畫譜手書中的家訓(xùn)史

文丨 袁新雨

畫譜手書中的家訓(xùn)史

文丨 袁新雨

在數(shù)千年的傳承中，大多數(shù)家庭、家族都會(huì)留下家風(fēng)和遺訓(xùn)，而古往今來(lái)的家訓(xùn)便是這些家傳風(fēng)骨的集中體現(xiàn)。家訓(xùn)，是某一家族的先輩對(duì)后輩的教導(dǎo)和訓(xùn)誡。家訓(xùn)有多種載體，包括書信、詩(shī)歌以及單獨(dú)成書的以家訓(xùn)為名的專輯、出版物等。

家訓(xùn)中較為著名的有諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、唐太宗的《誡皇屬》以及朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》等。家訓(xùn)起于先秦，發(fā)展于漢魏六朝，在明清時(shí)期達(dá)到了全盛。在清明祭掃之余追思家訓(xùn)、承襲家風(fēng)，是對(duì)先人最好的緬懷與告慰。

孔子以“禮”訓(xùn)誡后人

在中國(guó)，“家訓(xùn)”最早可追溯至《尚書》。其中的《無(wú)逸》一篇便是以訓(xùn)誡后人為目的的文獻(xiàn)，是為家訓(xùn)的鼻祖。

西周初期的周公（周公旦，周武王的弟弟。周武王建立周王朝后，過(guò)了兩年病死，周公一直輔佐周成王），在這篇文章中教誡周成王要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣才能知道百姓的生活依靠。文中，周公還以殷商王朝中諸位賢君為例，講述了勤政愛(ài)民方可享國(guó)久長(zhǎng)，而不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不理國(guó)政則享國(guó)短暫的道理。他列舉周文王實(shí)行溫和政策、重視底層百姓的心聲訴求從而統(tǒng)治長(zhǎng)久的事例,告誡成王當(dāng)“無(wú)逸”于政事。之后訓(xùn)誡成王不可過(guò)度縱情于觀賞享樂(lè)等安逸之事（“無(wú)淫于觀,于逸,于進(jìn),于田”），并告誡成王要包容、鼓勵(lì)臣下諷諫獻(xiàn)言。最后勸勉成王凡事要多從自身出發(fā)，省己之過(guò)而不要遷怒于人并反復(fù)叮嚀要牢記如上訓(xùn)誡。真乃“深暖永嘆，意味悠長(zhǎng)”，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的諄諄教導(dǎo)如在目前，拳拳之情恰在心間。

西周時(shí)期重“禮”，儒家代表人物孔子為之深深折服?？鬃酉Ｍ浴岸Y”訓(xùn)誡后人，并以“禮”訓(xùn)誡天下。根據(jù)《論語(yǔ)》的記載，孔子之子孔鯉一次從庭上走過(guò)，孔子問(wèn)他學(xué)《詩(shī)》（《詩(shī)經(jīng)》）了沒(méi)有，孔鯉坦誠(chéng)地回答“沒(méi)有”?？资ト吮愀嬖V自己的孩子：“不學(xué)《詩(shī)》的話，如何能開(kāi)口說(shuō)話？”孔鯉便退下學(xué)《詩(shī)》去了。又一日，孔鯉又從孔子面前走過(guò)，孔子這次倒是相信了孔鯉一定學(xué)過(guò)《詩(shī)》了，便提出了更高的要求，問(wèn)兒子有沒(méi)有學(xué)習(xí)《禮》。孔鯉倒也實(shí)誠(chéng)，坦言還沒(méi)有學(xué)。孔子語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)：“不學(xué)《禮》的話是無(wú)法在世上立足的?！笨柞幈阃讼氯W(xué)《禮》去了。

圣人孔子以《詩(shī)》《禮》教子，亞圣孟子是好家教的直接受益者。孟母三遷的故事很多人耳熟能詳，除此之外，還有孟母斷織的故事，就更是一段非常經(jīng)典的家訓(xùn)。當(dāng)時(shí)的孟子還沒(méi)成為“子”，只是一個(gè)叫孟軻的孩童。孟母見(jiàn)他放學(xué)回家便問(wèn)他今天學(xué)了哪些東西。年少的孟軻敷衍說(shuō)：“還是那些而已?！泵夏嘎?tīng)了二話不說(shuō)，拿起刀毀了她正在織的布。孟軻嚇了一跳，問(wèn)母親為何這樣做。孟母說(shuō)：“你不好好學(xué)習(xí)，就像我把這布剪斷一樣。君子修習(xí)學(xué)問(wèn)是為了廣博見(jiàn)識(shí)、在世間樹立英名。所以這樣的人能夠定而平和、動(dòng)而避禍。今天你不好好學(xué)習(xí)，將來(lái)就免不了要遭禍患苦難。女子在家要照顧好家人的衣食住行，而男子則要重視自己德行的修習(xí)，你如果不重視修習(xí)自己的德行，將來(lái)就免不了去當(dāng)那作奸犯科之徒！”孟軻見(jiàn)母親說(shuō)得如此嚴(yán)正，便收起了頑劣，日夜勤奮學(xué)習(xí)。后來(lái)，孟軻拜孔子嫡孫子思為師，終于成了孟子，成了天下聞名的大儒，成了儒家文化中尊奉的亞圣。

