廖志穎

西藏民族大學(xué)文學(xué)院

摘要：作為康巴作家群的一員，尹向東因其特殊的民族血統(tǒng)和生活環(huán)境形成了獨(dú)具特色的寫作風(fēng)格和審美情趣。在描寫藏區(qū)草原生活的小說(shuō)中，尹向東用執(zhí)著而真誠(chéng)的筆塑造了各具特色、真實(shí)可感的人物形象。在這些蘊(yùn)藏著康巴地區(qū)特有文化印記的人物素描中，形成了一幅幅力量與美善、寧?kù)o與和諧的美好生活畫面。

關(guān)鍵詞：尹向東；藏族；人物形象；草原

尹向東1969年生于康定，1995年開始文學(xué)創(chuàng)作，是中國(guó)作家協(xié)會(huì)和四川省作家協(xié)會(huì)的會(huì)員。1984年尹向東從康定中學(xué)畢業(yè)，后來(lái)一直在康定及藏區(qū)工作。由此在與惡劣環(huán)境抗衡時(shí)，康巴人民骨子里迸發(fā)出血?dú)夂肋~、尚武好斗的英雄氣概，尤其是草原漢子。在傳統(tǒng)宗教文化的熏染之中，草原藏民一向推崇萬(wàn)物有靈，向善和美的處事方式。這種善文化滋養(yǎng)著生活在草原上的祖祖輩輩，尤其是草原女人。小說(shuō)中靜坐孤獨(dú)者形象的出現(xiàn)不是偶然。受宗教禪定的影響，藏族詩(shī)歌中有許多靜思發(fā)呆的人物描寫，尹向東筆下也有與之相似的人物。

一、英勇無(wú)畏的草原漢子

在康區(qū)有遍及各地的格薩爾遺跡，還有許多與格薩爾息息相關(guān)的藏戲、唐卡、壁畫、鍋莊和文本。史詩(shī)《格薩爾王傳》誕生于康巴藏區(qū)，康區(qū)的藏族民眾將史詩(shī)《格薩爾王傳》中的人物當(dāng)作真實(shí)的客體看待，世代傳唱[1]。他們認(rèn)為格薩爾王出生于阿須草原，作為格薩爾王的故鄉(xiāng)人和后人的自豪感根植于整個(gè)民族記憶之中。格薩爾這個(gè)民族英雄身上所蘊(yùn)含的品質(zhì)精神，強(qiáng)有力的影響著整個(gè)民族的思維和行為習(xí)慣，滋養(yǎng)和提升著人們的靈魂境界?！叭魏蚊褡宓纳裨?，總與這個(gè)民族的精神氣質(zhì)相貫通，史詩(shī)與民族精神一同深植于民族的集體無(wú)意識(shí)中，而后生發(fā)開去，化為形形色色的精神表象?！彼?，“康巴漢子”的豪邁形象的形成與格薩爾王人文精神的浸潤(rùn)有著密不可分的關(guān)系[2]。

因?yàn)殚L(zhǎng)期康巴文化的浸染，所以康巴漢子強(qiáng)健堅(jiān)韌的形象和英雄情懷活躍在尹向東的創(chuàng)作心理之中?！熬臀膶W(xué)創(chuàng)作的題材和內(nèi)容而言，其中一些重要的題材、內(nèi)容會(huì)成為人們開掘不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，像山泉浸入土壤一樣源源不斷滲入到不同時(shí)期的文學(xué)作品當(dāng)中，為不同的作家所利用。盡管這些題材、內(nèi)容可能會(huì)隨著社會(huì)歷史的變遷而有所變化，或損減，或豐富，但其中某些積極因素必將會(huì)表現(xiàn)出頑強(qiáng)的文化、藝術(shù)生命力，對(duì)一代又一代作家的創(chuàng)作產(chǎn)生深刻而持久的影響。[3]”所以說(shuō)尹向東的草原小說(shuō)中關(guān)于康巴漢子的描寫，與文化浸染密不可分。尹向東筆下的草原上康巴漢子的形象，有著自己的特點(diǎn)。

