能指

由此帶來(lái)文學(xué)景觀能指的3次變遷；（2）文學(xué)景觀是文學(xué)資源集聚的產(chǎn)物，不同質(zhì)料呈現(xiàn)出不同的文學(xué)景觀，“真實(shí)”與“虛構(gòu)”之結(jié)合是文學(xué)景觀的核心吸引力所在，文學(xué)景觀能指鏈的運(yùn)作在文學(xué)想象界與社會(huì)現(xiàn)實(shí)界中自由穿梭；（3）傳統(tǒng)文學(xué)是深藏于游客內(nèi)心的信念結(jié)構(gòu)，是文學(xué)景觀審美實(shí)踐中的“傳統(tǒng)技能”，支撐著文學(xué)景觀背后的人類情感和意義，作為旅游吸引物能夠極大地激發(fā)游客審美愉悅，傳統(tǒng)文學(xué)中所蘊(yùn)涵的神秘力量以無(wú)意識(shí)審美方式實(shí)現(xiàn)文學(xué)景觀意義的流通與錨定。研究結(jié)論對(duì)文學(xué)資源的旅游開

鍵詞：語(yǔ)言符號(hào) 能指 所指 語(yǔ)法系統(tǒng) 虛構(gòu)性J.G赫爾德說(shuō)：“當(dāng)人類還是動(dòng)物的時(shí)候，就已經(jīng)有了語(yǔ)言?！盵1]（P-5）如果事實(shí)果真如此，那么，人類最初的語(yǔ)言必定是根于自然的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言是聲音、表情、肢體動(dòng)作與人類情感的自然結(jié)合，與人類心理、情感表達(dá)的需要直接相關(guān)，就像盧梭所說(shuō)，“語(yǔ)言雖然是社會(huì)的第一個(gè)人為的產(chǎn)物，但它的形式則完全是由自然的原因形成的?！盵2]（P-6）這根種于自然的“語(yǔ)言”，不僅在人類世界是處處相通的，與自然界高等動(dòng)物的“語(yǔ)言”也是大略相

個(gè)價(jià)值負(fù)載過(guò)重的能指。在承載價(jià)值所指的過(guò)程中，作為能指的它，傾向于只作為一個(gè)帶有一定任意性的符號(hào)存在。但是對(duì)于“身體”來(lái)說(shuō)，能指和價(jià)值所指的結(jié)合不是偶然的，此處的詞與物是有本質(zhì)聯(lián)系的——正是身體的本真性讓它能夠承載諸多價(jià)值。給“身體”減壓，在一定程度上恢復(fù)其本真性，才能真正意義上使身體能指和其價(jià)值所指實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式上的有機(jī)統(tǒng)一。關(guān)鍵詞 身體；能指；中國(guó)新文學(xué)自中國(guó)走上現(xiàn)代性道路開始，“身體”就作為一個(gè)問(wèn)題進(jìn)入了文學(xué)界和知識(shí)界的視野，中國(guó)的“啟蒙”自一開始起

符號(hào)的意義在于其能指和所指，能指即一個(gè)圖像符號(hào)的表達(dá)面，所指則是一個(gè)圖像符號(hào)的內(nèi)容面，兩者相輔相成，缺一不可。當(dāng)人們感知客觀世界時(shí)，大腦中儲(chǔ)存的已知記憶與知識(shí)會(huì)被有效地?cái)z取，若反映在圖像符號(hào)上，就體現(xiàn)出對(duì)概念的認(rèn)識(shí)，共同構(gòu)成了圖像符號(hào)的意義。文章主要分析宋代馬和之創(chuàng)作的《豳風(fēng)圖》這幅畫的圖像符號(hào)。豳風(fēng)題材取自民間詩(shī)歌《豳風(fēng)·七月》，《詩(shī)經(jīng)》作為儒家經(jīng)典，備受封建統(tǒng)治者的推崇。統(tǒng)治階層強(qiáng)調(diào)寓教化于圖繪，以圖畫宣傳儒家禮教更為直接，所以《詩(shī)經(jīng)圖》很長(zhǎng)時(shí)間處于教

宛彤【摘要】 “能指”與“所指”是索緒爾符號(hào)體系的核心，兩者之間的關(guān)系即是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。把“能指”與“所指”帶入到莎士比亞戲劇中的女性形象之中，可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論是戲劇中積極進(jìn)步的女性形象還是封建保守的女性形象，都是莎士比亞通過(guò)自我感官的把握從而創(chuàng)作出的“能指形象”，而這些形象最終又都回歸了男權(quán)意識(shí)下女性的附屬地位，也可以從中窺探出莎士比亞創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心對(duì)于女性形象所具備的心理概念，從而使作品中的女性回歸其“所指形象”。【關(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué)；能指所指；莎士比亞；女

重追求。從符號(hào)學(xué)能指/所指理論可以確定明式家具具有完備的符號(hào)體系，可以應(yīng)用符號(hào)學(xué)進(jìn)行研究;同時(shí)，明式家具結(jié)構(gòu)符號(hào)以榫卯符號(hào)和構(gòu)件符號(hào)為主，進(jìn)而揭示出榫卯符號(hào)、抹頭與攢框構(gòu)件符號(hào)呈現(xiàn)出了實(shí)用功能與精神審美結(jié)合的藝術(shù)美學(xué)特征。從符號(hào)學(xué)能指/所指理論來(lái)洞察并闡釋明式家具結(jié)構(gòu)美學(xué)的內(nèi)涵，是對(duì)明式家具傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)的全新考察，將有利于我國(guó)傳統(tǒng)造物美學(xué)系統(tǒng)地闡釋與發(fā)展，充實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系。關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué);能指/所指;明式家具;結(jié)構(gòu)美學(xué)中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