曹操以自身經(jīng)歷勉勵(lì)曹植

在古代生活中，人們與遠(yuǎn)方親友交流的形式主要依靠書信。書信自然成為了歷史的重要見(jiàn)證者和記錄者。家訓(xùn)同樣可以以書信為載體。漢魏六朝時(shí)期有許多耳熟能詳?shù)拿硕家詴诺男问綄?duì)自己的后人進(jìn)行簡(jiǎn)短的訓(xùn)誡。諸如漢高祖劉邦、魏武帝曹操、魏文帝曹丕、蜀漢丞相諸葛孔明等人，都在書信中表達(dá)過(guò)對(duì)于子孫后代的希望和要求。家書篇幅雖然短小，但是卻飽含了真摯的情感，字里行間流露的不僅是訓(xùn)誡之語(yǔ)，更是濃濃的親情。

例如魏武帝曹操在給他的愛(ài)子陳思王曹植的《戒子植》就十分精悍，全文如下：“吾昔為頓丘令，年二十三。思此時(shí)所行，無(wú)悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉欽！”

曹操年輕時(shí)曾因能力過(guò)于出眾而讓人頗為忌憚，于是便在23歲那年被“明升暗降”到頓丘做“空降”縣令。頓丘當(dāng)?shù)厍闆r十分特殊，可以通過(guò)建造祀堂、舉行祭祀儀式等符合當(dāng)?shù)亓?xí)俗的手段向百姓征收稅賦。縣丞王福（相當(dāng)于曹操的副手）等當(dāng)?shù)毓賳T每天都設(shè)下豪華宴席款待曹操，同時(shí)還以美人、珠寶賄賂曹操。曹操裝出一副來(lái)者不拒的貪官樣子，實(shí)際上卻在暗中調(diào)查。終于，曹操調(diào)查出了事實(shí)真相：頓丘的經(jīng)濟(jì)、稅收實(shí)際上都是王福在掌控，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)行為都必須經(jīng)他許可才能開(kāi)展，否則就會(huì)得到嚴(yán)厲的懲罰。而王福橫征暴斂來(lái)的這些錢財(cái)幾乎都被他中飽私囊。據(jù)說(shuō)王福還有一個(gè)非常豪華的倉(cāng)庫(kù)，其中的奇珍異寶讓其他地方的高級(jí)官員都為之側(cè)目。

掌握了證據(jù)的曹操找來(lái)一幫商人，把王福等人賄賂給自己的珠寶等財(cái)物全部賣給了這些商人。之后派人把王福等人請(qǐng)到了縣衙，并向他們宣布了三件事：一是把變賣財(cái)物得到的錢歸還給生活饑貧的頓丘百姓，并將王福等人用于行賄的美女遣散回家；二是把所有祀堂全部拆掉；三是農(nóng)作物的稅收減少一半。接下來(lái)就將縣丞王福及污吏全部法辦，并把這些人征斂來(lái)的錢財(cái)發(fā)還給了百姓們。但一年之后，曹操就因受到宮廷斗爭(zhēng)牽連被貶回鄉(xiāng)。

雖然被貶，但曹操對(duì)自己當(dāng)年的所作所為非常滿意，年至六十都未曾感到后悔。更是以此教育自己的愛(ài)子，希望已經(jīng)年屆二十三歲的曹植能夠像其父一樣，剛正果敢，有一番作為。全信僅有31字，但是其中卻包含了曹操對(duì)于曹植的殷切希望：即便曹植少年天才，其父亦對(duì)他要求甚嚴(yán)，這份舐?tīng)僦橹鴮?shí)讓人贊嘆。

顏之推坎坷經(jīng)歷寫就家訓(xùn)