二、美麗善良的草原女性

尹向東筆下的草原女性有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)就是善待生命。她們的善良超越了人與物的界限。尹向東對(duì)草原女性“善”的敘事描寫是符合藏族文學(xué)審美特征和傾向的?！熬C觀藏族文學(xué)的敘事倫理，追求善果、頌揚(yáng)寬容是最為顯著的審美傾向和特征?！盵4]

藏族文化中對(duì)于“善”的追求是深入內(nèi)心的，并通過(guò)外在行為所表現(xiàn)?！凹词乖诖笱┓馍降淖罾щy的時(shí)刻也把最后一團(tuán)糌粑讓給畜生。”這樣的文化浸染下，文學(xué)創(chuàng)作也難免會(huì)受到影響?！安刈鍌鹘y(tǒng)文學(xué)既是藏族傳統(tǒng)文化培育出來(lái)的藝術(shù)之花，也是藏族傳統(tǒng)文化最為有效的載體。”小說(shuō)中草原女性的外在行為中也承載著藏族傳統(tǒng)文化中“善”的信仰?！峨[秘的歲月》仁青志瑪在下雪天救了紅狐，“她念誦著六字真言，用力抱起紅狐。她在石屋里讓它吃下了牛肉和糌粑，她看著它慢慢站了起來(lái)”，后來(lái)大狐貍還帶來(lái)只小狐貍。兩個(gè)狐貍不來(lái)以后，仁青志瑪還牽掛著它們。別人眼里她是個(gè)“一個(gè)檀香味的慈祥老人?！边@樣情感讓人覺得溫暖親切?！稌r(shí)光的牧場(chǎng)》里的阿媽發(fā)現(xiàn)母狼為了狼崽冒著生命危險(xiǎn)來(lái)求救時(shí)，取了牛肉還有牛奶。為了讓狼進(jìn)食，又和阿爸回到房子，息了燈。后來(lái)看到狼牙根打顫，吃不下食物，阿媽的眼淚成串的掉下來(lái)。日后的兩年里三只狼總會(huì)來(lái)看阿媽。在生物鏈上，狼可以說(shuō)是草原人的敵人，可是面對(duì)狼的求救，阿媽還是選擇了幫助，甚至?xí)樗麄兞粝卵蹨I。所以小說(shuō)中是這樣說(shuō)的“類似的事情，幾乎在每家牧民身上都發(fā)生過(guò)。草原上的雪豬、兔鼠，連同天空中的小鳥、水里的雪魚，它們不怕牧民們。許多牧民都有自己親近的小動(dòng)物，有的養(yǎng)著雪豬，有的養(yǎng)著麻雀。它們之間有著微妙的聯(lián)系，彼此熟悉和親近著對(duì)方?！闭麄€(gè)藏民族對(duì)于善的追求，在尹向東草原小說(shuō)的女性形象中體現(xiàn)的尤為突出，從轉(zhuǎn)經(jīng)的老人到稚氣的孩童，都能在她們身上看到“善”的影子。老人家的仁慈，中年女人對(duì)于家庭的責(zé)任，對(duì)于動(dòng)物的憐惜還有小孩子帶著稚氣的語(yǔ)言和行為，用不同的方式訴說(shuō)著人性的善良。小說(shuō)通過(guò)對(duì)世俗生活中的“善”的外在行為的描寫，包含著作者自己的情感體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)追求，以及藏區(qū)人民根本樸素的生命訴求。[5]

