閔祎

【摘要】戲仿即戲謔性模仿。作為一種常見(jiàn)的藝術(shù)手法，它可運(yùn)用于幾乎任何一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，如建筑、美術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、電影等等。本文以電影《白雪公主之魔鏡魔鏡》為例，探討戲仿作為后現(xiàn)代主義的一種表現(xiàn)方式，通過(guò)對(duì)電影中主人公的戲仿，以此揭示如何實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典童話的顛覆重新解構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】戲仿 后現(xiàn)代主義 白雪公主

一、后現(xiàn)代主義——戲仿

戲仿，又被稱為“戲擬”，最早是在亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中提出的。在后

現(xiàn)代的語(yǔ)境中，戲仿成為“最具意圖性和分析性的文學(xué)手法之一”。在后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作中，戲仿也不再是單純的滑稽模仿，而是通過(guò)對(duì)公眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品夸張地歪曲再現(xiàn)達(dá)到顛覆經(jīng)典，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和消解權(quán)威的目的。

后現(xiàn)代主義文學(xué)把反傳統(tǒng)推向了極端。它試圖對(duì)小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等傳統(tǒng)形式以及敘述本身進(jìn)行解構(gòu)，在文本敘述時(shí)經(jīng)常運(yùn)用戲仿、拼貼、反諷等手法，而戲仿又是尤為重要的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，戲仿是指仿文對(duì)源文的戲謔性仿擬。琳達(dá)·哈琴認(rèn)為戲仿的主要形式是跨文本的反諷版本。她強(qiáng)調(diào)戲仿的諷刺性目的。而戲仿的魅力與能量更在于讓讀者在兩個(gè)文本之間的比較中發(fā)現(xiàn)差異，對(duì)經(jīng)典重新解讀，對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)真思考。后現(xiàn)代主義文本的戲仿對(duì)象通常都是經(jīng)典作品，源文越經(jīng)典，越廣為人知，仿文的戲謔性張力就越強(qiáng)，與讀者的互動(dòng)就越強(qiáng)烈。借助人人所熟知的經(jīng)典作品，對(duì)它進(jìn)行顛覆而同時(shí)又保持形式上的類似，從而啟發(fā)讀者的比較和思考。

二、《白雪公主之魔鏡魔鏡》中人物形象對(duì)童話的戲仿

（一）白雪公主戲仿

電影《白雪公主之魔鏡魔鏡》運(yùn)用后現(xiàn)代主義中戲仿的藝術(shù)手法，對(duì)經(jīng)典童話中的白雪公主形象加以顛覆性改造?！栋籽┕髦хR魔鏡》主要通過(guò)戲仿對(duì)藍(lán)本格林童話進(jìn)行模仿和轉(zhuǎn)換。在電影中既對(duì)經(jīng)典白雪公主有一定的保留和模仿。例如，名字的一致性；在外貌上都是“頭發(fā)烏黑如烏檀，肌膚雪白似白雪”；同和七個(gè)“小矮人”住在一起；也期盼著一個(gè)王子的出現(xiàn)能夠拯救她等等。這些有助于觀眾對(duì)電影進(jìn)行解讀，同時(shí)也體現(xiàn)和文學(xué)傳統(tǒng)的一定聯(lián)系。但電影更多的是對(duì)經(jīng)典白雪公主進(jìn)行戲仿和改寫。

電影將眾所周知的經(jīng)典白雪公主進(jìn)行蓄意改寫，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了二次創(chuàng)作，是對(duì)童話中白雪公主的戲仿。在童話中，白雪公主是善良美麗的化身，但她缺乏對(duì)自己命運(yùn)的主動(dòng)掌握，她始終都是處在一種被動(dòng)的狀態(tài)，等待別人對(duì)她的拯救。最終是王子用愛(ài)情拯救了她，并通過(guò)婚姻給予她快樂(lè)與幸福。在電影中，白雪公主已不是童話中的代表，而是不滿現(xiàn)狀、大膽?yīng)毩⒌呐源?。白雪公主，敢于與王后作對(duì)，敢于趁王后不注意偷溜出城堡，敢于訓(xùn)練自己并決定成為一名“強(qiáng)盜”，以自己的聰明才智與膽識(shí)重新贏回了屬于自己的國(guó)家和幸福。電影中，失勢(shì)的王后在白雪公主婚禮上試圖引誘白雪公主吃下毒蘋果，而聰明的白雪公主識(shí)破了王后的陰謀并反向邀請(qǐng)王后吃下蘋果，這里的白雪公主已經(jīng)化被動(dòng)為主動(dòng)，完全掌握了自己的命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，電影中的白雪公主是自己給自己創(chuàng)造了最終的幸福，而并非王子，她的形象符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)女性的道德審美觀，是對(duì)童話中的白雪公主形象的成功戲仿。

