謝林杉

( 四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

青年亞文化在新媒介時(shí)代的標(biāo)出性翻轉(zhuǎn)
——以表情包為例

謝林杉

( 四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

表情包作為一種新的表意形式，借助社交媒體的迅速發(fā)展，成為大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)使用者在符號(hào)運(yùn)用或日常表達(dá)中慣常使用的方式。它的興起，從實(shí)質(zhì)上看，就是其所代表的青年亞文化在新媒介時(shí)代所實(shí)現(xiàn)的一定程度上的異項(xiàng)翻轉(zhuǎn)。事實(shí)上，通過(guò)表情包實(shí)現(xiàn)亞文化標(biāo)出性翻轉(zhuǎn)的機(jī)制，就是運(yùn)用神話生產(chǎn)認(rèn)同，從而爭(zhēng)奪更多的中項(xiàng)力量。而內(nèi)容上表意方式的改變，以及形式上社交媒體帶來(lái)的媒介環(huán)境變化，則是推動(dòng)表情包在網(wǎng)絡(luò)中盛行，進(jìn)而成為促使青年亞文化標(biāo)出性翻轉(zhuǎn)的重要力量和關(guān)鍵因素。

表情包；異項(xiàng)翻轉(zhuǎn)；神話；反諷；社交媒介

Web2.0時(shí)代，伴隨著社交媒體的出現(xiàn)與極速發(fā)展，作為一種新的表意形式，表情包逐漸出現(xiàn)在大眾視野中，并迅速獲得了以80后、90后為代表的網(wǎng)絡(luò)群體的青睞，成為大多數(shù)受眾在社交媒體上表達(dá)戲謔的慣常方式。

表情包的最初表現(xiàn)形式以字符組合為主，例如用“：(”“：P”“：D”來(lái)表示難過(guò)、吐舌、大笑等。2003年，當(dāng)時(shí)的主要社交媒體QQ上線了它的第一代默認(rèn)表情，此后，以其為代表的圖像表情漸漸取代了字符組合。但這時(shí)由于QQ還未開(kāi)發(fā)出“另存為表情”這一功能，大批的使用者并沒(méi)有自己尋找圖片制作表情包的想法與機(jī)會(huì)。當(dāng)受眾的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能被QQ的默認(rèn)表情滿足時(shí)，以卡通形象為主的新一代的表情出現(xiàn)了，如悠嘻猴、阿貍、兔基斯等。2008年，流行于北美的暴走漫畫(huà)開(kāi)始引入中國(guó)，在網(wǎng)絡(luò)年輕一代中引起了強(qiáng)烈的反響。與此同時(shí)，網(wǎng)友配合暴走漫畫(huà)制作的一些真人表情開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上逐一亮相，以姚明、花澤香菜和崔成國(guó)為代表的真人暴走漫畫(huà)表情迅速爆紅網(wǎng)絡(luò)。此后幾年，各種手機(jī)P圖軟件的產(chǎn)生降低了制作表情包的技術(shù)門(mén)檻，微博、微信等社交媒體的迅速普及為表情包的傳播提供了巨大的開(kāi)放平臺(tái)。因此，以真人尤其是以文娛明星、體育明星，甚至政治人物為主要代表的網(wǎng)友自制表情包不斷衍生，形成了一股表情包潮。

2016年，中國(guó)游泳運(yùn)動(dòng)員傅園慧在里約奧運(yùn)會(huì)中成為表情包新寵……似乎越來(lái)越多的事件和人物都被互聯(lián)網(wǎng)使用者以轉(zhuǎn)化為表情包的形式進(jìn)行調(diào)侃與戲謔，并進(jìn)一步運(yùn)用在自己日常的媒介表達(dá)中，形成一種符號(hào)的消費(fèi)與狂歡。

一、標(biāo)出性的翻轉(zhuǎn)