三、暗啞的沉默者

尹向東沒有著重于描寫這類人物的心理活動(dòng)，外形樣貌而是用了“頑石”、“擁有心跳的雕塑”這樣的詞語(yǔ)勾勒出人物的生活狀態(tài)。扎、次仁多吉就這樣在房頂、氈房門前、石頭上長(zhǎng)時(shí)間的靜坐著。這種排除外界干擾，回到內(nèi)心深處從而達(dá)到寂靜的狀態(tài)，與佛教中的禪定有些相近。佛教中為達(dá)到佛性的境界，有一個(gè)法門既是禪定。禪定的特點(diǎn)有研究指出“禪定者，又名思惟修，以靜止之自性，于向往于某種善法，安止于彼之謂也……所以禪定的第一要義是克服散亂，進(jìn)入寂靜的境界。[6]”雖然小說(shuō)中這些頭腦靈空者的認(rèn)知方式，并沒有到達(dá)生神通、生智慧的境界，但在一定程度上與佛教中主張靜思、沉思、頓悟、超脫的修身方式有相似的特征。扎渴望被吸到天空深處，反復(fù)出現(xiàn)“天越來(lái)越藍(lán)了”，次仁羅布面對(duì)巴顏喀拉山群峰積雪時(shí)，心中的旋律和記憶奪翁貢瑪天空顏色的伍金曲扎。藏傳佛教對(duì)藏族的影響是涉及到社會(huì)的各個(gè)方面。[7]所以尹向東小說(shuō)的創(chuàng)作也難免會(huì)受其影響，他的藝術(shù)思維方式雖然不會(huì)像古代作家那樣沉迷宗教，但仍會(huì)尋找宗教與藝術(shù)創(chuàng)作的不謀而合?！坝谑潜姸嗟漠?dāng)代藏族作家那里，出現(xiàn)了許多靜觀、沉思式的描寫或描寫靜觀、沉思狀態(tài)的詩(shī)文、細(xì)節(jié)。許多作家在創(chuàng)作中總會(huì)表現(xiàn)出相似的藝術(shù)取向?！毙≌f(shuō)暗啞沉默的人物形象與外界關(guān)系認(rèn)知方式的描寫，與宗教的影響密不可分。

故事中，扎、次仁羅布、伍曲扎金和次仁多吉都沒有被人們所理解，包括他們的親人。這些被視于異端的人至死也沒有改變這樣的孤獨(dú)處境?！肮陋?dú)意識(shí)作為一種情緒體驗(yàn)，其中蘊(yùn)含著個(gè)體與外界的疏離、隔膜以及無(wú)法溝通、無(wú)法理解的恒常困境。”他們與外界隔膜與疏離的狀態(tài)，尹向東并沒有使用“孤獨(dú)”這樣的詞語(yǔ)，而是通過(guò)“他者”視角對(duì)人物狀態(tài)的描寫和親人不理解的處境來(lái)凸顯小說(shuō)人物的孤獨(dú)。《野鴿子》中扎沉默不語(yǔ)的喝酒，一個(gè)人再次爬上樓頂發(fā)呆的場(chǎng)景描寫，還有瓊眼中扎的形象：他是一個(gè)怪人，一個(gè)不知道在想些什么的古怪的好人?！端{(lán)色天空的瑣碎記憶》對(duì)次仁羅布的描寫“他習(xí)慣一個(gè)人坐，一個(gè)人走路，一個(gè)人去草地里轉(zhuǎn)。就像他兩個(gè)哥哥永遠(yuǎn)不知道他在想干什么一樣奪翁瑪貢瑪沒一個(gè)人能知道他在干什么”以及望著藍(lán)天一動(dòng)不動(dòng)的伍金曲扎。

四、草原守望者

草原守望者的形象是尹向東在小說(shuō)中復(fù)合的能夠代表民族智慧的當(dāng)代人。他們都是與宗教有密切關(guān)系的“智者”，有作為宗教文化傳承者的喇嘛，《藍(lán)色天空的瑣碎記憶》和《慢慢長(zhǎng)大》的兩個(gè)瘋喇嘛和《時(shí)光上的牧場(chǎng)》中的良巴，也有草原上有著神秘色彩對(duì)宗教極為虔誠(chéng)的老人，《長(zhǎng)滿青草的天空》中那個(gè)須發(fā)皆白的老藝人，《藍(lán)色天空的瑣碎記憶》的阿尼和瞎眼阿依老人還有《河流的方向》中的絨布爺爺。

