人畫等號(hào)?！保悙勖簦?007：145）在主流話語中，處于邊緣的有色人種，只有武裝起來，才能掌握自己的命運(yùn)，而創(chuàng)作劇本就是阿新的戰(zhàn)斗資本。所以，他以自己的筆為武器來顛覆西方主流社會(huì)強(qiáng)加給東方人特別是華裔的刻板印象并寄托自己的理想。

愛德華·賽義德在《東方主義》一書中指出：“東方主義是西方對(duì)東方統(tǒng)治、重構(gòu)和施加權(quán)威的一種西方的風(fēng)格或方式?！保◥鄣氯A·賽義德，1978：3）雖然賽義德指的是歐洲對(duì)阿拉伯等近東的主宰與操控，但是同理適用于美國(guó)對(duì)華裔美國(guó)人的態(tài)度。美國(guó)主流社會(huì)不承認(rèn)華裔美國(guó)人是真正的美國(guó)人，大多數(shù)美國(guó)人持有這樣的偏見：中國(guó)人是迷信的、非理性的、愚昧的“他者”。他們借助文學(xué)和電影將華人移民“制作”成與白人完全相異的“他者”，從而將華裔合法地排除在外。正如小說中惠特曼演說的那樣：“如果黃種人對(duì)一個(gè)白人姑娘懷有欲念，他就必須自殺——這就是他們?yōu)槲覀兙幵斓膫鹘y(tǒng)……不要自殺。你們要自殺了就是被他們玩弄了?！被萏芈ぐ⑿驴闯隽嗣绹?guó)人把肆意編造的想象施加在華裔身上，從而勸阻人們不要中計(jì)。在每隔幾天上映的電影中，華裔總是做白人的奴隸，感激不盡地服侍白人?！拔覀兪情幦耍抢贤?，我們沒有一般水平的自然的愛欲，指白種人的一般水平。”（湯亭亭，1998：355）在電影中，中國(guó)人不改變白人，是白人改變中國(guó)人。伊萊恩·基姆也指出：“亞洲男人被描寫成性無能者，而亞洲女人除了性之外，什么本事也沒有……無論是男人還是女人都是在白人男性氣質(zhì)的定義中生存?！保ㄒ寥R恩·基姆，1990：63）由此可見，華裔美國(guó)人不受主流社會(huì)承認(rèn)，他們特殊的身份使其處于尷尬的境地。華裔在電影中是被“閹割”的他者。

自從民權(quán)運(yùn)動(dòng)以來，盡管民族之間在文化上的相互了解似乎更深，盡管好萊塢給亞洲人更多的角色，但是亞洲人的形象并沒有多大的改變。（M.S.詹姆斯，1993）阿新深深地看穿了這些，所以一開始就因南希不公平的演藝之路而決定給她寫劇本，而且阿新的劇本不同于美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華裔的塑造。華人男子無論是在美國(guó)的大眾媒體還是在文學(xué)作品中都是窩囊的角色，是女性化的、被“閹割”的男性。但是阿新的劇本超越了傳統(tǒng)的既定形象，他描述了一百零八將的英雄氣概，他們敢拼、敢殺，是真正的男子漢。通過張揚(yáng)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典中的人物形象，阿新重塑了華人形象，有力地駁斥了大眾媒體對(duì)華人男子的污蔑。在他的劇本中沒有民族、種族之分，他超越了美國(guó)主流社會(huì)的狹隘主義，也走出了對(duì)自我民族文化身份定位的困惑。就像阿新所說，他是扎根在美國(guó)土地上土生土長(zhǎng)的華裔美國(guó)人，不是逗留者，沒有人能趕得走，因?yàn)樗悄莾旱娜?。（湯亭亭?998：362-363）從“我們說到底是美國(guó)人”到此處的“在美國(guó)土地上土生土長(zhǎng)的華裔美國(guó)人”，阿新超越了先前的認(rèn)識(shí)，找到了自己的位置。他不再簡(jiǎn)單地把自己定位為中國(guó)人或是美國(guó)人，而是有其自身特殊性的華裔美國(guó)人，這種身份是中國(guó)文化和美國(guó)文化共同作用的結(jié)果，是混雜的、多元的。

在小說結(jié)尾，惠特曼對(duì)他的白人妻子說：“你可以不做家庭主婦。我要做主婦的一半工作，但是你不能稱我為你的妻子。你也可以不是妻子?！保ね?，1998：376）至此，阿新不僅超越了種族偏見，致力于追求民族平等，他還超越了性別偏見，追求兩性之間的平等和諧。從阿新的成功自我定位中可以看出，一味地強(qiáng)調(diào)回歸本源的民族認(rèn)同、偏執(zhí)的民族主義不可取，但是以疏離甚至歪曲本民族文化為代價(jià)而迎合主流文化的做法更不可行。

三、結(jié)語

華裔美國(guó)人的身份是混雜的，所以不能固守單一而應(yīng)提倡建構(gòu)斯圖亞特·霍爾所強(qiáng)調(diào)的“差異化的”“新民族認(rèn)同”（斯圖亞特·霍爾，1991：20）。阿新的經(jīng)歷給華裔美國(guó)人，包括處于邊緣文化的其他少數(shù)族裔帶來了較大的啟發(fā)，即接受自己的雙重民族身份是走出文化身份困頓的有效途徑，既不迎合白人文化，也不敵視它；既不故意疏離華裔文化，也不拋棄它，而是有效地?fù)P棄，實(shí)現(xiàn)一種混合的認(rèn)同與差異。

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