語(yǔ)言學(xué)中，布拉格學(xué)派的俄國(guó)學(xué)者特魯別茨柯依在20世紀(jì)30年代提出了“標(biāo)出”這一概念。趙毅衡將這一語(yǔ)言學(xué)中的觀念，推演至符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，用以解釋文化符號(hào)學(xué)中的諸多普遍現(xiàn)象。趙毅衡認(rèn)為，“兩項(xiàng)對(duì)立中，導(dǎo)致不平衡的，是第三項(xiàng)，即‘非此非彼，亦此亦彼’的表意，稱之為‘中項(xiàng)’；為了簡(jiǎn)便，我們把攜帶中項(xiàng)的非標(biāo)出項(xiàng)稱為‘正項(xiàng)’；把中項(xiàng)排斥的稱為異項(xiàng)，即標(biāo)出項(xiàng)”[1]283。非此非彼、亦此亦彼的情況在近乎涇渭分明的語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中很少出現(xiàn)，但在常常需要依靠接收者主觀解釋的文化符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，則是一種普遍的規(guī)律。所以，正項(xiàng)、中項(xiàng)與異項(xiàng)是三個(gè)相互依賴而存在的概念。

一方面，從以上定義中可以看出，對(duì)立的兩項(xiàng)無(wú)法依靠自己本身的特性定義自身。也就是說(shuō)，我們無(wú)法單獨(dú)撇開(kāi)中項(xiàng)來(lái)判斷出何為正項(xiàng)，何為異項(xiàng)，只能通過(guò)中項(xiàng)的偏向來(lái)判斷?！拔幕亩詴?huì)形成意義上的對(duì)立，其決定性的因素就是中項(xiàng)會(huì)做出對(duì)其中一項(xiàng)的價(jià)值認(rèn)同；如果沒(méi)有這個(gè)價(jià)值認(rèn)同，二元的概念只是意義上的不同項(xiàng)，并不會(huì)形成對(duì)立的態(tài)勢(shì)”[2]。例如，20世紀(jì)90年代熱播的家庭情景喜劇《我愛(ài)我家》中，由葛優(yōu)飾演的紀(jì)春生一角的種種動(dòng)作被網(wǎng)友從視頻中截出，通過(guò)各種社交媒體的傳播，迅速成為時(shí)下最流行的表情包，其中最典型的表情被網(wǎng)友稱為“葛優(yōu)癱”。與熱衷于制作“葛優(yōu)癱”表情包的網(wǎng)友相對(duì)，針對(duì)這一系列的表情包，葛優(yōu)本人屢次在面對(duì)記者提問(wèn)時(shí)的態(tài)度都沒(méi)有回應(yīng)。而除了表情包制作者和葛優(yōu)本人以外，還存在著廣大網(wǎng)友這一第三群體。在由當(dāng)初這一不太起眼的角色所引發(fā)的表情包熱潮中，僅有“制作者”和“葛優(yōu)本人”這兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)，我們是無(wú)法定義哪一方為正項(xiàng)，哪一方為異項(xiàng)的。而廣大網(wǎng)友作為龐大的中項(xiàng)，他們的態(tài)度則決定了這一問(wèn)題——他們對(duì)于“葛優(yōu)癱”的表情包推崇備至，在微博、微信等社交媒體上發(fā)布和交流聊天中常常使用。有的網(wǎng)友把表情包進(jìn)一步制作，將美國(guó)漫威電影中的超級(jí)英雄或日本漫畫(huà)中著名人物的服裝PS到了葛優(yōu)身上，演變出了各種進(jìn)化版的“葛優(yōu)癱”表情包；更有甚者，通過(guò)電商渠道購(gòu)買(mǎi)到類似葛優(yōu)當(dāng)時(shí)穿的服裝，穿在自己身上模仿葛優(yōu)的動(dòng)作表情，親自參演、制作表情包。顯而易見(jiàn)的是，作為中項(xiàng)的廣大網(wǎng)友是偏向表情包制作者的。那么，制作、使用和傳播表情包的人所組成的群體就變成了正項(xiàng)，以葛優(yōu)為代表的對(duì)表情包持回避態(tài)度的群體則成為異項(xiàng)。這就表明，中項(xiàng)決定了何為正項(xiàng)何為異項(xiàng)。