顏之推是親歷南北朝政權(quán)頻繁更替之人，他一生命運(yùn)多舛、經(jīng)歷坎坷，三為亡國(guó)人；在北齊滅亡后心氣漸消、壯志不再。雖然之后仍然致宦不退甚至為隋太子所重，但其在周隋政權(quán)為官更多是一種存續(xù)家族的選擇，與北齊時(shí)那種壯心不已、敢于進(jìn)取的心境完全不同。鑒于此，顏之推在入周隋之后的主要精力放在了對(duì)自己人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思，并以寫作完善《顏氏家訓(xùn)》訓(xùn)誡兒孫安身立命、避禍傳家為首要。在這樣的指導(dǎo)思想之下，顏之推將自己畢生之學(xué)融會(huì)貫通于這部“古今家訓(xùn)之祖”。

《顏氏家訓(xùn)》中有《序致》《教子》《兄弟》《治家》等共計(jì)二十篇，詳細(xì)闡述了讀書學(xué)習(xí)是人應(yīng)用一生堅(jiān)持做的事情，唯有這樣才能在為人處世上無(wú)所偏頗；同時(shí)還囑咐自己的子女要“慕賢”，只有樹立正確的人生楷模，方能走正人生之路。顏之推還在《顏氏家訓(xùn)》中明確了家族的各項(xiàng)準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的家庭關(guān)系。強(qiáng)調(diào)本族要“去奢”“行儉”卻又要“不吝”，甚至對(duì)生活中諸如打掃、咳嗽、盥洗等瑣事都有明確規(guī)定。對(duì)于子孫寄予厚望，希望他們成為正直之人，甚至是社會(huì)楷模。

韓愈以詩(shī)訓(xùn)誡后代

唐代詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入頂峰，家訓(xùn)也就順理成章地成為了詩(shī)的內(nèi)容。作詩(shī)訓(xùn)家者眾多，所以家訓(xùn)詩(shī)中就不乏出自大家之手的作品。在唐代家訓(xùn)之詩(shī)中以韓愈寫給其子韓符的《符讀書城南》最具有代表意義，信的大致意思如下：“是輪輿（古代對(duì)造車匠人的稱呼）造就了木料的形狀，是詩(shī)書的教化使得人能成為人。不論此人聰明、愚笨，只要勤奮肯學(xué)，就能掌握這些知識(shí)。同樣的孩子，一個(gè)勤于學(xué)習(xí)而另一個(gè)荒于學(xué)業(yè)，最終走上了不同的人生軌跡：一個(gè)飛黃騰達(dá)，成為卿相；而另一個(gè)卻只能一生甘為‘馬前卒’。一個(gè)人道德品質(zhì)的高低與他的出身并沒(méi)有直接關(guān)系，只在于他自己的學(xué)識(shí)與才華。這學(xué)識(shí)和才華只要習(xí)得，就不會(huì)被剝奪，還望你勤加學(xué)習(xí)。做人就是要明白是非禮義，珍重自己的名節(jié)。不知道這些，不能博古通今，跟牛馬有什么分別？另外，天氣已經(jīng)漸漸涼爽，正是你刻苦讀書的好時(shí)節(jié)。我時(shí)時(shí)刻刻都記掛著你，但是也不能因此而放松對(duì)你學(xué)業(yè)的要求，寫下這首詩(shī)來(lái)勸勉你，望你詳加揣摩！”

韓愈先是告誡自己的兒子要刻苦讀書、努力學(xué)習(xí)，并用了比喻、舉例、對(duì)比等多種方法反復(fù)強(qiáng)調(diào)。生怕不能引起兒子的注意，對(duì)于其子的嚴(yán)格要求可見(jiàn)一斑。而在詩(shī)的末尾又顯示出了對(duì)于兒子的愛(ài)惜之情，可在愛(ài)惜之余，卻又忍不住再“嘮叨”兩句“勤加學(xué)習(xí)”，如此揣摩之下確實(shí)十分有趣，韓愈嚴(yán)父和慈父的形象也同時(shí)躍然紙上。

每個(gè)人的成長(zhǎng)幾乎離不開(kāi)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我教育這四個(gè)層面。家庭教育則是幼年時(shí)期重要的教育，一個(gè)家庭在實(shí)施教育的過(guò)程中若能以中國(guó)傳統(tǒng)的圣賢經(jīng)典為根本，以家規(guī)、家訓(xùn)、誡子書等為內(nèi)容，并在家庭生活中，遵循和恪守這些內(nèi)容，長(zhǎng)此以往就能形成家族的共同行為規(guī)范和文化特征。

古典家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)的教子觀、勉學(xué)觀、處世觀和擇友觀仍能在當(dāng)代教育中發(fā)揮巨大的作用。這些觀念中的為人之道、處世原則以及交友原則等方面仍然能給現(xiàn)代人以重要的啟示。