：古琴;減字譜;能指;所指中圖分類號(hào)：J62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）23-00-02我們通常所說(shuō)的“能指”與“所指”是索緒爾在語(yǔ)言學(xué)中的用詞，共同構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)。能指是一個(gè)符號(hào)的音韻學(xué)元素，它不是實(shí)際的聲音，而是聲音留下的精神印象;所指則是一個(gè)符號(hào)的概念性元素，它不是符號(hào)所表示的實(shí)際對(duì)象，而是與該對(duì)象相應(yīng)的精神實(shí)體（指示物）。這兩個(gè)元素一旦結(jié)合起來(lái)，便會(huì)構(gòu)成一種不可破壞的意指關(guān)系，因而，在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)所聯(lián)結(jié)的不是事物

著兩個(gè)基本要素：能指和所指。華邵提出能指和所指的層次性、發(fā)展的非均衡性和非對(duì)稱性決定了語(yǔ)言符號(hào)的特殊性。從廣告語(yǔ)入手，分析能指和所指在廣告語(yǔ)中的應(yīng)用及其功能，以便闡述能指和所指的層次性、發(fā)展的非均衡性和非對(duì)稱性在語(yǔ)言表達(dá)中的作用，并借此分析廣告語(yǔ)背后的社會(huì)認(rèn)知和文化現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言符號(hào) 能指 所指 廣告語(yǔ)中圖分類號(hào)：H0? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）15-0078-02廣告語(yǔ)實(shí)質(zhì)上就是“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”的結(jié)合體?！罢f(shuō)什

。關(guān)鍵詞：符號(hào) 能指 所指 偶像養(yǎng)成《創(chuàng)造營(yíng)2019》節(jié)目的符號(hào)解讀節(jié)目定位?！秳?chuàng)造營(yíng)2019》作為一檔網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，其主要受眾是年輕人，受眾群體決定了網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的特征是年輕化、顏值化、個(gè)性化。《創(chuàng)造營(yíng)2019》等偶像養(yǎng)成類綜藝節(jié)目為了滿足受眾的不同期待，對(duì)節(jié)目中“偶像”的形象都進(jìn)行了一定的符號(hào)意義設(shè)計(jì)，團(tuán)隊(duì)成員被包裝成為大眾喜愛和消費(fèi)的意象。因此，節(jié)目中的選手在受眾眼前所呈現(xiàn)的特征都是年輕時(shí)尚、才藝突出、面容俊俏。該節(jié)目延續(xù)了以往偶像養(yǎng)成類綜藝的模式：

：符號(hào)學(xué) 廣告 能指 所指1.廣告與符號(hào)學(xué)廣告，從漢語(yǔ)字面上來(lái)看，最簡(jiǎn)單的解釋就是電視上推出的廣而告之，也就是廣泛地向公眾告之某事以引起注意或了解。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)廣告的定義劃分為廣義廣告和狹義廣告兩種，廣義廣告“指那些能喚起人們注意，告訴人們某種事物、傳播某種信息、說(shuō)服人們接受某種觀點(diǎn)和見解的廣告，它包括的范圍有商品、勞務(wù)、服務(wù)、觀念等一切信息”。狹義廣告的范圍只包括商品、勞務(wù)和服務(wù)等方面的經(jīng)濟(jì)信息。[1]本文中所提的廣告是狹義廣告的概念。著名學(xué)者郭慶光教授

造型;符號(hào)表意;能指;所指中圖分類號(hào)：J813 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）22-0124-02蘇珊·朗格（Susanne K.Langer）曾說(shuō)到“舞蹈是原始生活中最為嚴(yán)肅的智力活動(dòng)。當(dāng)宗教思想孕育了‘神化概念時(shí)，舞蹈則用符號(hào)表示了它?！痹谌祟惵L(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，舞蹈經(jīng)歷了多次演變發(fā)展成為具有獨(dú)特表意方式的藝術(shù)。人類在無(wú)語(yǔ)言文字時(shí)期通過(guò)身體與動(dòng)作進(jìn)行交流，當(dāng)這些動(dòng)作經(jīng)過(guò)不斷地重復(fù)與再創(chuàng)造后就變成了一

語(yǔ)的“所指”與“能指”，并轉(zhuǎn)化成自身的語(yǔ)言能力?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)散文;詞語(yǔ)教學(xué);所指;能指本文所述“散文”，是指藝術(shù)性散文或文學(xué)性小品文，也稱“美文”。著名作家畢飛宇在《閱讀時(shí)，不要放過(guò)你的耳朵》中提到，在散文中，字和詞的意義重大，它們是一個(gè)作家的終極，它們也許就是本質(zhì)。讀者如果把字和詞錯(cuò)過(guò)了，就可能把整個(gè)作品錯(cuò)過(guò)了，甚至把這個(gè)作家錯(cuò)過(guò)了。就一般讀者而言，散文閱讀除了要讀懂文字，更要從文章的語(yǔ)言中讀懂作者和文中人物的個(gè)性、精神、情感等更深層次的內(nèi)涵。而小學(xué)教

制的反思中，使“能指”演繹出某種“新意義”，也即“能指”的生成與流變的過(guò)程。關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)? ?能指? ?所指? ?方法論? ?認(rèn)知邊界中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）15-0173-02近幾年，“當(dāng)代藝術(shù)”如此高頻的被談及，以及讓人應(yīng)接不暇且數(shù)量劇增的當(dāng)代藝術(shù)展覽和研討會(huì)，似乎讓人感覺學(xué)界已經(jīng)對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)”有了相當(dāng)深入的了解。然而，

用語(yǔ)言學(xué)中符號(hào)的能指（圖對(duì)應(yīng)的象征內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：符號(hào) 圖案化 能指 所指文化符號(hào)是具有特殊內(nèi)涵或特殊意義的標(biāo)示，是一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。說(shuō)起萬(wàn)里長(zhǎng)城，故宮，龍，《西游記》等，大家無(wú)一例外會(huì)想到中國(guó)，就像提到麥當(dāng)勞，華爾街，NBA等會(huì)想到美國(guó)，甚至說(shuō)起某一種美食會(huì)想到相對(duì)應(yīng)的城市，新疆的大盤雞、北京的炸醬面、陜西的羊肉泡饃等。當(dāng)然看到大牛角的頭飾，看到靛藍(lán)染成的布料，看到衣袖色彩艷麗的刺繡，同樣想起在服飾