而另一方面，具有決定性作用的中項(xiàng)，同時(shí)也是十分被動(dòng)的，因?yàn)椤爸许?xiàng)的特點(diǎn)是無(wú)法自我界定，必須靠非標(biāo)出項(xiàng)來(lái)表達(dá)自身”[1]283。因此，在文化意義的表達(dá)上，“中項(xiàng)無(wú)法完成自我表達(dá)，甚至意義不獨(dú)立，只能被二元對(duì)立范疇之一裹卷攜帶，即是只能靠向正項(xiàng)才能獲得文化意義”[1]283。趙毅衡將這種現(xiàn)象稱之為“中項(xiàng)偏邊”。媒介發(fā)展至今，人人都有了發(fā)聲和表達(dá)自我的途徑，互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的去中心化更進(jìn)一步地削弱了對(duì)精英主義的崇拜。網(wǎng)民所代表的“草根文化已成長(zhǎng)為足堪與所謂的‘主流文化’甚至‘精英文化’對(duì)抗的一股力量”[3]。前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在草根文化與精英文化的對(duì)立中，草根文化并沒(méi)有形成大規(guī)模的對(duì)抗力量，大眾對(duì)精英文化還有著執(zhí)著的追求。以文娛明星為例，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)之前，明星普遍都傾向于樹(shù)立自己完美的形象，拍攝儀態(tài)端莊的照片，向大眾隱瞞自己的戀愛(ài)、婚姻狀況等。這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，草根文化還被社會(huì)視為文化的異項(xiàng)，是社會(huì)主流精英文化的對(duì)立面。明星作為中項(xiàng)，要想在社會(huì)大眾中獲得認(rèn)可與追捧，必須依靠當(dāng)時(shí)的文化正項(xiàng)——精英主義來(lái)打造自己的形象，創(chuàng)造自己的標(biāo)簽。而現(xiàn)如今，草根文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代迅速崛起，人人都在呼喚“接地氣”的時(shí)代，精英主義似乎已不再那么受到追捧。明星們也紛紛改變自身經(jīng)營(yíng)形象的策略，通過(guò)倒向過(guò)去的異項(xiàng)——草根文化，來(lái)完成自身意義的表達(dá)。同時(shí)，過(guò)去的異項(xiàng)也由于中項(xiàng)的偏向翻轉(zhuǎn)成了現(xiàn)在的正項(xiàng)。表情包的使用就是最明顯的一個(gè)改變——精英主義盛行的年代，似乎很難想象重視自身外貌的明星群體會(huì)接受以自己為原型的表情包的存在。而今，明星們多半已欣然接受，且這明顯已經(jīng)成為一個(gè)迅速吸引粉絲的途徑。

表情包的大肆流行，從實(shí)質(zhì)上看，就是其所代表的青年亞文化在新媒介時(shí)代所實(shí)現(xiàn)的一定程度上的異項(xiàng)翻轉(zhuǎn)?！皝單幕边@一概念由美國(guó)社會(huì)學(xué)家彌爾頓·戈登首次提出，他“將亞文化用于民族文化的再劃分，意指基于種族、經(jīng)濟(jì)、宗教和地區(qū)等不同社會(huì)要素而產(chǎn)生的差異文化”[4]。從文化符號(hào)學(xué)的視角看來(lái)，亞文化實(shí)際上就是強(qiáng)烈地將自身定義為正項(xiàng)的文化的對(duì)立面——具有標(biāo)出性的“非文化”。在文化的發(fā)展過(guò)程中，二元對(duì)立的兩項(xiàng)由于中項(xiàng)的變化也會(huì)發(fā)生地位上的變化?！半S著當(dāng)代文化超熟發(fā)展進(jìn)入所謂‘后現(xiàn)代’，長(zhǎng)期處于邊緣地位的標(biāo)出項(xiàng)，有可能再度翻轉(zhuǎn)，造成文化的再次變遷”[1]288。在推崇精英主義的成熟文化中，媒體上的表達(dá)多以正式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞胶头e極向上的態(tài)度為主流，以戲謔、諷刺式的表達(dá)標(biāo)出為異項(xiàng)；而在當(dāng)代文化中，以表情包為代表的反諷、自嘲的表達(dá)方式成為釋放情緒壓力的一個(gè)出口，更易受到處于現(xiàn)代社會(huì)壓力下的人們的青睞。越來(lái)越多的受眾和媒體選擇用后者這種方式進(jìn)行意義的表達(dá)。連一些一向給人以嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)印象的官方媒體，也開(kāi)始使用表情包這種形式，亞文化在一定程度上逐漸實(shí)現(xiàn)標(biāo)出性翻轉(zhuǎn)。