（二）王后的戲仿

童話故事中的女性角色與男性角色相比更加突出，不僅有美麗的仙女，還有惡毒的女巫。童話中的繼母所代表的大多是反面角色，她們的典型行為對(duì)于我們是理所當(dāng)然的“錯(cuò)誤”。例如女巫制造災(zāi)難的方式之一就是利用人們的欲望。榮格學(xué)派認(rèn)為，這類形象原型是屬于“人心靈中最深入、最黑暗的部分，也是無(wú)意識(shí)中最核心的部分”，也就是陰影原型。這種陰影的外在社會(huì)化表現(xiàn)一般為侵略性行為、貪婪欲望所導(dǎo)致的行為以及殘酷無(wú)情的所作所為。格林童話在塑造壞人物時(shí)遵循了這一規(guī)律，白雪公主的繼母天生就被賦予了一定的魔法，因?yàn)榧刀拾籽┕鞯拿烂捕幮姆e慮要置其于死地。

電影在童話原形基礎(chǔ)上進(jìn)行了再度創(chuàng)作，深入挖掘人物行為的深層次原因，向觀眾塑造一個(gè)形象更為飽滿，更為真實(shí)可信的王后形象。與藍(lán)本小說(shuō)不一樣的是，電影中的王后只是一個(gè)普通人，擁有魔力的是魔鏡，王后與魔鏡之間做了交易才擁有了魔法。王后為了保持自己的美貌妄想與王子成婚，因王子對(duì)白雪公主一見(jiàn)鐘情并嫉恨白雪公主的美貌，讓魔鏡給王子施下魔法并決定要?dú)⑺腊籽┕鳌?/p>

童話中王后的邪惡是來(lái)自于她的女巫身份，而電影《白雪公主之魔鏡魔鏡》作為當(dāng)下的一部戲仿經(jīng)典童話的電影，就王后這個(gè)角色而言，更多的是去挖掘人物行為的深層次原因，使人物形象有血有肉，讓人覺(jué)得既荒誕幽默又可恨，比童話中的王后形象更具說(shuō)服力。

（三）王子的戲仿

在童話中，是王子最后吻醒了吃下毒蘋果后的白雪公主，拯救了白雪公主與她的國(guó)家，最后和白雪公主幸福地生活在了一起。但在電影中，王子的形象被濃墨重彩地加以改寫和塑造，用戲仿的藝術(shù)手法對(duì)人物進(jìn)行了再次創(chuàng)作。在電影中，

我們一向認(rèn)為是英勇化身的王子，在一開(kāi)頭就被小矮人打劫，被脫光了衣服倒吊在樹上，是偷溜出城堡的白雪公主發(fā)現(xiàn)并救下了他，這樣的情節(jié)不止出現(xiàn)過(guò)一次。軟弱的王子甚至還能被王后用愛(ài)情迷藥迷惑，準(zhǔn)備與王后成婚。這樣的王子在白雪公主面前，好像白雪公主才是那個(gè)注定來(lái)拯救他的“王子”，甚至是白雪公主吻醒了中了王后愛(ài)情魔咒的王子。王子的形象在電影中可謂顛覆性地創(chuàng)造，戲仿手法的運(yùn)用讓王子的形象更生動(dòng)具體，也讓人們對(duì)于他有了新的更深層次的認(rèn)識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

電影《白雪公主之魔鏡魔鏡》可以說(shuō)是后現(xiàn)代主義的經(jīng)典作品。后現(xiàn)代主義中所包含的特點(diǎn)：荒誕的情節(jié)、零散的解構(gòu)、空洞的人物、無(wú)處不在的文字垃圾和重復(fù)使用的空洞字眼等都在影片得以體現(xiàn)。影片使用戲仿的藝術(shù)手法對(duì)廣為流傳的經(jīng)典童話進(jìn)行了顛覆性的創(chuàng)作，打破了已成為觀眾心理定勢(shì)的人物形象，粉碎了觀眾對(duì)傳統(tǒng)的期待： 童話中的人物性格發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)典童話故事成了荒誕幽默的黑色童話。經(jīng)典童話在創(chuàng)造性的戲仿再現(xiàn)后獲得了新生，觀眾也在幻想和期待被粉碎后走向清醒和成熟，這就是《白雪公主之魔鏡魔鏡》的意義所在。

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