摘要：索緒爾認(rèn)為能指與所指的關(guān)系是他整個(gè)語(yǔ)言學(xué)體系的基礎(chǔ)。能指與所指是每個(gè)學(xué)語(yǔ)言學(xué)的人應(yīng)該掌握的，也是很多人非常感興趣的。本文首先闡明語(yǔ)言符號(hào)的概念，語(yǔ)言符號(hào)是能指與所指的結(jié)合，繼而闡述對(duì)能指和所指的理解，“能指是音響形象，所指是詞的概念和內(nèi)容”。其次，總結(jié)能指與所指的關(guān)系。那么，它們有著怎樣的關(guān)系呢？能指與所指的關(guān)系是對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地相加，也不是完全對(duì)立的;它們的關(guān)系不是絕對(duì)的，一個(gè)能指可能對(duì)應(yīng)多個(gè)所指，也可能一個(gè)所指對(duì)應(yīng)著多個(gè)能指，隨著時(shí)代

前衛(wèi)藝術(shù);符號(hào);能指;文人;權(quán)力;粗鄙一、研究背景——西方前衛(wèi)藝術(shù)歷史語(yǔ)境（一）前衛(wèi)藝術(shù)的影響前衛(wèi)藝術(shù)是20個(gè)世紀(jì)60年代在西方發(fā)起的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主要是以藝術(shù)觀念決定藝術(shù)作品本身，觀念決定了一切，包括藝術(shù)表現(xiàn)的手法、藝術(shù)運(yùn)用的媒介都發(fā)生了顯著的變化。而前衛(wèi)藝術(shù)的藝術(shù)觀念伴隨著西方文化的全球性擴(kuò)張，令中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)也受其影響。前衛(wèi)藝術(shù)的開端是從達(dá)達(dá)藝術(shù)開始，達(dá)達(dá)藝術(shù)還未盛行于西方文化之前，西方現(xiàn)代藝術(shù)仍然是以架上繪畫為其視覺藝術(shù)的主要表達(dá)形式。之后

魂”。本文通過(guò)“能指—所指”相關(guān)理論對(duì)《呼蘭河傳》中的民俗描寫進(jìn)行語(yǔ)言解構(gòu)與分析，以更好地挖掘民俗事象的文化價(jià)值，更深入地探析《呼蘭河傳》的深刻主題。關(guān)鍵詞： 《呼蘭河傳》 ? ?民俗事象 ? ?能指—所指《呼蘭河傳》是蕭紅最具才華和代表性的作品，既像一篇敘事詩(shī)，寓豐富于單純，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行高度的藝術(shù)概括，以人物形象顯示生活的本質(zhì)，展示時(shí)代的精神和力量;又像一幅多彩的風(fēng)土畫，真實(shí)反映民俗生活的現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)逐漸從人們的生活視角消失的民俗風(fēng)情?！逗籼m河傳》記敘的

“中國(guó)風(fēng)”歌詞 能指 所指 意象符號(hào) 雙軸音樂是一種藝術(shù)符號(hào)，歌詞作為音樂符號(hào)系統(tǒng)最重要的一部分，也是一種符號(hào)。從語(yǔ)言角度上看，歌詞也是一種語(yǔ)言符號(hào)。當(dāng)前對(duì)于“中國(guó)風(fēng)”歌詞的研究多從文學(xué)審美、藝術(shù)情感、修辭手法等角度入手，從符號(hào)學(xué)角度對(duì)“中國(guó)風(fēng)”歌詞進(jìn)行研究的甚少。關(guān)于“中國(guó)風(fēng)”歌詞符號(hào)學(xué)方面的研究，陸正蘭（2012）[1]從符號(hào)學(xué)的角度討論了中國(guó)風(fēng)歌詞特殊的編碼方式，以及中國(guó)風(fēng)歌詞蘊(yùn)含的性別倫理訴求。梁萍（2013）[2]運(yùn)用索緒爾的兩個(gè)重要理論——能指

的范疇為無(wú)法抵達(dá)能指的領(lǐng)域：死亡沖動(dòng)和南方情結(jié)。澳大利亞著作《我們一起去紐約》和美國(guó)小說(shuō)《婚禮的成員》探討了主體及其求知欲的真理。關(guān)鍵詞：欲望 倫理 實(shí)在 能指欲望受“物”的吸引，在長(zhǎng)長(zhǎng)的能指鏈上滑動(dòng)，通過(guò)阻礙固定無(wú)可挽回的不滿而標(biāo)記為“不是這個(gè)”。雅各布·拉康在《鏡像階段》一文中對(duì)自我與鏡中對(duì)象的心理分析將欲望理解為“生命前進(jìn)的羅盤”（沙鷗，6），對(duì)知識(shí)的欲望的加劇，推進(jìn)了對(duì)真理的追尋。拉康的“實(shí)在界”指無(wú)法抵達(dá)能指的領(lǐng)域，作為全集的空集的“空”來(lái)認(rèn)識(shí)—

角。任何符號(hào)都由能指和所指兩個(gè)方面組成，作為文化符號(hào)的書法，同樣也有兩層含義。第一層含義指書法文字的表意功能，即中國(guó)漢字本身，符號(hào)學(xué)的能指。第二層含義是由書法藝術(shù)的形式和風(fēng)格所傳遞的信息，如線條、字結(jié)構(gòu)、章法等風(fēng)格性變化，即符號(hào)學(xué)的所指。明代書法風(fēng)格變化豐富，尤其是晚明，書法風(fēng)格發(fā)生大的變革，形成原因是多方面的。文章通過(guò)符號(hào)學(xué)理論的知識(shí)來(lái)分析明代書法的風(fēng)格。關(guān)鍵詞：能指；所指；明代；書法風(fēng)格；異體字1 明代書法風(fēng)格特點(diǎn)概述明代初期的書法風(fēng)格明顯是延續(xù)元代，