如今，傳統(tǒng)嚴(yán)肅的官方媒體面對(duì)表情包所代表的亞文化的強(qiáng)烈沖擊，沒(méi)有一味地將其否定，而是一定程度地接受與融入亞文化群體，進(jìn)而得到文化標(biāo)出性翻轉(zhuǎn)但自身媒體地位不變的最佳結(jié)果。

二、神話生產(chǎn)認(rèn)同

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后的青年亞文化，借助社交媒介以迅猛的發(fā)展勢(shì)頭不斷壯大，其中突出表現(xiàn)之一則是目前表情包的大肆流行。前文提到，這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，是其所代表的青年亞文化在新媒介時(shí)代所實(shí)現(xiàn)的一定程度上的異項(xiàng)翻轉(zhuǎn)。那么，表情包究竟是以怎樣的表意機(jī)制來(lái)完成青年亞文化的異項(xiàng)翻轉(zhuǎn)的？

事實(shí)上，通過(guò)表情包實(shí)現(xiàn)亞文化標(biāo)出性翻轉(zhuǎn)的機(jī)制，就是運(yùn)用神話得到更多中項(xiàng)的認(rèn)同。羅蘭·巴爾特在《今日神話》一文開(kāi)篇中說(shuō)到，“神話是一種傳播體系，它是一種訊息。由此我們認(rèn)識(shí)到，神話不能是一個(gè)客體、一個(gè)概念或者一種觀念；它是一種意指方式、一種形式”[5]1。無(wú)數(shù)單個(gè)的表情包通過(guò)神話生成統(tǒng)一的意義，在文化的表達(dá)中便不再是一個(gè)個(gè)傳遞具體訊息的載體，而是推動(dòng)整個(gè)青年亞文化翻轉(zhuǎn)的重要力量。

巴爾特認(rèn)為，一個(gè)符號(hào)除了包含一個(gè)能指(E)代表的表達(dá)部分、一個(gè)所指(C)代表的內(nèi)容部分，還包括將能指和所指結(jié)合成為一體的關(guān)系(R)，也就是意指作用。用圖表示，即為：

位于圖示中間的豎線表示意指作用，即能指和所指間的關(guān)系R；在其左邊的部分表示能指E；在其右邊的部分表示所指C。ERC三者組合形成的整體即為符號(hào)，這樣的符號(hào)也稱作直接意指組合。

對(duì)于神話，巴爾特解釋其“是一個(gè)奇特的系統(tǒng)，因?yàn)樗菑囊粋€(gè)早于它存在的符號(hào)學(xué)鏈條上被建構(gòu)的：它是一個(gè)二級(jí)的符號(hào)學(xué)系統(tǒng)。在一級(jí)系統(tǒng)中作為符號(hào)存在的東西(亦即一個(gè)概念和一個(gè)形象結(jié)合的總體)，在二級(jí)系統(tǒng)中變成了一個(gè)能指”[5]7。也就是說(shuō)，上文中所提到的作為整體的ERC組合，變成了另一個(gè)ERC組合的能指(E)部分，用圖表示，即為：