藏族的本土特色中有一個(gè)重要的代表，既是藏傳佛教，濃厚色彩的藏文化根植于人們的生活和思想當(dāng)中。那么作為宗教文化傳承的僧人，在異文化的視野里，是十分神秘和曖昧的。小說(shuō)中出現(xiàn)的喇嘛和僧人是通過(guò)傳奇故事來(lái)體現(xiàn)的?！堵L(zhǎng)大》中那個(gè)傳說(shuō)中的瘋子喇嘛，他多次救人，比如說(shuō)不讓漢子們過(guò)馬上要塌的橋，從要倒的房子里救下了張木匠一家。他救人的辦法也很是古怪，像漢子們?nèi)邮^，打了張木匠一耳光，又搶走他們的孩子。所以人們說(shuō)他瘋癲的行為中藏著寓意。瘋子喇嘛不僅算卦準(zhǔn)，而且還有在黑房子和屋頂間來(lái)去自如的神奇能力。小說(shuō)中這樣說(shuō)：“瘋子喇嘛無(wú)處不在。瘋子喇嘛是預(yù)言者。瘋子喇嘛活在時(shí)間之外，不會(huì)生也不會(huì)死。”

這些草原守望者的身上凝聚了民族傳統(tǒng)文化和民族精神，尹向東也對(duì)人物投以了深厚、神圣的感情。他們?cè)谛≌f(shuō)中也承擔(dān)著自己的敘事功能。他們的存在也一定程度上豐富了小說(shuō)的神秘?cái)⑹?。完善了草原的人物形象。因?yàn)椤爸灰侵矣诂F(xiàn)實(shí)主義的精神，就或多或少會(huì)在對(duì)人物心理或民間風(fēng)俗的描寫上接近神秘主義。因?yàn)椋衩刂髁x本身就是現(xiàn)實(shí)生活的一部分。”

五、草原的外來(lái)者

康巴藏區(qū)“是‘內(nèi)地的邊疆'，又是‘邊疆的內(nèi)地'”，也是漢藏文化的接壤地帶，特殊的地理位置和文化的碰撞使康巴文化呈現(xiàn)出雜糅的特點(diǎn)。位于兩種文化交接特殊地帶的康巴草原，呈現(xiàn)出多種精神文化的特質(zhì)，文化沖突也更為明顯。小說(shuō)中，作為現(xiàn)代文化的引入者，即草原的外來(lái)者--漢人，懷揣著不一樣的目的來(lái)到阿須草原，為了修公路而來(lái)的瞎子，饑荒避難的羅銀初，為了生存的楊木匠，被分配來(lái)的蘇醫(yī)生，跟隨爸媽的芹芹。在這些外來(lái)者身上，可以看到“‘現(xiàn)代化和‘異質(zhì)文化的沖擊與影響”，正是由于這些影響使“康巴人的民族文化意識(shí)、本土文化意識(shí)被進(jìn)一步凸顯?！?/p>

民族整體自我意識(shí)是在與“他者”的交往、接觸、碰撞或沖突的過(guò)程中逐漸形成并成熟的。在民族文化碰撞中，“他者”文化意義上的積極因素不容忽視。保持民族文化記憶和接受具有他者性的多元文化之間保持必要的張力。尹向東側(cè)重于展示這些異鄉(xiāng)人在西藏生活體驗(yàn)的形象。

尹向東草原小說(shuō)的人物雖然都是世俗生活中的普通人，但各個(gè)人物所承載的內(nèi)涵又有所不同，草原漢子身上的英雄情結(jié)，草原女人身上的向善文化，暗啞沉默者的沉思與孤獨(dú)，草原守望者的宗教神秘感，以及草原外來(lái)者的融合，這五類人物的塑造豐滿了尹向東筆下的草原人物形象，同時(shí)也是康巴地區(qū)草原人物的縮影。尹向東通過(guò)對(duì)這樣平凡人物的塑造，表達(dá)了對(duì)草原現(xiàn)實(shí)生活的思考。

參考文獻(xiàn)：

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