嘩、技術(shù)把玩下的能指“嬉戲”。區(qū)別于傳統(tǒng)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的“言志”與“緣情”，超文本文學(xué)之工藝設(shè)計(jì)的心理成因可以分析為游戲說(shuō)和補(bǔ)償說(shuō)。[關(guān)鍵詞] 超文本文學(xué) 網(wǎng)絡(luò)出版 網(wǎng)狀文本 多媒體化 能指“嬉戲”[中圖分類號(hào)] G237 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2018） 05-0054-04[Abstract] Hypertext literature is a new literary genre which takes the netwo

它由語(yǔ)言的所指和能指根據(jù)橫向的組合原則和縱向的聯(lián)想原則在共時(shí)態(tài)的語(yǔ)法規(guī)則內(nèi)形成的。 本文通過(guò)分析索緒爾的這兩對(duì)范疇的性質(zhì)﹑相互關(guān)系及與語(yǔ)言系統(tǒng)的關(guān)系，對(duì)翻譯中的兩種基本方法直譯和意譯進(jìn)行探討， 從而尋求在一種直、 意均衡的方法下建構(gòu)原語(yǔ)文本和目的語(yǔ)文本要素整合的翻譯系統(tǒng)。關(guān)鍵詞：能指；所指；橫組合關(guān)系；縱聚合關(guān)系；直譯；意譯一﹑引言“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913）是現(xiàn)代語(yǔ)言

詞】語(yǔ)言符號(hào)學(xué)；能指；所指【作者簡(jiǎn)介】王雪薇（1992.4- ），女，漢族，黑龍江綏化人，碩士在讀，哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)方向。一、介紹近年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的發(fā)展越來(lái)越迅速。如今的符號(hào)學(xué)不僅僅在語(yǔ)言界有著極其重要的地位，越來(lái)越多的人也都開始專注于符號(hào)學(xué)理論， 并將這一理論應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中，例如有些學(xué)者用該理論去分析關(guān)于建筑學(xué)方面的符號(hào)以及藝術(shù)研究者用該理論去分析藝術(shù)作品等。因此，符號(hào)學(xué)的理論思想逐漸滲透到各個(gè)學(xué)科的領(lǐng)

蒂“譯釋論”中的能指與所指這對(duì)核心概念作為典籍翻譯的評(píng)價(jià)標(biāo)尺，分析國(guó)內(nèi)外《離騷》四個(gè)英譯本在該理論框架下的三個(gè)層面。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的對(duì)比與評(píng)價(jià)，本文認(rèn)為楊憲益的譯文突出了《離騷》的文學(xué)性，許淵沖的譯文突出了《離騷》的詩(shī)體特征，二者的藝術(shù)性較強(qiáng)，但科學(xué)性較弱；孫大雨的譯文突出了《離騷》的本色，但在文體上略遜一籌；相對(duì)于其他譯本，霍克斯的譯本很好地融合了原文本的文學(xué)性和科學(xué)性，較好地闡釋了外語(yǔ)文本的能指與所指，并在不斷閱讀的過(guò)程中集聚經(jīng)典價(jià)值。關(guān)鍵詞：譯釋論 能指

政治引導(dǎo)的革命“能指”。關(guān)鍵詞：復(fù)仇母題；《李有才板話》；階級(jí)復(fù)仇；“革命”能指中圖分類號(hào)： G05文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2017）05008704一、原型母題的幾個(gè)含義“母題”，來(lái)自于英文“motif”的音譯。最早出現(xiàn)在法國(guó)浪漫派的理論文章中，歌德將“母題”定義為：“人類過(guò)去不斷重復(fù)，今后還會(huì)繼續(xù)重復(fù)的精神現(xiàn)象?！盵1]138并且，對(duì)母題之于情節(jié)的作用做出了不同的劃分。后來(lái)，“母題”被引入到了民俗學(xué)和民間文化研究之中。美國(guó)著名民間

；諧音詞；所指；能指[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）19-0117-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.055 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net一、引言語(yǔ)言的模糊性是由語(yǔ)言所指范圍邊界的不確定和不清晰，根據(jù)吳涌濤的觀點(diǎn)，模糊性涉及到客體（符號(hào)的所指對(duì)象），主體（符號(hào)的使用者）和符號(hào)（語(yǔ)言）本身三方面的關(guān)系；模糊性是主體和客體在語(yǔ)言中相互碰撞的結(jié)果，

影藝術(shù)；符號(hào)學(xué)；能指；所指中圖分類號(hào)：J506 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）18-0274-01攝影一詞是源于希臘語(yǔ)：光線和繪畫，兩字連在一起的意思就是“以光線繪圖”。在攝影技術(shù)發(fā)明之初，人們將照片看作時(shí)髦的小發(fā)明，以拍攝人像照片來(lái)替代以往記錄形象的肖像繪畫。因?yàn)橐刃⌒彤嬒窀鼮榻?jīng)濟(jì)，更加便攜，制作周期更短而風(fēng)靡一時(shí)。同時(shí)，攝影技術(shù)由于它的真實(shí)性，也常常作為素材，售賣給畫家作為繪畫的參考資料。后期，由于攝影技術(shù)的不斷發(fā)展，攝影活

理的基礎(chǔ)上，從“能指”與“所指”兩個(gè)元素對(duì)歷年春晚公益廣告進(jìn)行符號(hào)學(xué)解讀，并闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在春晚公益廣告中的運(yùn)用。[關(guān)鍵詞]春晚；公益廣告；符號(hào)學(xué)；能指；所指[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）14-0008-06一、引言1983年，由于電視業(yè)的穩(wěn)定快速發(fā)展和電視的普及，中央電視臺(tái)為全國(guó)人民獻(xiàn)上了第一臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。如今，春晚走過(guò)了34個(gè)春秋，已融入到全球華人的除夕夜中，成為每年春節(jié)的代表性符號(hào)，“其本