圖中，第一層面的E1R1C1為一個(gè)直接意指組合，作為一個(gè)完整的符號(hào)表達(dá)意義；與此同時(shí)，E1R1C1又整體構(gòu)成第二層面E2R2C2中的能指(E2)部分，再與R2C2組合為另一整體，形成一個(gè)完整的符號(hào)參與表意?？梢钥闯?，神話作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是一個(gè)由多個(gè)直接意指組合結(jié)合而成的復(fù)合意指組合，它通過(guò)解釋第一層面的能指E1與第二層面的所指C2之間的相關(guān)之處來(lái)建構(gòu)意義。

在我們?nèi)粘贤ń涣餍袨橹?，希望通過(guò)表情包這一能指表達(dá)出來(lái)的，大多只是停留在第一層面的ERC組合的所指所傳達(dá)出的意義，但作為一種文化表現(xiàn)形式的表情包，則有著更深層次的引申意義。例如，在訪談節(jié)目《魯豫有約大咖一日行》中，王健林談到對(duì)于年輕人希望通過(guò)創(chuàng)業(yè)變成首富的看法時(shí)說(shuō)，“先定一個(gè)能達(dá)到的小目標(biāo)，比方說(shuō)我先掙它一個(gè)億”。該訪談畫(huà)面被網(wǎng)友從視頻中截出，一時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上瘋傳，與由此引申制作出的圖片一起成為新一輪的刷屏表情包，存在于各大社交媒介中。在該表情包的直接意指層面，圖像信息——首富王健林的形象，和文字信息——“先定一個(gè)能達(dá)到的小目標(biāo)，比方說(shuō)我先掙它一個(gè)億”作為整體構(gòu)成能指(E1)部分，它所意指(R1)的是“王健林資產(chǎn)驚人”這一所指(C1)。然而，當(dāng)眾多網(wǎng)友在社交媒介上不約而同地使用該表情包時(shí)，其所指就不僅僅限于“王健林資產(chǎn)驚人”，更吐露出了來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境愈發(fā)激烈、生活成本不斷升高的現(xiàn)代社會(huì)的壓力。

又如，里約奧運(yùn)會(huì)女子100米仰泳半決賽結(jié)束后，中國(guó)選手傅園慧在接受央視記者采訪過(guò)程中的表現(xiàn)，偏離受眾對(duì)于公眾人物在大眾媒體上表現(xiàn)的一般認(rèn)知，動(dòng)作表情夸張但不做作，語(yǔ)言表達(dá)真摯而不程式化，受到網(wǎng)友的喜愛(ài)與追捧。采訪片段一經(jīng)播出，網(wǎng)友根據(jù)傅園慧真人或者動(dòng)漫形象所制做出的表情包緊跟著就上線。在這一系列的表情包中，傅園慧的表情以及網(wǎng)友自行配制的文字作為整體，構(gòu)成直接意指層面的能指(E1)部分。所指(C1)所表達(dá)的意義根據(jù)能指具體內(nèi)容的不同而略有差異，主要表達(dá)驚訝、喜悅等情緒。在現(xiàn)代社會(huì)職場(chǎng)中人喜怒不形于色的語(yǔ)境之下，這一系列的表情包表達(dá)出使用者在壓抑自己情緒表達(dá)之后想要將情感進(jìn)行極致外放，以及希望以真實(shí)的自我面對(duì)大眾的本真之愿。

前文中所提到的“葛優(yōu)癱”，也有著同樣的符號(hào)表意體系。直接意指組合中，葛優(yōu)特有的表情作為能指(E1)，指向所指(C1)所表達(dá)的癱坐、精神狀態(tài)放空的狀態(tài)。而E1R1C1組合所引申出的能指(E2)，則指向了快節(jié)奏生活中人們渴望休息、渴望放松的生活狀態(tài)。

