韓郁文

在有著“敬祖”傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村，祠堂具有十分重要的作用，族人們在祠堂除了祭祀祖輩，還要實行族規(guī)家法。

在電視劇《白鹿原》中，祠堂是很重要的一個場景，而家法族規(guī)則是其中一項關(guān)鍵的內(nèi)容，主人公白嘉軒曾朗聲說道：“鄉(xiāng)約立在那里，你們就得拜它?！痹陟籼弥肛熉棺恿鼐郾娰€博時，白孝文則說：“族法是天?！彪S后又上演了以家法族規(guī)對狗蛋、田小娥施行鞭刑的一幕。也就是說“家法亦法”，鄉(xiāng)約族規(guī)是有約束力的，違背鄉(xiāng)約會受到懲罰。

原著小說《白鹿原》中，有兩次“請家法”的情節(jié)，一是田小娥與狗蛋的不軌行為，一是對白孝文的懲罰。對第一次執(zhí)行家法族規(guī)，陳忠實寫的很詳實：白嘉軒聽完族人的匯報，決定執(zhí)行家法族規(guī)。祠堂正廳和院子里聚集了白鹿村十六歲以上的男女，白孝文主持懲罰的儀式?！八l(fā)蠟后接著焚香，領(lǐng)著站在正廳里和院子里的族人叩拜三遭，然后有針對性地選誦了鄉(xiāng)約條文和族法條律，最后莊嚴宣判：‘對白狗蛋田小娥用刺刷各打四十。”得到父親白嘉軒的首肯后，由族內(nèi)四個年高德勛男人執(zhí)行懲罰。整個過程既有一定儀式、程序，又遵循了家法族規(guī)，公開進行，幾乎是一套正式刑事司法程序的民間翻版。刺刷抽打的懲罰并不是象征性的，而具有相當?shù)膰揽嵝?，這次受罰的狗蛋，加上先前被團丁用槍托砸斷的腿傷，在刺刷抽打后很快渾身潰爛，又未得到及時的醫(yī)治，竟然一命嗚呼。

《白鹿原》的懲罰來自于朱先生的《鄉(xiāng)約》，其中對酗酒斗訟、行止踰違、行不恭遜、造謠誣毀等“犯義之過”，都要求記錄下來，犯過三回者，就按其情節(jié)輕重處罰，處罰的方式包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打。書中說，《鄉(xiāng)約》施行后，偷雞摸狗、摸牌九搓麻將等事頓然絕跡，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。事實上，朱先生的《鄉(xiāng)約》不完全是虛構(gòu)，《白鹿原》故事的原生地——藍田，也正是著名的《呂氏鄉(xiāng)約》的誕生地。

在中國的歷史文化中，家法與族規(guī)并無明確的界限，大量約束整個家族的規(guī)范，即族規(guī)，同時也被叫做家法、家規(guī)、家訓等，這主要是由于時人認為，合族之人本來就是同一祖先的后裔，宗族是家庭的擴展，是眾多小家庭組成的大家庭，因而族規(guī)與家規(guī)并無實質(zhì)性的差異。家法族規(guī)生效的范圍是本家族，即主要約束家人或族人，其內(nèi)容以儒家思想為旨，倡導忠孝、互助，禁止賭博、吸毒、偷竊等惡行，既含有道德性的規(guī)勸，又包括法律性的罪罰。從懲罰力度看，家法略輕微，包括有叱責、罰跪、笞杖等，族規(guī)則較重，不止有前述的刺刷抽打，甚至還有活埋、沉潭等殘酷的處死方式。

家法族規(guī)的出現(xiàn)，一方面是由于唐宋以后世家大族的不斷強化，家族秩序有維持的必要；另一方面，古代中國奉行“皇權(quán)不下縣”，縣級以下基本上放任社會自治，宗族及其鄉(xiāng)約族規(guī)自然有存在的必要。宋代張載認為：管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。明清以來，官方法令通過對族權(quán)的支持實現(xiàn)對家法族規(guī)的認可。明太祖朱元璋曾御賜孔府族長龍頭拐杖，要其“主令家務(wù)，教訓子孫”。明清官府還直接批準家法族規(guī)，使其更具有強制力和權(quán)威性。事實上，也正是地方宗族及其家法族規(guī)的實施，較好地維系著鄉(xiāng)村社會的秩序。

當下中國社會中，家族幾乎已經(jīng)處于失去傳統(tǒng)道德與文本制約的境地，經(jīng)濟理性進入家族，對家族責任造成沖擊，個人自由意識的強化，使得極端實用的個人主義膨脹。族長、家長的權(quán)威下降，家族成員對大家族主義舊風俗的抵觸，使得家法族規(guī)逐漸失去了生存的社會基礎(chǔ)?，F(xiàn)代法治將暴力刑罰權(quán)由國家壟斷，家族不再享有刑罰的權(quán)力，傳統(tǒng)家法族規(guī)的嚴苛，也與保障人權(quán)的觀念不符。然而，在基層社會治理面臨諸多難題的當下，可以在法治精神的指引下，實現(xiàn)傳統(tǒng)家法族規(guī)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮其抑惡揚善的積極效用，制約其暴戾的一面，在現(xiàn)代法治與傳統(tǒng)族規(guī)之間尋求一個適度的平衡，為良善的鄉(xiāng)治奠定更好的基礎(chǔ)。