域。對(duì)于符號(hào)內(nèi)部能指與所指關(guān)系的顛覆性思考。又促使結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而深刻地改變了哲學(xué)提出問(wèn)題的模式。另一方面，法國(guó)的結(jié)構(gòu)/解構(gòu)主義思潮也促進(jìn)了符號(hào)學(xué)的飛速發(fā)展。關(guān)鍵詞：符號(hào) 能指 所指 結(jié)構(gòu)主義 解構(gòu)主義法國(guó)的結(jié)構(gòu)與解構(gòu)主義是二十世紀(jì)三大理論變革思潮之一。盡管這一思潮的代表人物的思想理論各異。但他們都不約而同地使用了符號(hào)學(xué)這一思想工具。符號(hào)學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)型。另一方面。結(jié)構(gòu)/解構(gòu)主義的發(fā)展也推動(dòng)了符號(hào)學(xué)的進(jìn)步。符號(hào)學(xué)是指通過(guò)研

詞：后現(xiàn)代時(shí)間；能指；可逆；碎片化；空間化在《解憂雜貨店》中，作者的后現(xiàn)代時(shí)間觀通過(guò)能指、可逆、碎片化和空間化所體現(xiàn)，給人一種耳目一新的感覺。一、能指的時(shí)間結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為“能指”和“所指”也就是聲音、拼寫和意義組成語(yǔ)言。結(jié)構(gòu)主義的方法是索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的泛化，體現(xiàn)在敘事學(xué)里，“能指”即為敘述時(shí)間，“所指”即為故事時(shí)間。而后現(xiàn)代主義的一大特點(diǎn)就是能指對(duì)所指的壓制，也就是重視敘述時(shí)間，忽視故事時(shí)間?！督鈶n雜貨店》的故事其實(shí)是以倒敘開始的。三個(gè)小偷（

》 ——德里達(dá)在能指問(wèn)題上對(duì)拉康的批評(píng)辨析黃 作拉康在《關(guān)于〈被盜竊的信〉的研討班》中詳細(xì)闡述了其獨(dú)特的能指理論，德里達(dá)從原子論、菲勒斯-邏各斯中心主義和在場(chǎng)形而上學(xué)出發(fā)對(duì)之進(jìn)行了猛烈批評(píng)。不過(guò)，從各自不同體系的書寫理論即結(jié)構(gòu)性書寫(能指結(jié)構(gòu))與源初性書寫(延異)出發(fā)卻不難發(fā)現(xiàn)，正是不同的理論路徑造就了各自在能指問(wèn)題的不同姿態(tài)，同時(shí)也說(shuō)明了德里達(dá)在此對(duì)拉康的批評(píng)更像是某種類似于“越界錯(cuò)誤”的情況。能指；結(jié)構(gòu)；書寫一在1955-1956年度的研討班，拉康在1

克尤恩長(zhǎng)篇小說(shuō)中能指與所指的背離劉江 (渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121013）摘要：麥克尤恩喜歡用一個(gè)名詞或介詞短語(yǔ)來(lái)作為小說(shuō)的題目，但其所要表達(dá)的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)題目的表面意思?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">能指”與“所指”之間形成的張力，使讀者認(rèn)識(shí)到題目的表面含義并不是作者所要表達(dá)的真正意圖，在其表面之下隱藏著更為深刻的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：麥克尤恩；題目；能指；所指伊恩·麥克尤恩1948年出生在倫敦小城愛德肖特(Aldershot)，與馬丁·艾米斯（Martin Aims）、朱利安·巴恩

：語(yǔ)法；語(yǔ)文學(xué)；能指；所指；語(yǔ)言；言語(yǔ)1 語(yǔ)法索緒爾將語(yǔ)法定為語(yǔ)言學(xué)史的第一階段。古希臘哲學(xué)家們把語(yǔ)言分析和哲學(xué)研究合在一起進(jìn)行，得出語(yǔ)法和邏輯形影相隨，至今我們也有切身體會(huì)，如我們學(xué)習(xí)西方英語(yǔ)中的語(yǔ)法和邏輯也是密不可分的。從赫爾曼·施泰塔爾在1864年，出版《特別顧及邏輯學(xué)的希臘和羅馬語(yǔ)言科學(xué)史》到柏拉圖區(qū)分出句子有靜詞和動(dòng)詞兩個(gè)要素之后，經(jīng)過(guò)《智者篇》闡述了謂詞，《克拉底魯篇》包含了名詞和動(dòng)詞，一直到亞里士多德在靜詞、動(dòng)詞的連接上提出了“系動(dòng)詞”的名稱

語(yǔ)言背景；所指；能指本文引用格式：吳寶祥.語(yǔ)言符號(hào)的所指及其限制[J].重慶與世界，2016(2):52-56.Citation format:WU Bao-xiang.Constricted Meaning of Language Symbols[J].The World and Chongqing, 2016(2):52-56.一、語(yǔ)言符號(hào)的所指現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家普遍同意把語(yǔ)言看成一種符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)若要有意義，則必須有所指，語(yǔ)言自然也不能例外?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠

依賴 范式之爭(zhēng) 能指一、引言1976年，在為紀(jì)念范德比爾特大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家Nicholas Georgescu-Reogen而寫的一篇紀(jì)念性論文中，Boulding一句偶然的歸納使得迄今為學(xué)界熱烈討論和關(guān)注的“李約瑟難題”得以正式命名。①在中文學(xué)術(shù)界，尚有“李約瑟之謎”、“李約瑟問(wèn)題”等譯法，為求統(tǒng)一，在本文中除直接引用外都使用“李約瑟難題”這一表述。然而，對(duì)于“李約瑟難題”所指稱的問(wèn)題的思考卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于它的正式命名。趙紅軍指出，對(duì)該問(wèn)題的研究歷程可追溯至16