神話作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)解釋第一層面的能指E1與第二層面的所指C2之間的相關(guān)之處來(lái)建構(gòu)意義。能指與所指的關(guān)系存在著任意性，但從以上對(duì)幾個(gè)具體的表情包的拆解中可以看出，表情包在作為神話進(jìn)行意義建構(gòu)的過(guò)程中，能指E1與所指C2之間的任意性遭到了淡化，而二者之間的相關(guān)性得到了凸顯。這將讓使用者及受眾在表情包的傳播過(guò)程中，逐漸地忽視掉能指E1應(yīng)該首先指向的所指C1，而直接由能指E1關(guān)注到所指C2。同時(shí)，造成作為過(guò)渡到所指C2的中介——由E1R1C1構(gòu)成的能指E2被掩蓋的情況。所以，當(dāng)由數(shù)量眾多的工薪階層和學(xué)生群體等構(gòu)成的受眾群，面對(duì)不斷凸顯出的諸如“競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境愈發(fā)激烈、生活成本不斷升高的現(xiàn)代社會(huì)的壓力”，“壓抑自己情緒表達(dá)之后想要將情感進(jìn)行極致的外放，以及希望以真實(shí)的自我面對(duì)大眾的本真之愿”，“快節(jié)奏生活中人們渴望休息、渴望放松的生活狀態(tài)”等意義時(shí)，會(huì)與自身情況進(jìn)行對(duì)比，自然就會(huì)產(chǎn)生出強(qiáng)烈的認(rèn)同。這種認(rèn)同“本質(zhì)上是一種意義感、身份感和歸屬感，表征著個(gè)體對(duì)自我、他者和社群的認(rèn)可、接納程度，在最寬泛的意義上，皆屬溝通、交往的產(chǎn)物。社會(huì)認(rèn)同自不待言，自我認(rèn)同亦在個(gè)體與‘有意義的他者’的互動(dòng)中得以構(gòu)建”[6]。以表情包為意義載體的符號(hào)表意行為在社交媒介上不斷發(fā)生，由此在使用者及受眾身上產(chǎn)生的情感認(rèn)同將他們迅速地集合為一個(gè)不斷壯大的群體，其所代表的青年亞文化也在符號(hào)發(fā)送與接收的來(lái)來(lái)回回中，不斷地爭(zhēng)奪著龐大的中項(xiàng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)標(biāo)出性翻轉(zhuǎn)。

三、語(yǔ)境言說(shuō)世界

前文中多次提到，青年亞文化在進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后，群體規(guī)模開(kāi)始有了明顯的壯大，表現(xiàn)形式也變得豐富起來(lái)，包括我們所熟知的表情包、彈幕、COSPLAY等。這使得亞文化群體的發(fā)聲不再局限于過(guò)去所集中的文學(xué)、音樂(lè)等形式，而是在日常生活中有了更為生動(dòng)、便捷的表達(dá)。那么為何在進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代會(huì)發(fā)生這樣的改變？互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代究竟存在著怎樣的特性，允許甚至推動(dòng)表情包以及更大范圍內(nèi)的亞文化的傳播與擴(kuò)散？

符號(hào)的使用環(huán)境稱之為語(yǔ)境。在符號(hào)完成意圖意義、文本意義、解釋意義傳播的整個(gè)過(guò)程中，與符號(hào)發(fā)送者和接收者同樣重要的，還有符號(hào)運(yùn)用的語(yǔ)境。筆者認(rèn)為，表情包作為現(xiàn)今社交媒介上主要的表意形式之一，進(jìn)而成為逐步推動(dòng)青年亞文化實(shí)現(xiàn)標(biāo)出性翻轉(zhuǎn)的重要力量，其主要原因在于內(nèi)容上表意方式的改變，以及形式上社交媒體引發(fā)的媒介環(huán)境的改變。

1.反諷時(shí)代的到來(lái)

意大利思想家維柯最早提出四體演進(jìn)關(guān)系，他將世界歷史劃分為以比喻為主的神祇時(shí)期、以轉(zhuǎn)喻為主的英雄時(shí)期、以提喻為主的人的時(shí)期以及以反諷為主的頹廢時(shí)期。作為符號(hào)修辭的四個(gè)主型——隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻和反諷，它們之間存在著一個(gè)否定的遞進(jìn)關(guān)系。這一關(guān)系在之后被眾多學(xué)者所論證，并推演到其他各個(gè)領(lǐng)域?？梢?jiàn)，四體演進(jìn)符合人類文化演進(jìn)的一般規(guī)律。

在這之中，反諷是一種有別于其他修辭格的特殊修辭方式。與其他修辭格相比，反諷的本體與喻體之間不僅沒(méi)有銜接關(guān)系，反而還是相互排斥沖突的。它將兩個(gè)完全相斥的意義糅合在一個(gè)方式中進(jìn)行表達(dá)，這使得傳播過(guò)程變得相對(duì)艱難，但也因此為傳受雙方的表達(dá)帶來(lái)更大的張力。反諷不等于諷刺，它是“包括諷刺在內(nèi)的一系列修辭手段，其目的是為了隱藏說(shuō)話者的真實(shí)意圖，通過(guò)相反意義距離帶來(lái)能指的張力，最終成為特定語(yǔ)義場(chǎng)的基本存在形式，反諷通常不存在需要攻擊的對(duì)象”[7]。反諷分為語(yǔ)言反諷和符號(hào)反諷。表情包一般包括圖片和文字兩個(gè)部分，作為多媒介構(gòu)成的表意符號(hào)，它在使用中存在著大量反諷的例子，尤其是當(dāng)媒介各自表達(dá)出不同于對(duì)方的意義時(shí)，又或者符號(hào)文本與伴隨文本發(fā)生沖突之時(shí)。例如，表情包的主體人物是鳳姐，配的文字卻是“向前三百年，向后三百年，總共六百年無(wú)人超過(guò)我”這類自我浮夸的語(yǔ)言；另一個(gè)表情包的圖文內(nèi)容是“好好學(xué)習(xí)”，但反復(fù)使用它的是一個(gè)平時(shí)不學(xué)無(wú)術(shù)，總是在考試前“臨時(shí)抱佛腳”的學(xué)生……

當(dāng)代文化已逐漸地在歷史進(jìn)程中發(fā)生轉(zhuǎn)向進(jìn)入反諷社會(huì)，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)興起和普及之后，大到國(guó)家發(fā)展、哲學(xué)思考，小到個(gè)人規(guī)劃、日常生活，都有了一個(gè)便捷、公開(kāi)的平臺(tái)可供各方意見(jiàn)交匯、碰撞，矛盾與沖突也會(huì)不可避免地發(fā)生。反諷文化在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，已然成了當(dāng)代文化的本質(zhì)。

在此種語(yǔ)境下誕生的表情包，本就是反諷文化的典型代表，自然而然地受到使用者的追捧。熱播劇《甄嬛傳》《羋月傳》中主演們帶有戲劇性的夸張表情，或當(dāng)紅演藝明星的經(jīng)典表情，經(jīng)過(guò)網(wǎng)友的技術(shù)處理都變成了流傳甚廣的表情包。而公眾人物在新的表意語(yǔ)境下，也逐漸適應(yīng)了反諷文化的特性，甚至將其變成為增加自身好感度的一種重要方式。如在湖南衛(wèi)視綜藝節(jié)目《快樂(lè)大本營(yíng)》中，張一山、黃子韜等明星現(xiàn)場(chǎng)表演制作表情包；Angelababy、倪妮等也紛紛與騰訊公司合作，在微信平臺(tái)上推出自己專門(mén)制作的真人表情包。除了網(wǎng)友的積極參與，在越來(lái)越多的公眾人物的推動(dòng)下，各式各樣的表情包必然會(huì)在反諷時(shí)代有更加突出的表現(xiàn)。

2.媒介環(huán)境的變化

“不是符號(hào)在‘說(shuō)話’，而是符號(hào)的媒介在‘說(shuō)話’”[8]。顯而易見(jiàn)的是，作為在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代興起的表意形式，媒介決定了表情包的誕生與流行。