緒爾將符號(hào)定義為能指和所指即音響形象與概念結(jié)合所構(gòu)成的整體。此概念的提出對(duì)符號(hào)學(xué)的發(fā)展有重大意義。本文通過(guò)簡(jiǎn)單分析能指和所指的概念及其任意性，并通過(guò)具體的事例分析說(shuō)明能指和所指之間的關(guān)系，幫助語(yǔ)言學(xué)習(xí)者更深刻理解他們含義?！娟P(guān)鍵詞】能指 所指 索緒爾一、引言索緒爾，瑞士語(yǔ)言學(xué)家，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的重要奠基者，被稱為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”。他認(rèn)為語(yǔ)言是基于符號(hào)及意義的一門科學(xué)，現(xiàn)在統(tǒng)稱符號(hào)學(xué)。后來(lái)他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書給我們提供了很多重要的啟示和嶄新的思維模式

一種觀念或概念；能指也不是名字，而是音響形象，是一種能喚起與概念相聯(lián)結(jié)的一串心理印跡的聲音；所指和能指都是心理實(shí)體的兩面。所指和能指之間的關(guān)系是具有任意性的，但這種任意性不是語(yǔ)言使用者的任意選擇，而是指所指和能指之間關(guān)系的不可論證性。語(yǔ)言符號(hào)的任意性和語(yǔ)言符號(hào)的相似性研究的不是一個(gè)領(lǐng)域。雖然都是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的研究，但語(yǔ)言符號(hào)任意性所研究的語(yǔ)言符號(hào)是有聲語(yǔ)言的系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)任意性是指有聲語(yǔ)言的音(能指)和義(所指)之間的任意性關(guān)系，而語(yǔ)言符號(hào)相似性研究的則是語(yǔ)

代詩(shī)歌中的設(shè)問(wèn)在能指形式的語(yǔ)句和語(yǔ)篇等層級(jí)上靈活多樣、俯仰生姿，主要通過(guò)選擇式設(shè)問(wèn)、測(cè)度式設(shè)問(wèn)、語(yǔ)用倒裝式設(shè)問(wèn)、組合設(shè)問(wèn)、詩(shī)節(jié)末尾設(shè)問(wèn)顯示出來(lái)?，F(xiàn)代詩(shī)歌中設(shè)問(wèn)傳達(dá)蘊(yùn)涵豐富的言外之意，“設(shè)問(wèn)”語(yǔ)言機(jī)制具有較強(qiáng)的可領(lǐng)會(huì)性，其蘊(yùn)涵的言外之意是一種從容的羨余。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩(shī)歌；設(shè)問(wèn)；能指；所指；審美價(jià)值語(yǔ)言與詩(shī)有著內(nèi)在的天然的不可割裂的關(guān)聯(lián)。誠(chéng)如朱光潛所言，“詩(shī)是最精妙的觀感表現(xiàn)于最精妙的語(yǔ)言”[1]?，F(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的研究亟待加強(qiáng)，當(dāng)前相關(guān)研究成果并不豐碩，在“中國(guó)

度根據(jù)索緒爾有關(guān)能指與所指的概念，運(yùn)用實(shí)例具體分析了這三類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯的符號(hào)能指與所指，以期大眾對(duì)相關(guān)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯的理解更進(jìn)一步。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯；能指；所指一、引言隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種新的媒體語(yǔ)言誕生了。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯也以其獨(dú)特的方式出現(xiàn)在人們的日常交際生活中，對(duì)大眾傳媒的發(fā)展起著極其重要的作用。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言引起了許多學(xué)者的關(guān)注，他們大多探討了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的構(gòu)成方式，特征及詞語(yǔ)類型特點(diǎn)。而本文則是首先根據(jù)劉欽明在“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯”的組合理?yè)?jù)分析一

10127)?從能指與所指關(guān)系的變化分析語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)性馮晶張敏(西北大學(xué)，陜西 西安 710127)摘要：論文首先分析能指、所指的含義，接著分析能指與所指的關(guān)系：由任意性到非任意性，最后通過(guò)例子說(shuō)明在能指與所指關(guān)系變化過(guò)程中，語(yǔ)言符號(hào)具有社會(huì)性，這種社會(huì)性既有發(fā)展變化的一面，也有相對(duì)穩(wěn)定的一面。說(shuō)明只有充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言符號(hào)的這種特性，才能理解語(yǔ)言的豐富性。關(guān)鍵詞：能指；所指；任意性；非任意性；社會(huì)性1對(duì)能指、所指的理解作為語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的創(chuàng)始人之一，瑞士著名語(yǔ)言

。關(guān)鍵詞：所指；能指；清朝官服；補(bǔ)子一、符號(hào)的二元關(guān)系理論符號(hào)(sign)是符號(hào)學(xué)的基本概念，世界的萬(wàn)事萬(wàn)物在一定條件下都可以看做是符號(hào)，只要人們?cè)诳匆娺@一事物時(shí)可以想到另一個(gè)事物。符號(hào)可以是實(shí)物，可以是虛幻的概念，既是人們眼里腦海中所呈現(xiàn)的具體的物的形象，也是人們心里意識(shí)中所感知到的印象。但是符號(hào)這一概念一直沒有公認(rèn)的解釋和明確的定義，直到20世紀(jì)初，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(Ferdinand de Saussure)提出了能指(signifier)和所指(

才能與語(yǔ)言符號(hào)的能指劃等號(hào)。索緒爾將文字看作是外在于語(yǔ)言系統(tǒng)的另一符號(hào)系統(tǒng)的主要理由有三個(gè)，但這三個(gè)理由并不充分，無(wú)法論證文字是另一符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)音與文字之間的關(guān)系是任意的，在共時(shí)的層面它們是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，其所表征的意義或者說(shuō)所指是完全一致的。因此，文字是語(yǔ)言的一個(gè)有機(jī)的組成部分，是語(yǔ)言符號(hào)能指的兩種表征方式之一，研究語(yǔ)言和文學(xué)可以通過(guò)文字進(jìn)行。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；語(yǔ)音；文字；能指；所指語(yǔ)言的能指有語(yǔ)音和文字兩種表征方式，兩種方式之間存在著固定的聯(lián)系，但也存在