馬歇爾·麥克盧漢的經(jīng)典媒介理論——媒介即訊息，論述了媒介本身所蘊(yùn)含的巨大力量。羅伯特·洛根在《理解新媒介——延伸麥克盧漢》一書(shū)中提出，“總體上，我們所謂的‘新媒介’是這樣一些數(shù)字媒介：它們是互動(dòng)媒介，含雙向傳播，涉及計(jì)算，與沒(méi)有計(jì)算的電話、廣播、電視等舊媒介相對(duì)”[9]。洛根在麥克盧漢對(duì)電力大眾媒介研究的基礎(chǔ)之上，將新媒介與之比較，得出了適用于所有新媒介的14條特征或訊息，包括：雙向傳播、新媒介使信息容易獲取和傳播、新媒介有利于繼續(xù)學(xué)習(xí)、組合與整合(alignment and integration)、社群的創(chuàng)建(the creation of community)、便攜性、媒介融合、互操作性、內(nèi)容的聚合與眾包(crowd sourcing)、多樣性選擇性與長(zhǎng)尾現(xiàn)象(long tail phenomenon)、消費(fèi)者與生產(chǎn)者的再整合、社會(huì)的集體行為(collectivity)與賽博空間里的合作、再混合文化(remix culture)、從產(chǎn)品到服務(wù)的轉(zhuǎn)變14種特征。

顯然，社交媒介是洛根所定義的新媒介中的典型代表，并且在以上所提到的新媒介特征中，突出的表現(xiàn)在雙向傳播、社群的創(chuàng)建等方面。表情包作為社交媒介出現(xiàn)后的產(chǎn)物，其盛行必然離不開(kāi)媒介特性以及媒介環(huán)境的助力。

首先，雙向傳播打破了傳統(tǒng)媒體時(shí)期，傳受雙方在傳播過(guò)程中的明確定位，互聯(lián)網(wǎng)的即時(shí)性和去中心化，更是讓人人都能同時(shí)在社交媒體的平臺(tái)上跨越時(shí)空的距離與傳播活動(dòng)的另一端取得互動(dòng)。后現(xiàn)代主義的圖像轉(zhuǎn)向以及社交媒體功能的多樣化催生出了除文字以外的多種表達(dá)方式，例如混剪視頻，又如表情包。表情包與視頻相比，耗用流量少；與單純的文字相比，趣味性更大，且將多個(gè)訊息簡(jiǎn)潔地包含在一張圖片中，意義的表達(dá)具有豐富性與力量感。于是，在網(wǎng)友社交媒介上來(lái)來(lái)回回的交談中，表情包承擔(dān)了很大一部分的意義表達(dá)。

其次，社交媒介有利于通過(guò)社群創(chuàng)建的特性使其使用者在媒介使用過(guò)程中形成一個(gè)個(gè)的亞文化社群。不同內(nèi)容類型的表情包是各自社群文化的代表，表情包在公共平臺(tái)上的頻繁使用必然會(huì)吸引更多的人加入到該文化社群，加入該社群后的人必然又會(huì)推動(dòng)表情包在更大范圍內(nèi)的使用。隨著社交媒介的不斷發(fā)展，社群創(chuàng)建這一特性為表情包使用所帶來(lái)的循環(huán)范圍也會(huì)不斷擴(kuò)大，這必然會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)表情包的盛行。

四、結(jié)語(yǔ)

表情包在互聯(lián)網(wǎng)世界的大范圍使用，在一般使用者看來(lái)，無(wú)非就是網(wǎng)絡(luò)世界中調(diào)侃、戲謔的一種方式，或者是在虛擬世界中宣泄現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓力的一個(gè)出口，搏自己或他人一笑而已。然而，符號(hào)狂歡的背后卻是當(dāng)代青年亞文化的標(biāo)出性翻轉(zhuǎn)。在當(dāng)代社會(huì)多元文化齊頭并進(jìn)、迅速發(fā)展的現(xiàn)狀下，青年亞文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代將繼續(xù)走向何處，或許從表情包今后的發(fā)展變化中能窺探出一二。

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[9]羅伯特·洛根.理解新媒介——延伸麥克盧漢[M].何道寬，譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：4.

(責(zé)任編輯 虹 谷)

10.3969/j.issn.1008-6382.2017.03.005

2017-05-07

謝林杉(1992—)，女，四川宜賓人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所成員，主要從事傳播符號(hào)學(xué)研究。

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1008-6382(2017)03-0027-07