關(guān)鍵詞：索緒爾；能指；所指；符號(hào)的任意性；理?yè)?jù)性一、索緒爾關(guān)于符號(hào)任意性的解讀在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》第一編索緒爾就提出了語(yǔ)言單位是一種由兩項(xiàng)要素聯(lián)合構(gòu)成的雙重的東西，索緒爾認(rèn)為“語(yǔ)言符號(hào)所包含的的兩項(xiàng)要素都是心理的，而且由聯(lián)想的紐帶連接在我們的腦子里”，其中“語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”，因此語(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體。而這是由概念和音響形象構(gòu)成的。后來(lái)他又提出了所指和能指的概念來(lái)分別代替概念和音響形象。他指出: “能指和所指的聯(lián)系是

值體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：能指；所指；消費(fèi)文化一、消費(fèi)社會(huì)中符號(hào)的概述1、符號(hào)學(xué)概念（1）符號(hào)符號(hào)學(xué)指具有某種代表意義或性質(zhì)的標(biāo)識(shí)，來(lái)源于規(guī)定或者約定俗成，其形式簡(jiǎn)單，種類繁多，用途廣泛，具有很強(qiáng)的魅力，符號(hào)構(gòu)成文本，多樣化的文本構(gòu)成了符號(hào)世界。索緒爾認(rèn)為符號(hào)由能指和所指構(gòu)成。能指是符號(hào)的語(yǔ)音形象，所指是符號(hào)的意義概念部分。（2）廣告符號(hào)廣告符號(hào)是符號(hào)的一種，廣告符號(hào)是利用各種變現(xiàn)元素（如畫面、語(yǔ)言、音響等）傳遞意義系統(tǒng)。廣告符號(hào)既有直接的、明確的意義，比如說(shuō)與商品

也是一個(gè)通過(guò)由“能指”的多樣化表現(xiàn)而達(dá)到讓觀者自發(fā)意會(huì)“所指”的過(guò)程，藝術(shù)領(lǐng)域中“能指”的表現(xiàn)形式有多種，諸如音樂、舞蹈、電影、雕塑、繪畫等等外在表現(xiàn)形式，而“所指”則取決于觀者對(duì)“能指”的個(gè)人解讀，來(lái)最終達(dá)到對(duì)原“所指”的超越和再認(rèn)識(shí)，通過(guò)一個(gè)“我化”的彈性審美過(guò)程，來(lái)逐漸成為獨(dú)立的“他者”審美個(gè)體。文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-8477（2015）02-0112-03作者簡(jiǎn)介：王文中（1975—），男，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院副教授。王明聰（19

有效的聯(lián)系，依據(jù)能指—所指理論對(duì)修辭進(jìn)行剖析，可以進(jìn)一步豐富該理論，有助于分析作者使用的修辭手法。所作的具體闡述表明，辭格的應(yīng)用是建立在絕對(duì)任意性下的相對(duì)任意性的聯(lián)系。關(guān)鍵詞：任意性原則；能指；所指；辭格一語(yǔ)言符號(hào)的任意性索緒爾指出：“語(yǔ)言是一種表達(dá)概念的符號(hào)系統(tǒng)”[1]。他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間聯(lián)系的任意性，實(shí)質(zhì)上是要研究語(yǔ)言使用的底層系統(tǒng)和慣例體系，意義在于探索形成紛繁的語(yǔ)言現(xiàn)象的原因。研究發(fā)現(xiàn)，并非全部語(yǔ)言現(xiàn)象都遵循任意性原則，語(yǔ)言符號(hào)的任意性

物的指稱關(guān)系取代能指與所指之間的任意性關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一步探討了外在事物被排除在語(yǔ)言系統(tǒng)之外的原因：其一，語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值是由語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系決定的，不能以外在事物作為衡量的標(biāo)尺；其二，語(yǔ)言符號(hào)是純粹的心理實(shí)體，而外在事物屬于客觀存在，二者不具有同質(zhì)性。[關(guān)鍵詞]索緒爾；語(yǔ)言符號(hào)；任意性；能指；所指索緒爾提出語(yǔ)言符號(hào)這一概念時(shí)明確指出，任意性是語(yǔ)言符號(hào)的首要原則。在他看來(lái)，任意性原則是頭等重要的，是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)建立的基礎(chǔ)。然而，語(yǔ)言符號(hào)的

構(gòu)成“符號(hào)”的“能指”與“所指”的關(guān)系是任意性的，不同構(gòu)性的。比如說(shuō)“月亮”的符號(hào)在文學(xué)、繪畫中，能指的材料是決然不同的，而各國(guó)語(yǔ)言對(duì)“月亮”這一所指的能指符號(hào)又是千差萬(wàn)別、毫不相干的，中國(guó)人用文字表述的月亮和美國(guó)人文字表述的月亮沒有任何共同之處。但如果電影中表現(xiàn)月亮，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家的影片月亮這個(gè)符號(hào)它的“能指”與“所指”在語(yǔ)言符號(hào)的構(gòu)成關(guān)系上是幾乎同構(gòu)、同一性的。無(wú)須語(yǔ)言符號(hào)上的解釋、破譯、解碼。美國(guó)好萊塢電影充分運(yùn)用、發(fā)揮了電影這一符號(hào)學(xué)上的巨大文化優(yōu)勢(shì)

畫作時(shí)，皮力對(duì)“能指”和“所指”概念的套用，似乎存在不妥，值得商榷。“能指”和“所指”是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（F. de Saussure）在其力作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書中提出的兩個(gè)概念，用于討論語(yǔ)言作為符號(hào)系統(tǒng)自身的結(jié)構(gòu)特征和符號(hào)與概念之間的依存關(guān)系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">能指”和“所指”在索緒爾的法文原著中分別為“significant”和“signifié”，在早前的英譯本（如Baskin[1959]譯本）中一般譯為“signifier”和“signified”，后來(lái)在語(yǔ)

關(guān)鍵詞] 符號(hào)；能指；所指；《金陵十三釵》索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)思想對(duì)文藝?yán)碚摵碗娪袄碚摦a(chǎn)生了極大的影響，尤其是對(duì)電影符號(hào)學(xué)產(chǎn)生了決定性影響。索緒爾（Saussure）是瑞士的語(yǔ)言學(xué)家，他被公認(rèn)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)鼻祖、符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人，他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出了三組二元對(duì)立概念，其中一組就是能指和所指。他強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)符號(hào)都由“能指”和“所指”構(gòu)成，能指是符號(hào)的物質(zhì)形式，在社會(huì)的約定俗成過(guò)程中被賦予某種概念，于是符號(hào)的使用者就會(huì)逐漸在符號(hào)的物質(zhì)

心理。[關(guān)鍵詞]能指；所指；字暮；對(duì)白；配音自2001年11月11日世貿(mào)組織接受《中國(guó)加入世貿(mào)組織議定書》，中國(guó)正式成為世貿(mào)組織成員至今7年余以來(lái)，中國(guó)電影觀眾在這漫長(zhǎng)的時(shí)間中，通過(guò)每年20部進(jìn)口大片以及電視、盜版影碟、互聯(lián)網(wǎng)甚至手機(jī)等等終端，大量觀看了國(guó)外電影。急劇上升的外國(guó)電影數(shù)量，使得大多數(shù)外國(guó)電影的觀看不是通過(guò)傳統(tǒng)的配音譯制的方式獲得，而是通過(guò)直接的字幕閱讀取得。在這種奇特的形式下，形成了獨(dú)有的閱讀體驗(yàn)，而這種閱讀體驗(yàn)已經(jīng)而且將繼續(xù)強(qiáng)有力地影響中國(guó)

創(chuàng)作,使詩(shī)歌的“能指”大于“所指”。a關(guān)鍵詞:含蓄美;鑒賞;詩(shī)歌;能指;所指中圖分類號(hào):I106.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)17-0183-02含蓄賦予中國(guó)古代詩(shī)歌無(wú)限的東方神韻,是詩(shī)人最為執(zhí)著的審美追求。她是清晨草尖上將要墜落的露珠。她猶抱琵琶,欲說(shuō)還休。中國(guó)古代第一句詩(shī)歌“侯人兮猗”,就已經(jīng)彰顯了這種品格。詩(shī)人像是神奇的魔術(shù)師,將含蓄之美織進(jìn)錦繡霓裳。古來(lái)讀者吟賞贊嘆,探幽尋蹤,欲解其中奧秘,但“所謂伊人,在水一方。溯回從

:傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,能指和所指是精確對(duì)應(yīng)的,但隨著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展,我們發(fā)現(xiàn)所指和能指并不總是一一對(duì)應(yīng),所指的意義便在不斷借用其他能指的過(guò)程中發(fā)生了變異。本文試圖通過(guò)研究謎語(yǔ)中能指與所指關(guān)系的應(yīng)用,闡釋這種變異的特征。關(guān)鍵詞:謎語(yǔ);能指;所指;變異一、所指意義的豐滿能指和所指是語(yǔ)言學(xué)上的一對(duì)概念,能指意為語(yǔ)言文字的聲音,形象;所指則是語(yǔ)言的意義本身。 按照語(yǔ)言學(xué)家或者哲學(xué)家們的劃分,人們?cè)噲D通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的東西叫“所指”,而語(yǔ)言實(shí)際傳達(dá)出來(lái)的東西叫“能指”。傳統(tǒng)

作為文學(xué)作品中的能指進(jìn)行文化解讀，指出真正的弒嬰者不是古希臘社會(huì)的父權(quán)制和美國(guó)南部的奴隸制，而是兩位悲慘女性背后不斷成長(zhǎng)的女性的主體意識(shí)。關(guān)鍵詞：互文性；文化內(nèi)涵；弒嬰行為；能指}主體性中圖分類號(hào)：1106.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672—1101(2009)01—0051—05在眾多以悲劇收尾，讓讀者為之動(dòng)容的作品中，母親殺害親生孩子的情節(jié)以一種最悲痛的方式激發(fā)了讀者的情感回應(yīng)。就這個(gè)意義而言，歐里庇得斯的戲劇《美狄亞》以及莫里森的小說(shuō)《寵兒》有諸多

示它是怎樣通過(guò)對(duì)能指、所指進(jìn)行重組，充分發(fā)揮其符號(hào)的內(nèi)涵，創(chuàng)造出煙草界的神話的?！娟P(guān)鍵詞】萬(wàn)寶路香煙廣告 消費(fèi)社會(huì) 符號(hào)學(xué) 能指 所指1 萬(wàn)寶路香煙廣告制造的神話從1924年的“柔若五月”——手持香煙姿態(tài)優(yōu)雅的時(shí)髦女性，到1936年的紅色美麗濾嘴，訴求主題為：“唇指間的天作之合” 再到1954年5月?lián)Q上新濾嘴，改為硬盒蓋包裝，除顏色是淡紅色外，整個(gè)產(chǎn)品外型看起來(lái)就跟今天的萬(wàn)寶路一模一樣，萬(wàn)寶路廣告主打的女性香煙市場(chǎng)始終暗淡無(wú)光，但從1954年11月以來(lái)的牛

符號(hào)任意性是指“能指”與“所指”之間的關(guān)系是不可論證的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">能指”并非物理意義上的聲音，而是聲音給人留下的心理印跡?！八浮币膊⒎强陀^存在的實(shí)物，而是代表實(shí)物的概念。心理印跡與概念之間沒有自然的聯(lián)系，也無(wú)理?yè)?jù)可言。在具體一門語(yǔ)言內(nèi)，在象聲詞等聲音符號(hào)中的象似性是極低的，但是在象形詞、合成詞、派生詞等書寫符號(hào)中卻有一定的理?yè)?jù)性。關(guān)鍵詞：任意性；象似性；能指；所指；心理印跡；概念中圖分類號(hào)：H030文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008—5831(2008)06—01